瑜伽師地論科句披尋記卷第七十二

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯

韓清凈科記

攝決擇分中菩薩地之一

丙十一、菩薩地3 丁一、結(jié)前生后

如是已說聲聞地等決擇。菩薩地決擇,我今當(dāng)說。

丁二、依品決擇15 戊一、種性品

謂如成立聲聞種性,當(dāng)知成立菩薩種性,亦復(fù)如是。

戊二、發(fā)心品2 己一、種類2 庚一、辨十發(fā)心3 辛一、標(biāo)

復(fù)次,有十發(fā)心。

辛二、列

謂世俗受發(fā)心、得法性發(fā)心、不決定發(fā)心、決定發(fā)心、不清凈發(fā)心、清凈發(fā)心、羸劣發(fā)心、強(qiáng)盛發(fā)心、未成果發(fā)心、已成果發(fā)心。

辛三、釋10 壬一、世俗受發(fā)心

世俗受發(fā)心者,謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發(fā)心。

壬二、得法性發(fā)心

得法性發(fā)心者,謂諸菩薩已入菩薩正性離生,及回向菩提諸聲聞等所有發(fā)心。

回向菩提諸聲聞等者:有余依無余依決擇中說:回向菩提聲聞,或于學(xué)位即能棄舍求聲聞愿,或無學(xué)位方能棄舍。(陵本八十卷二十四頁6157)由是當(dāng)知,彼諸聲聞皆已證入正性離生,是故名得法性發(fā)心。

壬三、不決定發(fā)心

不決定發(fā)心者,謂非彼種性,設(shè)彼種性復(fù)退還法所有發(fā)心。

壬四、決定發(fā)心

與此相違,當(dāng)知名為決定發(fā)心。

壬五、不清凈發(fā)心

不清凈發(fā)心者,謂如有一,或隨他轉(zhuǎn)、或被陵逼不揆不量、或怖王難、或怖賊難、或怖鬼難、或怖退轉(zhuǎn)、或?yàn)榛蠲⒒驗(yàn)槔B(yǎng)恭敬因緣、或復(fù)矯誑。如是等類而發(fā)心者,當(dāng)知皆名不清凈發(fā)心。

壬六、清凈發(fā)心

與此相違而發(fā)心者,名清凈發(fā)心。

壬七、羸劣發(fā)心

羸劣發(fā)心者,謂如有一已發(fā)心菩薩,貪瞋癡纏所蔽伏故,舍于正行,處于邪行。

壬八、強(qiáng)盛發(fā)心

與此相違,名強(qiáng)盛發(fā)心。

壬九、未成果發(fā)心

未成果發(fā)心者,謂從勝解行地乃至第十地所有發(fā)心。

壬十、已成果發(fā)心

已成果發(fā)心者,謂如來地所有發(fā)心。如世尊言:我已解脫難行之行,我于一切難行之行極善解脫,自正愿滿,亦令于他趣證菩提。

庚二、略不說余

此十發(fā)心,幾染污、幾不染污等廣決擇文,更不復(fù)現(xiàn)。

己二、隨護(hù)2 庚一、標(biāo)

復(fù)次,有四種心,菩薩應(yīng)當(dāng)恒常隨護(hù)。

庚二、列

一、聞思所成心,二、悲心,三、資糧心,四、修所成心。

戊三、自他利品2 己一、正行邪行別2 庚一、正行2 辛一、辨九正行3 壬一、標(biāo)

復(fù)次,菩薩有九正行,依于自義及與他義。

依于自義及與他義者:本地分自他利品中說:自利利他略有十種。一、純自利利他,二、共自利利他,三、利益種類自利利他,四、安樂種類自利利他,五、因攝自利利他,六、果攝自利利他,七、此世自利利他,八、他世自利利他,九、畢竟自利利他,十、不畢竟自利利他。如彼廣釋應(yīng)知。(陵本三十五卷十七頁2883)

壬二、列

一、于生死正行,二、于有情正行,三、于自體[1]正行,四、于諸欲正行,五、于身語意業(yè)正行,六、于不應(yīng)損惱有情正行,七、于無間修善法正行,八、于內(nèi)心奢摩他正行,九、于增上慧法毗缽舍那正行。

