瑜伽師地論科句披尋記卷第七十九

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯

韓清凈科記

攝決擇分中菩薩地之八

己二、料簡世界2 庚一、結(jié)前

如是已說功德品決擇。

庚二、正辨2 辛一、凈穢差別2 壬一、問

問:如說五種無量,謂有情界無量等。彼一切世界,當言平等平等,為有差別?

壬二、答2 癸一、總標二種

答:當言有差別。彼復(fù)有二種,一者、清凈,二者、不清凈。

癸二、別釋清凈2 子一、得清凈名

于清凈世界中,無那落迦、傍生、餓鬼可得,亦無欲界、色無色界,亦無苦受可得,純菩薩僧于中止住,是故說名清凈世界。

子二、舉受生者

已入第三地菩薩,由愿自在力故,于彼受生,無有異生,及非異生聲聞、獨覺,若異生菩薩得生于彼。

辛二、會釋密意2 壬一、問

問:若無異生菩薩,及非異生聲聞、獨覺得生彼者,何因緣故,菩薩教中作如是說:若菩薩等意愿于彼,如是一切皆當往生?

壬二、答3 癸一、標

答:為化懈怠種類、未集善根所化眾生故,密意作如是說。

癸二、征

所以者何?

癸三、釋

彼由如是蒙勸勵時,便舍懈怠,于善法中勤修加行,從此漸漸堪于彼生當?shù)梅ㄐ浴?yīng)知是名此中密意。

為化懈怠種類等者:攝大乘說:由唯發(fā)愿,便得往生極樂世界,是為別時意趣。(攝論二卷十二頁31,141a)由是此說為化懈怠種類,令于善法勤修加行,從此漸漸堪于彼生,其義正同。

戊十二、住品2 己一、辨住種別4 庚一、標

復(fù)次,菩薩依四種住能成四事。

庚二、征

云何四住?

庚三、列

一者、極歡喜住,二者、增上戒住,三者、增上心住,四者、增上慧住。

庚四、釋2 辛一、別釋四住4 壬一、極歡喜住

云何極歡喜住?謂諸菩薩,隨所安住,已入清凈增上意樂地故,乃至當坐妙菩提座,于三寶所不藉他緣,意樂清凈。

壬二、增上戒住

云何增上戒住?謂諸菩薩,即依如是極歡喜住,從此已上,隨所安住,具性尸羅,遠離一切慳吝犯戒,即以如是圓滿戒舍回向無上正等菩提。

壬三、增上心住

云何增上心住?謂諸菩薩,即依如是增上戒住,從此已上,隨所安住,離欲界貪,獲得靜慮及諸等至,安住慈悲,于諸眾生隨能、隨力如實正行。

壬四、增上慧住2 癸一、征

云何增上慧住?

癸二、釋2 子一、總出體

謂諸菩薩,即依如是增上心住,從此已上,隨所安住,漸能獲得菩提分法善巧、諸諦善巧、緣起善巧、不共法安立智善巧,出過一切聲聞、獨覺共所證智。

緣起善巧者:本地分說:緣起流轉(zhuǎn)止息相應(yīng)增上慧住。謂諸菩薩如實了知能觀真實、所觀真實,及于真實諸有情類,由無智故眾苦流轉(zhuǎn),由有智故眾苦止息。(陵本四十七卷十四頁3773)此應(yīng)準知。

子二、隨難釋2 丑一、不共法安立智

即[1]于此中,不共法安立智者,謂于菩薩藏中密意言辭智、非安立諦智,及安立諦智。

丑二、共所得智

即于此中,共所得智者,謂依緣起所得證智。

辛二、依成四事2 壬一、征

云何依此四住能成四事?