壬三、釋9 癸一、于生死

云何菩薩于生死中行于正行?謂如病者于所有病、于辛苦藥[2]。

癸二、于有情

云何菩薩于諸有情行于正行?謂如良醫(yī)于有病者。

癸三、于自體

云何菩薩于自體上行于正行?謂如善巧家長(zhǎng)于未成就幼童。

謂如善巧家長(zhǎng)于未成就幼童者:謂常隨逐守護(hù)故,隨學(xué)造作身語業(yè)故。義如本地分意地中說。(陵本二卷五頁125)

癸四、于諸欲

云何菩薩于諸欲中行于正行?謂如商主行于商路于諸財(cái)貨。

癸五、于三業(yè)

云何菩薩于身語意業(yè)行于正行?謂如浣染衣者于諸衣服。

癸六、于不惱他

云何菩薩于不應(yīng)損惱有情行于正行?謂如慈父于己[3]膝上放失便利嬰孩小兒。

癸七、于修善法

云何菩薩于無間修諸善法中行于正行?謂如求火者施功于燧。

癸八、于奢摩他

云何菩薩于內(nèi)心奢摩他中行于正行?謂如其主于能致財(cái)可委付者。

癸九、于毗缽舍那

云何菩薩于增上慧法毗缽舍那中行于正行?謂如善幻者于諸幻事。

辛二、略不說余

余決擇文,更不復(fù)現(xiàn)。

庚二、邪行3 辛一、標(biāo)

復(fù)次,若于五種有情眾中起邪行時(shí),說名無哀、無愍、無有傷嘆。

辛二、列

一、于乞求者,二、于危厄者,三、于有恩者,四、于樂樂者,五、于樂法者。

辛三、釋2 壬一、釋有情眾5 癸一、乞求

言乞求者,略有五種。一、求飲食,二、求衣服,三、求房舍,四、求病緣醫(yī)藥資具,五、求救護(hù)。

癸二、危厄

其危厄者,亦有五種。一、住艱乏者,二、住迷亂者,三、來歸依者,四、相投委者,五、來拜覲者。

癸三、有恩

其有恩者,亦有五種。一、母,二、父,三、妻子,四、奴婢仆使,五、朋友兄弟親屬宰官。

其有恩者亦有五種等者:此中有恩,謂所攝受應(yīng)知。

癸四、樂樂

其樂樂者,亦有五種。一、愛樂事業(yè)興盛樂,二、愛樂事業(yè)興盛不乖離樂,三、愛樂時(shí)節(jié)變異苦遠(yuǎn)離樂,四、愛樂解疲倦樂,五、愛樂求升進(jìn)樂。

癸五、樂法

其樂法者,亦有五種。一、樂說正法,二、樂受持讀誦,三、樂論議決擇,四、樂教授教誡,五、樂法隨法行。

壬二、釋其邪行

此中邪行者,謂于是中,或作加行故、或不作加行故、或不饒益加行故、或中庸加行故,應(yīng)知其相。

己二、不堪任堪任別2 庚一、辨不堪任4 辛一、標(biāo)

復(fù)次,于有情中,有五種不堪任性。若諸有情成就此者,諸佛如來尚難化度,況諸菩薩,或復(fù)余者。諸佛如來雖欲于彼作義利樂,然彼不能領(lǐng)受所作義利樂事,又于所作能為障礙;況諸菩薩,或復(fù)余者。

辛二、征

何等為五?

辛三、列

一、于清凈無堪任性,二、于加行無堪任性,三、于彼果成辦無堪任性,四、于加行及彼果成辦無堪任性,五、于攝受饒益無堪任性。

辛四、釋5 壬一、于清凈

于清凈無堪任性者,謂如有一,本性無有般涅槃法。

壬二、于加行

于加行無堪任性者,謂如有一,同般涅槃法相續(xù)已熟,

同般涅槃法相續(xù)已熟者:謂具涅槃種姓,及于現(xiàn)法中堪能趣入正性離生,是名相續(xù)已熟。

于此無間,造作積集能障正加行業(yè)。由此因緣,于現(xiàn)法中,無有堪能修正方便。

無有堪能修正方便者:謂無堪能修三十七菩提分法故。

壬三、于彼果成辦

于彼果成辦無堪任性者,謂如有一,同般涅槃法相續(xù)未熟,不作不集能障正加行業(yè)。由此因緣,無有功能成辦彼果。

壬四、于加行及彼果成辦

于加行及彼果成辦無堪任性者,謂如有一,同般涅槃法相續(xù)未熟,于此無間,造作積集能障正加行業(yè)。由此因緣,俱無堪能。

壬五、于攝受饒益

于攝受饒益無堪任性者,謂如有一,于此無間,造作積集能感定受貧窮匱乏苦惱之業(yè)。由此因緣,于現(xiàn)法中,無有堪能令彼巨富無匱安樂。

謂如有一于此無間等者:此中有情,通說有種姓及無種姓。謂于此法中,若造能感貧窮匱乏苦惱之業(yè),定受彼果,無有堪能令彼巨富無匱安樂故。

庚二、翻例堪任

與此相違,當(dāng)知五種有堪任性。

戊四、真實(shí)義品3 己一、五事2 庚一、略標(biāo)

復(fù)次,若欲了知真實(shí)義者,當(dāng)先了知略有五事。

庚二、別辨2 辛一、初頌攝2 壬一、頌列

嗢柁南曰:

總舉別分別 有實(shí)世俗事 若生若異等 相行等色等

壬二、長(zhǎng)行釋11 癸一、總舉

云何五事?一、相,二、名,三、分別,四、真如,五、正智。

癸二、別分別5 子一、相

何等為相?謂若略說,所有言談安足處事。

何等為相等者:謂若是處能為假說所依,是名言談安足處事。此是分別所行境界,是故名相。

子二、名

何等為名?謂即于相所有增語。

子三、分別

何等為分別?謂三界行中所有心心所。

子四、真如

何等為真如?謂法無我所顯,圣智所行,非一切言談安足處事。

子五、正智4 丑一、征

何等為正智?

丑二、標(biāo)

謂略有二種。

丑三、列

一、唯出世間正智,二、世間出世間正智。

丑四、釋2 寅一、唯出世間2 卯一、征

何等名為唯出世間正智?

卯二、釋2 辰一、通達(dá)真如

謂由此故,聲聞、獨(dú)覺、諸菩薩等通達(dá)真如。

辰二、凈所知障

又由此故,彼諸菩薩于五明處善修方便,多住如是一切遍行真如智故,速證圓滿所知障凈。

遍行真如智者:謂七真如遍行一切法中,是名遍行真如。一、流轉(zhuǎn)真如,二、實(shí)相真如,三、唯識(shí)真如,四、安立真如,五、邪行真如,六、清凈真如,七、正行真如。顯揚(yáng)論說七種真如作意,如彼別釋應(yīng)知。(顯揚(yáng)論三卷八頁31,493b)

寅二、世間出世間2 卯一、征

何等名為世間出世間正智?

卯二、釋3 辰一、辨差別2 巳一、聲聞獨(dú)覺

謂聲聞、獨(dú)覺以初正智通達(dá)真如已,由此后所得世間出世間正智,于諸安立諦中,令心厭怖三界過患,愛味三界寂靜。

巳二、菩薩

又由多分安住此故,速證圓滿煩惱障凈。

又由多分安住此故等者:此說菩薩應(yīng)知。謂彼多住如是世間出世間正智,速得圓滿煩惱障凈。

辰二、釋得名

又即此智,未曾得義,名出世間;緣言說相為境界義,亦名世間;是故說為世間出世間。

辰三、舉佛說2 巳一、標(biāo)意

世尊依此密意,說如是言:我說有世間智、有出世間智、有世間出世間智。

巳二、釋相

若分別所攝智,唯名為世間;初正智所攝智,唯名出世間;第二正智所攝智,通名世間出世間。

癸三、辨有無2 子一、初三事2 丑一、舉相2 寅一、總問答

問:相當(dāng)言有耶?當(dāng)言無耶?答:當(dāng)言是有。

寅二、別問答3 卯一、依假立自性差別

問:為如自性、差別假立故立,如是當(dāng)言有耶?答:如是當(dāng)言無。

卯二、依分別所行2 辰一、問

問:為如分別所行境,如是當(dāng)言有耶?

辰二、答2 巳一、標(biāo)有

答:如是當(dāng)言有。

巳二、釋因

如是菩薩于相有性得善巧故,于諸相中善記為有、善記為無、善記為亦有亦無、善記為非有非無。彼由如是善記別故,遠(yuǎn)離增益、損減二邊,行于中道,善說法界。

卯三、依言說離言說義2 辰一、問

問:此相為以言說義當(dāng)言是有?為以離言說義當(dāng)言是有?

辰二、答3 巳一、標(biāo)

答:俱由二義當(dāng)言是有。

巳二、征

何以故?