壬二、釋4 癸一、依初住

謂諸菩薩,依止初住,乃至當坐妙菩提座,終不棄舍大菩提心。

癸二、依第二住

依第二住,乃至當坐妙菩提座,當來自身財寶善品運運增長。

癸三、依第三住

依第三住,為欲利益諸有情故,轉(zhuǎn)諸靜慮,以大愿力還生欲界,而不為彼欲纏煩惱之所染污。

癸四、依第四住

依第四住,于一切法安立通達而得善巧,為度眾生,故發(fā)誓愿受于生死,因此誓愿,便能積集廣大資糧。則由此住清凈為因,不待余住,亦不由他教誡教授,速能證得如來妙智。

己二、辨苦樂等4 庚一、苦

問:菩薩當言以何為苦?答:眾生損惱為苦。

庚二、樂

問:菩薩當言以何為樂?答:眾生饒益為樂。

庚三、作意

問:菩薩當言以何作意?答:悟入所知境界邊際,及作一切利眾生事以為作意。

庚四、住

問:菩薩當言以何為住?答:以無分別為住。

戊十三、地品5 己一、障治2 庚一、所治障3 辛一、標

復(fù)次,菩薩略有四上品障,若不凈除,終不堪能入菩薩地及地漸次。

辛二、征

何等為四?

辛三、列

一者、于諸菩薩毗奈耶中起染污犯;二者、毀謗大乘相應(yīng)妙法;三者、未積集善根;四者、有染愛心。

有染愛心者:謂于一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中,心有系縛故。

庚二、能治法3 辛一、標

為欲對治如是四障,復(fù)有四種凈除障法。

辛二、征

何等為四?

辛三、列

一者、遍于十方諸如來所,深心懇責(zé),發(fā)露悔過;二者、遍為利益一切十方諸有情類,勸請一切如來說法;三者、遍于十方一切有情所作功德,皆生隨喜;四者、凡所生起一切善根,皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提。

己二、隨惑2 庚一、總標列

復(fù)次,已入大地菩薩,有四微細難可遍知、難可除斷諸隨煩惱,彼諸菩薩應(yīng)遍了知,當正除斷。何等為四?一者、法愛,二者、聲聞、獨覺相應(yīng)作意,三者、味著等至,四者、眾魔事業(yè)。

庚二、隨難釋

于諸相中,所有一切心動流散,當知皆是眾魔事業(yè)。

于諸相中所有一切心動流散者:乃至未得無相無功用住,于諸相中,猶為現(xiàn)行煩惱所動故。

己三、相位2 庚一、已入地相11 辛一、初地相

問:已入初地菩薩,當言何相?答:當言超過諸異生地,已入菩薩正性離生;由已入故,不名異生。超過一切所有怖畏,得未曾得無上法故,常能安住極歡喜住。

超過一切所有怖畏者:本地分說:極歡喜住菩薩已能發(fā)起善決定心,于五怖畏皆悉除斷。謂不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、處眾怯畏,名五怖畏。如彼別釋其相應(yīng)知。(陵本四十七卷二十一頁3800)