巳三、釋

若如語言安立足處,如是以言說義當(dāng)言是有;若如自性、差別假立不成就義,如是以離言說義當(dāng)言是有。

丑二、例名等

如相,名、分別亦爾。

如相名分別亦爾者:謂名、分別言有言無,如相應(yīng)知。

子二、后二事

問:真如、正智當(dāng)言有耶?當(dāng)言無耶?答:當(dāng)言是有。

癸四、辨實(shí)假5 子一、相2 丑一、問

問:相當(dāng)言實(shí)有,當(dāng)言假有?

丑二、答2 寅一、標(biāo)二差別

答:實(shí)有行中當(dāng)言實(shí)有,假有行中當(dāng)言假有。

寅二、例所依行

有相諸行亦有二種。

有相諸行亦有二種者:謂有相行亦通二種。色、心、心所是實(shí)有法,不相應(yīng)行是假有法。

子二、名

問:名當(dāng)言實(shí)有,當(dāng)言假有?答:當(dāng)言假有,唯于相中假施設(shè)故。

子三、分別

問:分別當(dāng)言實(shí)有,當(dāng)言假有?答:二種俱有。

二種俱有者:如五識(shí)身相應(yīng)地意地決擇中,于善、不善、無記諸法分別假實(shí)應(yīng)知。(陵本五十五卷五頁4407)

子四、真如

問:真如當(dāng)言實(shí)有,當(dāng)言假有?答:當(dāng)言實(shí)有,勝義攝故。

子五、正智2 丑一、問

問:正智當(dāng)言實(shí)有,當(dāng)言假有?

丑二、答2 寅一、標(biāo)俱有

答:當(dāng)言俱有。

寅二、釋二種

此中智是實(shí)有;若智眷屬諸心心所亦名為智,說之為假;故有二種。

癸五、辨世俗勝義5 子一、相2 丑一、問

問:相當(dāng)言世俗有,當(dāng)言勝義有?

丑二、答2 寅一、標(biāo)世俗有

答:當(dāng)言世俗有。

寅二、釋二因緣

由二因緣故。一、雜染起故;二、施設(shè)器故。

子二、名2 丑一、問

問:名當(dāng)言世俗有,當(dāng)言勝義有?

丑二、答2 寅一、標(biāo)世俗有

答:當(dāng)言世俗有。

寅二、釋三因緣

由三因緣故。一、雜染起故;二、施設(shè)器故;三、言說所依故。

子三、分別2 丑一、問

問:分別當(dāng)言世俗有,當(dāng)言勝義有?

丑二、答2 寅一、標(biāo)世俗有

答:當(dāng)言世俗有。

寅二、釋四因緣

由四因緣故。一、雜染起故;二、施設(shè)器故;三、言說隨眠故;四、言說隨覺故。

子四、真如

問:真如當(dāng)言世俗有,當(dāng)言勝義有?答:當(dāng)言勝義有,是清凈所緣境性故。

子五、正智

問:正智當(dāng)言世俗有,當(dāng)言勝義有?答:初正智當(dāng)言勝義有,第二正智當(dāng)言俱有。

初正智當(dāng)言勝義有等者:唯出世間正智,名初正智。世出世間正智,名第二正智。

癸六、辨誰所生5 子一、相

問:相當(dāng)言誰所生?答:當(dāng)言相所生,及先分別所生。

當(dāng)言相所生等者:此中相言,謂有情世間及器世間現(xiàn)所成相。以彼為緣,名相所生。顯揚(yáng)論說:于依他起自性,執(zhí)著初自性故,起于熏習(xí),則成雜染。(顯揚(yáng)論十六卷十三頁31,559c)由是此說先分別所生。

子二、名

問:名當(dāng)言誰所生?答:當(dāng)言補(bǔ)特伽羅欲所生。

子三、分別

問:分別當(dāng)言誰所生?答:當(dāng)言分別所生,及相所生。

當(dāng)言分別所生等者:本地分說八種分別。一、自性分別,二、差別分別,三、總執(zhí)分別,四、我分別,五、我所分別,六、愛分別,七、非愛分別,八、彼俱相違分別。(陵本三十六卷二十頁2992)由是此說分別所生。相為所緣緣故,名相所生。

子四、真如

問:真如當(dāng)言誰所生?答:當(dāng)言無生。

子五、正智

問:正智當(dāng)言誰所生?答:當(dāng)言由聽聞?wù)ā⑷缋碜饕?正智得生。

癸七、辨異不異3 子一、相4 丑一、與名2 寅一、問

問:相與名當(dāng)言異,當(dāng)言不異?

寅二、答3 卯一、標(biāo)不可說

答:俱不可說。

卯二、釋俱有過

何以故?俱有過故。

卯三、出過差別

異有何過?名應(yīng)實(shí)有。不異有何過?若取相時(shí),應(yīng)亦取名。

名應(yīng)實(shí)有者:如前已說,名是假有,唯于相中假施設(shè)故。若許異相別有名者,是則名應(yīng)非假施設(shè),而是實(shí)有,是故成過。

丑二、與分別2 寅一、問

問:相與分別當(dāng)言異,當(dāng)言不異?

寅二、答3 卯一、標(biāo)不可說

答:俱不可說。

卯二、釋俱有過

何以故?俱有過故。

卯三、出過差別

異有何過?分別應(yīng)非相為性。不異有何過?離分別外所有諸相,應(yīng)以分別為性。

丑三、與真如2 寅一、問

問:相與真如當(dāng)言異,當(dāng)言不異?

寅二、答2 卯一、正辨5 辰一、標(biāo)不可說

答:俱不可說。

辰二、釋俱有過

何以故?俱有過故。

辰三、出過差別2 巳一、異過

異有何過?諸相之勝義,應(yīng)非即真如。又修觀者應(yīng)舍諸相,別求真如。又于真如得正覺時(shí),不應(yīng)于相亦得正覺。

巳二、不異過

不異有何過?如真如無差別,一切相亦應(yīng)無差別。又得相時(shí),應(yīng)得真如。又得真如時(shí)亦如得相,應(yīng)不清凈。

辰四、舉事喻顯3 巳一、舉事2 午一、舉種種3 未一、說無常等

如諸行上,有無常、苦、無我共相,雖復(fù)是有,而不可說與彼諸行若異不異。

未二、說粗重等

又如身心,麤重、輕安雖復(fù)是有,而不可說與彼身心若異不異。

未三、說法與種

又如善、惡、無記法中,種子雖有,而不可說與彼諸法若異不異。

午二、釋俱過

何以故?俱有過故。

巳二、引喻2 午一、標(biāo)舉

又如虛空遍一切故,于諸色處雖有虛空,而不可說與彼諸色若異不異。

午二、釋過

何以故?俱有過故。異有何過?不遍一切故,虛空應(yīng)無常。不異有何過?離色虛空應(yīng)無所有。

巳三、顯理

此中道理,如其所應(yīng),當(dāng)知亦爾。

辰五、引教證成3 巳一、標(biāo)佛說

聲聞乘中,有處世尊依于諸行,顯示不異亦非不異記別道理。如說:苾芻!取非即蘊(yùn),亦不離蘊(yùn)。

巳二、釋體相

此中欲貪說名為取。

巳三、顯俱過

不異何過[4]?誹謗蘊(yùn)中,善、無記法不清凈過。異有何過?于諸取中,增益常性不清凈過。

誹謗蘊(yùn)中善無記法不清凈過者:此中不清凈過,當(dāng)知約彼證成道理為論。解深密說:由七種相名不清凈。一者、此余同類可得相,二者、此余異類可得相,三者、一切同類可得相,四者、一切異類可得相,五者、異類譬喻所得相,六者、非圓成實(shí)相,七者、非善清凈言教相。(解深密經(jīng)五卷六頁16,710a)如彼別釋應(yīng)知。

卯二、例余

如相與真如不異非不異道理,名、分別、正智與真如,當(dāng)知亦爾。

丑四、與正智

問:相與正智當(dāng)言異,當(dāng)言不異?答:如與分別俱不可說。

子二、名2 丑一、與分別

問:名與分別當(dāng)言異,當(dāng)言不異?答:當(dāng)言異。

丑二、與正智

問:名與正智當(dāng)言異,當(dāng)言不異?答:當(dāng)言異。

名與分別當(dāng)言異者:假實(shí)異故,名與正智,當(dāng)知亦爾。

子三、分別

問:分別與正智當(dāng)言異,當(dāng)言不異?答:當(dāng)言異。

分別與正智當(dāng)言異者:染凈異故。

癸八、相5 子一、相相

問:相有何相?答:分別所行相。

子二、名相

問:名有何相?答:言說所依相。

子三、分別相

問:分別有何相?答:相為所行相。

子四、真如相

問:真如有何相?答:正智所行相。

子五、正智相

問:正智有何相?答:真如為所行相。

癸九、行相5 子一、相2 丑一、問

問:相有何行相?