辛二、第二地相

問:已入第二地菩薩,當言何相?答:當言于毗奈耶中,法爾獲得止息一切聲聞所學(xué)自性,能于身語意業(yè)清凈現(xiàn)行,故能遠離諸犯戒垢。

法爾獲得止息一切聲聞所學(xué)自性者:謂增上戒住菩薩性戒具足,如是性戒與聲聞共,由是說言一切聲聞所學(xué)自性。

辛三、第三地相

問:已入第三地菩薩,當言何相?答:當言于內(nèi)獲得強盛奢摩他道,由此證得爾焰光明。

由此證得爾焰光明者:謂能證得彼智光明故。由彼所得三摩地,能為無量智光依止,故作是說。

辛四、第四地相

問:已入第四地菩薩,當言何相?答:當言于內(nèi)獲得強盛毗缽舍那道故,建立能燒煩惱智焰,由此能于如其所證一切所有菩提分法安立善巧。

辛五、第五地相

問:已入第五地菩薩,當言何相?答:當言超過一切世間智故,超過一切聲聞、獨覺智故,能升悟入不思議諦極難勝道。

辛六、第六地相

問:已入第六地菩薩,當言何相?答:當言悟入甚深緣起道理故,于一切行住厭背想,于無相界多住趣向作意思惟。

辛七、第七地相

問:已入第七地菩薩,當言何相?答:當言于有加行無間闕無相界作意能極遠入,于加行道已到究竟。

辛八、第八地相

問:已入第八地菩薩,當言何相?答:當言于無加行無功用無相界作意得任運故,無有動搖,于一切相得自在故,住清凈地。

辛九、第九地相

問:已入第九地菩薩,當言何相?答:當言于名身、句身、文身得自在故,又得無罪無量廣大慧故,又得廣大無礙解故,能悅一切眾生心故,名大法師。

辛十、第十地相

問:已入第十地菩薩,當言何相?答:當言已得一切如來同大灑故,已得如云大法身故,已得一切大神通故,亦名如來。

辛十一、如來地相

問:入如來地菩薩,當言何相?答:當言即此所得法身更善清凈極成滿故,于一切種煩惱障及所知障,得永遠離清凈智見。

庚二、明修位等4 辛一、造修

問:于此諸地云何造修?答:若諸菩薩住勝解行地,依于十地修十法行。

依于十地修十法行者:前說:于大乘中有十法行,能令菩薩成熟有情。如彼別列其相應(yīng)知。(陵本七十四卷八頁5697)本地分說:若諸菩薩勝解行住,普于一切余菩薩住及如來住,皆名發(fā)趣,未得、未凈。(陵本四十七卷十五頁3776)由是此說依于十地修十法行。

辛二、證得

問:于此諸地云何而得?答:若諸菩薩證入菩薩正性離生,又復(fù)證得清凈意樂,爾時頓得一切諸地。

爾時頓得一切諸地者:本地分說:后后住中支分功德,非前前住一切都無。(陵本四十八卷二十頁3880)由是此說頓得一切諸地。由從最初清凈勝意樂地,一切所有菩提資糧無差別故。

辛三、等流

問:何等名為諸地等流?答:一切地中證得已后,所有威德諸加行道。

辛四、成滿

問:于此諸地云何成滿?答:若諸菩薩,于彼諸地一一地中,經(jīng)于無量百千大劫,隨所稱贊諸地威德,于此威德任運能證。

己四、料簡2 庚一、問

問:如說五種入正性離生,此中聲聞入正性離生,若諸菩薩入正性離生,等于法界如實通達。此二差別云何應(yīng)知?

庚二、答2 辛一、略說法界3 壬一、標

答:略說法界有二種相。

壬二、列

一者、差別相,二者、自相。

壬三、釋2 癸一、差別相2 子一、牒列

差別相者,謂常住相及寂靜相。

子二、隨釋2 丑一、常住相

常住相者,謂本來無生法性及無盡法性。

丑二、寂靜相

寂靜相者,謂煩惱苦離系法性。

癸二、自相

言自相者,謂于相、名、分別、真如、正智所攝一切法中,由遍計所執(zhí)自性故,自性不成實法無我性。

辛二、能入差別2 壬一、辨2 癸一、聲聞2 子一、通達作意別2 丑一、通達2 寅一、標

此中聲聞,由差別相通達法界,入正性離生,不由自相。

寅二、釋

以通達彼故,由無沒想及安隱想,于法界中得寂靜想,于一切行一向發(fā)起厭背之想。

由無沒想及安隱想者:此中無沒及與安隱,當知皆是寂滅異門施設(shè)安立。不沒欲、色、無色三愛中故,名無沒想。離怖畏住所依處故,名安隱想。

丑二、作意

又復(fù)不能于彼相等所攝諸法性不成實法無我性如實了知,唯即于此法界定中,由緣法界差別作意,無相心轉(zhuǎn),非由緣彼自相作意。

子二、回向趣寂別2 丑一、回向

或復(fù)因他為其宣說法界自相,聞已一分回向菩提聲聞,極大艱辛,然后悟入;既得入已,精勤修習(xí)。

丑二、趣寂

一分一向趣寂聲聞,極大艱辛,少能悟入;而不入已,精勤修習(xí)。

癸二、菩薩2 子一、總顯通達作意差別2 丑一、通達

若諸菩薩,俱由二相通達法界,入于菩薩正性離生。

丑二、作意

入離生已,多分安住緣于法界自相作意。

子二、別釋通達作意差別2 丑一、征

何以故?

丑二、釋

由于法界緣差別相多作意時,速趣涅槃;故多住彼,于阿耨多羅三藐三菩提非正方便。

壬二、結(jié)

當知雖等通達法界,由此因緣而有差別。

己五、釋名三世三輪清凈

問:如說三世三輪清凈,云何三世三輪清凈?答:由遍計所執(zhí)自性故,于過去、未來、現(xiàn)在諸法,平等平等以如實慧正觀察時,于過去、未來、現(xiàn)在法中,無有顧戀、希望、染著,是名三世三輪清凈。

戊十四、建立品2 己一、不共佛法2 庚一、問

問:如先所說百四十不共佛法,余經(jīng)復(fù)說十八不共佛法,如是佛法云何安立?幾種所攝?

十八不共佛法者:顯揚論中一一別列。一、如來無誤失業(yè),二、無卒暴音,三、無忘失念,四、無不定心,五、無種種想,六、無不擇已舍。七、欲無退;如欲無退如是,八、正勤無退,九、念無退,十、等持無退,十一、慧無退,十二、解脫、解脫知見無退應(yīng)知。十三、于過去世無著無礙智;如于過去如是,十四、于未來,十五、于現(xiàn)在無著無礙智應(yīng)知。十六、如來一切身業(yè),智為導(dǎo)首,隨智而行;如身業(yè)如是,十七、語業(yè),十八、意業(yè)應(yīng)知。(顯揚論四卷十頁31,499c)下答文中,依此次第一一別釋其相易了。

庚二、答2 辛一、安立2 壬一、釋4 癸一、三業(yè)清凈3 子一、身業(yè)無誤2 丑一、簡聲聞

答:謂阿羅漢苾芻諸漏永盡,方入聚落游行乞食;或于一時,與諸惡象、惡馬、惡牛及惡狗等共路而行;或入稠林履踐棘圍;或齊雙足逾越坑塹;或入如是非法舍宅,為諸母邑非理招引;

或入如是非法舍宅等者:謂若如來所制非所行處諸淫女家,如是名為非法舍宅。

或阿練若棄舍正道,行邪惡徑;

棄舍正道行邪惡徑者:本地分說:若往、若還正知而住。往所應(yīng)往,非非所往,還所應(yīng)還,非非所還。(陵本二十四卷十頁2034)與是相違,當知是名棄舍正道,行邪惡徑。

或與盜賊、師子、猛獸、豺狼、豹等共路而游。

丑二、顯如來

如是等類,諸阿羅漢所有誤失,如來于此一切永無。

子二、語業(yè)無誤2 丑一、簡聲聞

又阿羅漢,或于一時,游阿練若大樹林中,迷失道路;或入空宅揚聲大叫,呼噪遠聞;或復(fù)因于習(xí)氣過失,無染污心騫唇露齒,逌爾而笑。

丑二、顯如來

如是等類,諸阿羅漢所有暴音,如來于此永無所有。

子三、意業(yè)無誤4 丑一、無忘失念2 寅一、簡聲聞

又阿羅漢,或于一時由忘念故,于所作事而有喪失。

寅二、顯如來

如來于此永無所有。

丑二、無種種想2 寅一、簡聲聞

又阿羅漢,于有余依生死界中,一向發(fā)起厭背之想;于無余依涅槃界中,一向發(fā)起寂靜之想。

寅二、顯如來

如來于彼有依涅槃無差別想,安住第一平等舍故。

丑三、無不定心2 寅一、簡聲聞

又阿羅漢,若入等至即名為定,若出等至即不名定。

寅二、顯如來

如來遍于一切位中無不定心。

丑四、無不擇舍2 寅一、簡聲聞

又阿羅漢,不善思擇而便棄舍利眾生事。

寅二、顯如來

如是等類,如來于此不善思擇而便棄舍永無所有。

癸二、未得不退2 子一、簡聲聞

又阿羅漢,依所知障凈,由未得退,退失于欲、精進、念、定、慧及解脫、解脫知見。

子二、顯如來

如是六[2]種退失之法,如來永無。

癸三、不共現(xiàn)行2 子一、簡聲聞2 丑一、舉身業(yè)

又阿羅漢,或于一時善身業(yè)轉(zhuǎn),或于一時無記業(yè)轉(zhuǎn)。

丑二、例語意

如于身業(yè),語業(yè)、意業(yè),當知亦爾。

子二、顯如來2 丑一、標所由

如來三業(yè)智前行故、智隨轉(zhuǎn)故,無無記業(yè)。

丑二、釋差別

智所起故,名智前行;智俱行故,名智隨轉(zhuǎn)。

癸四、不共智住2 子一、簡聲聞

又阿羅漢,遍于三世所知事中,不能率爾作意便解,是故智見說名有著;不能一切無余正解,是故智見說名有礙。

子二、顯如來

如來遍于三世境界,率爾作意,便能正解一切所知境事差別。

壬二、結(jié)

是故說此十八種名不共佛法。

辛二、所攝

此中初四是無忘失法,及拔除習(xí)氣所攝;次一是大悲所攝;所余當知是一切種妙智所攝。

己二、隨好2 庚一、舉異說

又復(fù)世尊于余經(jīng)中所說隨好,為令所化生凈信故,顯示于彼,然不立相。

庚二、指前釋

安立諸相,如建立品已廣顯示。從此隨好,當知分出彼諸隨好。

安立諸相等者:建立品中,廣說如來三十二種大丈夫相,及與八十隨好。(陵本四十九卷七頁3928)從此八十隨好,當知分出余經(jīng)所說彼諸隨好。

戊十五、行品2 己一、略舉教授

復(fù)次,菩薩邪行應(yīng)當了知;菩薩正行應(yīng)當了知;菩薩正行勝利應(yīng)當了知;菩薩于正行中,安立法行、平等行、善行、法住行相應(yīng)當了知;菩薩能生凈信譬喻應(yīng)當了知;菩薩于正行中,安立所學(xué)應(yīng)當了知;于諸聲聞所學(xué)、菩薩所學(xué),殊勝差別應(yīng)當了知;于諸菩薩應(yīng)所學(xué)中,善學(xué)菩薩所有世間、出世間智,利益他事應(yīng)當了知;即于菩薩所教授中,聲聞所學(xué)應(yīng)當了知;非善學(xué)沙門應(yīng)當了知;善學(xué)沙門應(yīng)當了知;住世俗律儀者應(yīng)當了知;住勝義律儀者應(yīng)當了知;于諸如來調(diào)伏方便應(yīng)當了知;于密意語應(yīng)當了知;于菩薩藏所教授中,勝解勝利應(yīng)當了知。如是略舉菩薩藏中所有教授。

菩薩邪行等者:此中諸相,如下一一別釋應(yīng)知。

己二、廣釋差別15 庚一、邪行4 辛一、征

云何邪行?

辛二、標

當知略說后后引發(fā),有八種相。

辛三、列

一者、能退智資糧邪行;二者、退智資糧故,能令忘念邪行;三者、由忘念故,能壞白法邪行;四者、白法壞故,能令非菩薩儀惡意現(xiàn)行邪行;五者、惡意現(xiàn)行故,能令難可調(diào)伏邪行;六者、難調(diào)伏故,能令行于非道邪行;七者、行非道故,能令親近不賢良邪行;八者、親近不賢良故,能令菩薩不如其義邪行。

云何邪行等者:謂諸菩薩不作應(yīng)作,作不應(yīng)作,是名邪行。今此略說前前為緣能引后后,如是次第有八種相。

辛四、廣8 壬一、能退智資糧邪行2 癸一、舉退因緣

復(fù)次,菩提以慧為體,慧能引發(fā)所余一切波羅蜜多;是故于慧起邪行時,當知菩薩于彼菩提及能引發(fā)菩提諸法皆起邪行。

是故于慧起邪行時者:謂若依止增上慧學(xué)起諸邪行,是名于慧起邪行時。此復(fù)云何?謂如有一,離近賢圣,依近惡友,聞不正法勝解為因,不如正理思擇諸法。于諸惡欲及諸惡見喜樂受行,或于廣大所學(xué)、所得微妙法中,而自輕懱。如是名為依止增上慧學(xué)起諸邪行。如攝事分說應(yīng)知。(陵本九十四卷六頁7075)

癸二、辨四退法2 子一、出能退法3 丑一、略標列

有四種法,能令菩薩智資糧退。何等為四?一者、自不聽聞,二者、不令他聞,三者、為聽聞?wù)?四者、顛倒執(zhí)著而有聽聞。

丑二、廣相違4 寅一、標

依此能令智資糧退四種法故,于現(xiàn)法中、或于后法,復(fù)生四種智相違法。

寅二、征

何等為四?

寅三、列

一者、無所了知,二者、眾緣闕乏,三者、能生感癡非福,

能生感癡非福者:能生后法無明為緣非福行故。

四者、顛倒。

寅四、釋

自不聽聞為依止故,于現(xiàn)法中無所了知;不令他聞為依止故,于后法中眾緣闕乏;為聽聞?wù)蠟橐乐构?能生后法感癡非福;顛倒執(zhí)著而有聽聞為依止故,于后法中更增顛倒。

丑三、隨別釋4 寅一、自不聽聞

自不聽聞?wù)?憎背法故,憎背補特伽羅故,俱憎背故。

寅二、不令他聞

不令他聞?wù)?恐他智勝故,有憍傲故,怖他輕毀故。

不令他聞等者:謂或不施其法,或不為說,是名不令他聞。如應(yīng)配釋三種因緣應(yīng)知。

寅三、為聽聞?wù)?/p>

為聽聞?wù)险?誹毀于法及補特伽羅故,惡作矯亂相牽引故,

惡作矯亂相牽引故者:謂若非處惡作,障自聽聞;以言矯亂,障他聽聞故。

不令啟請及開許故,方便毀訾能聽者故。

寅四、顛倒執(zhí)著而有聽聞

顛倒執(zhí)著而聽聞?wù)?依自惡通達領(lǐng)解宣說,執(zhí)著善通達領(lǐng)解宣說故;依他善通達領(lǐng)解宣說,執(zhí)著惡通達領(lǐng)解宣說故。

子二、配失三慧

此中若自不聽聞、若不令他聞、若為聽聞?wù)?如是三法,多分能令退失聞所成智資糧;顛倒執(zhí)著而有聽聞,多分能令退失思修所成智資糧。

壬二、能令忘念邪行3 癸一、標

復(fù)次,有四種法,能令菩薩忘失正念。

癸二、征

何等為四?

癸三、釋2 子一、標

謂于四種補特伽羅四處迷亂。

子二、列2 丑一、四種補特伽羅

一、于舉罪補特伽羅,二、于教導(dǎo)補特伽羅,三、于欲作利益補特伽羅,四、于有德補特伽羅。

丑二、四種迷亂

謂于同梵行所迷亂自過;于學(xué)現(xiàn)前迷亂學(xué)處;

于學(xué)現(xiàn)前等者:謂于大乘所應(yīng)學(xué)處現(xiàn)前教導(dǎo)時,不如法義而聽受故。

于彼大乘欲勝解者、欲正行者,顯無差別、標舉分別諸過失故,發(fā)起迷亂勝解、正行;

顯無差別等者:不為顯示大乘廣大甚深道理,超諸一切聲聞、獨覺,是名顯無差別,由是迷亂大乘勝解?；驈?fù)誹撥大乘正法,標舉分別彼彼過失,由是迷亂大乘正行。此中大乘勝解及與正行,如本地分力種性品廣說應(yīng)知。(陵本三十八卷七頁3117)

于能說法補特伽羅迷亂顯彼所有密處。

迷亂顯彼所有密處者:謂顯示彼或有破戒,不住律儀故。

壬三、能壞白法邪行2 癸一、標

復(fù)次,有四種法,能令菩薩壞鮮白法。

癸二、釋2 子一、由起非處加行

謂與他競增上力故,起諸白法非處加行。

子二、由有加行過失3 丑一、標

雖起白法處所加行,然有三種邪行過失。

丑二、列

一者、染著過失,二者、惡見過失,三者、受持過失。

丑三、釋3 寅一、染著過失

由二因緣,應(yīng)知染著過失。一者、邪受用故;二者、多雜處故。

邪受用故等者:由邪受用,應(yīng)知染著財物過失。由多雜處,應(yīng)知染著居家過失。

寅二、惡見過失

由二因緣,應(yīng)知惡見過失。一者、誹撥正法補特伽羅故;二者、于不正法顯示執(zhí)著為正法故。

寅三、受持過失

由二因緣,應(yīng)知受持過失。一者、受持狹小唯不了義經(jīng)故;二者、于所未聞、未曾領(lǐng)受諸了義經(jīng)懸誹撥故。

壬四、能令惡意現(xiàn)行邪行3 癸一、標

復(fù)次,菩薩有四種非菩薩儀惡意現(xiàn)行。

癸二、列

一者、于大師所生不信順,敬學(xué)相違惡意現(xiàn)行;

敬學(xué)相違惡意現(xiàn)行者:謂不恭敬所學(xué)故。

二者、于同梵行攝受舉罪能教誡者,如實發(fā)露己[3]過相違惡意現(xiàn)行;三者、于大智福諸善法中,精進相違惡意現(xiàn)行;四者、于廣大甚深勝解中,能令自障清凈相違惡意現(xiàn)行。

癸三、廣3 子一、不信大師

由三種相,應(yīng)知于大師所生不信順,謂于有體、尊勝、得智。

謂于有體尊勝得智者:大乘轉(zhuǎn)依,是名有體。恒作他義,是名尊勝。證大菩提,是名得智。于此一切不生敬信,是名于大師所生不信順。

子二、覆藏己過

由三種相,應(yīng)知不如實發(fā)露己[4]過。一者、于彼攝受諸有情所,邪妄顯示己[5]為尊勝,因此發(fā)起憍舉心故;二者、于能舉罪諸有情所覆所犯故;三者、于能教誡諸有情所,因彼驅(qū)擯增上力故,發(fā)穢濁心作損惱故。

子三、退失精進

由二種相,應(yīng)知退失于諸善法發(fā)起精進。謂于大智福諸有情所,愛著利養(yǎng)恭敬故,及欣樂彼故。

壬五、能令難可調(diào)伏邪行2 癸一、標

復(fù)次,有四種法,能令菩薩難可調(diào)伏。

癸二、釋3 子一、總舉

謂于正修有四種障。

子二、別列

一、于聽聞執(zhí)為究竟;二、于教授左謬領(lǐng)解;三、于尸羅不正安住,多諸惡作;四、于自見安住見取。

子三、理釋4 丑一、第一障

謂但聽聞心不寂靜,故于聽聞執(zhí)為究竟。

丑二、第二障

由于教誡顛倒分別,故于教授左謬領(lǐng)解。

丑三、第三障

由于尸羅多作闕犯而受信施,故有惡作。

丑四、第四障2 寅一、標所由

與勝有情共興諍競,故于自見多住見取。

寅二、隨難釋

勝有情者,謂根調(diào)伏勝及斷滅勝。

壬六、能令行于非道邪行2 癸一、總標列

復(fù)次,菩薩有四種于諸有情行于非道。一者、于未安立凈信有情而不為說;二者、于下乘希求大乘諸有情所,不隨所宜而有所說;三者、于大乘希求下乘諸有情所,不順其義[6]而有所說;

不順其義而有所說者:謂若違越菩薩法教,宣說一向厭離生死、棄舍利益諸有情事,由是因緣,令彼有情舍勝取劣,說名行于非道。

四者、于住禁戒、不住禁戒貪愛朋黨,不平等說。

癸二、隨難釋2 子一、安住禁戒

由三種相,當知是名安住禁戒。一者、事業(yè)無愆故;

事業(yè)無愆故者:本地分中聲聞地說:軌則圓滿,謂如有一,或于威儀路,或于所作事,或于善品加行處所,成就軌則。隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶。(陵本二十二卷三頁1895)此應(yīng)準釋。

二者、尸羅無闕故;三者、恭敬所學(xué)故。

子二、不住禁戒

由二種相,當知是名不住禁戒。一者、尸羅闕故;二者、不恭敬所學(xué)故。

壬七、能令親近不賢良邪行

復(fù)次,菩薩由親近不賢良故,退失四事。一者、退失于乘;

退失于乘者:本地分說:諸菩薩乘與七大性共相應(yīng)故,說名大乘。(陵本四十六卷十八頁3724)彼不相應(yīng),說名退失。

二者、退失利益有情加行;三者、退失圣教;四者、退失無間修諸善法。

壬八、能令不如其義邪行3 癸一、標

復(fù)次,有四種菩薩不如其義。

癸二、列

一者、任持正法,二者、住阿練若,三者、勤修福業(yè),四者、管御大眾。

癸三、釋4 子一、欲求信伏

謂諸菩薩欲令信伏,雖任[7]持正法,亦不如義,非如其義。

子二、為求聲譽

若諸菩薩為求聲譽,雖住阿練若,亦不如義,非如其義。

子三、欲求染果

若諸菩薩心專系著有染之果,雖勤修福業(yè),亦不如義,非如其義。

子四、欲求供事名稱

若諸菩薩心專系著供事名稱,雖管御大眾,亦不如義,非如其義。

庚二、正行3 辛一、征

復(fù)次,云何正行?

辛二、標

謂與上相違,離別過失宣說對治。

與上相違等者:謂與上說邪行相違,是名正行。由此宣說邪行過失因緣,能正對治別別過失故。