丑二、答4 寅一、無量相2 卯一、標(biāo)

答:應(yīng)知此相,有種種行相、無量行相,由分別行相種種無量故。

卯二、列

謂色相、心相、心所有相、心不相應(yīng)行相、無為相、蘊(yùn)相、界相、處相、緣起相、處非處相、根相、諦相、念住相、正斷相、神足相、根相、力相、覺支相、道支相、行跡相、法跡相、奢摩他相、毗缽舍那相、舉相、舍相、緣相、依相、地相、水相、火相、風(fēng)相、空相、識(shí)相、此世界相、彼世界相、日相、月相、那落迦相、傍生相、餓鬼相、人相、四大王眾天相、三十三天相、夜摩天相、覩史多天相、樂化天相、他化自在天相、初靜慮相、第二靜慮相、第三靜慮相、第四靜慮相、空無邊處相、識(shí)無邊處相、無所有處相、非想非非想處相、起相、盡相、有相、非有相、雜染相、清凈相、見聞?dòng)X知相、已得尋求相、心隨尋伺相,如是等類余無量相。

寅二、六相2 卯一、標(biāo)列

復(fù)有六相。一、有相相,二、無相相,三、狹小相,四、廣大相,五、無量相,六、無所有相。

卯二、隨釋6 辰一、有相相

云何有相相?謂解了事名分別所有相。

辰二、無相相

云何無相相?謂不解了事名分別所有相。

辰三、狹小相

云何狹小相?謂欲界事分別所有相。

辰四、廣大相

云何廣大相?謂色界事分別所有相。

辰五、無量相

云何無量相?謂空、識(shí)無邊處無色界事分別所有相。

辰六、無所有相

云何無所有相?謂無所有處無色界事分別所有相。

寅三、五相

復(fù)有余五相。一、相相,二、名相,三、分別相,四、真如相,五、正智相。

寅四、二相2 卯一、標(biāo)列

復(fù)有余二相。一、本性相,二、影像相。

卯二、隨釋2 辰一、本性相

云何本性相?謂先分別所生,及相所生共所成相。

及相所生共所成相者:緣有情世間及器世間為境界故,名相所生共所成相。顯揚(yáng)論說:有情世界、器世界,此之二種雖不依見,亦不應(yīng)思。何以故?世共了知現(xiàn)所成相故。(顯揚(yáng)論十七卷八頁31,564a)由是說此名本性相。

辰二、影像相

云何影像相?謂遍計(jì)所起,勝解所現(xiàn),非住本性相。

子二、名2 丑一、問

問:名有何行相?

丑二、答2 寅一、無量種

答:由相勢(shì)力,亦有種種無量行相。

寅二、十二種2 卯一、標(biāo)

又若略說有十二種。

卯二、列

一、假說名,二、實(shí)事名,三、種類相應(yīng)名,四、各別相應(yīng)名,五、隨德名,六、假立名,七、共所知名,八、非共所知名,九、顯了名,十、不顯了名,十一、總名,十二、別名。

一假說名等者:如攝釋分別釋應(yīng)知。(陵本八十一卷一頁6165)

子三、分別2 丑一、問

問:分別有何行相?

丑二、答2 寅一、無量

答:由相、名勢(shì)力故,亦有種種無量行相。

寅二、七種2 卯一、標(biāo)

若略說者,當(dāng)知有七種。

卯二、列

一、有相分別,二、無相分別,三、于境界任運(yùn)分別,四、尋求分別,五[5]、伺察分別,六、染污分別,七[6]、無染污分別。

一有相分別等者:如本地分意地中釋應(yīng)知。(陵本一卷十一頁45)

子四、真如

問:真如有何行相?答:其相不可說行相。

子五、正智

問:正智有何行相?答:若出世間正智,亦有其相不可說行相;若世間出世間正智,有取安立諦行相。

癸十、差別5 子一、相

復(fù)次,若相、若影像、若顯現(xiàn)、若有、若戲論、若薩迦耶、若有為、若思所造、若緣生,如是等是相差別。

子二、名

若名、若想、若施設(shè)、若假言說、若世俗、若假立、若言論,如是等是名差別。

子三、分別

若分別、若思惟、若遍計(jì)、若邪道、若邪行、若越流、若不正取,如是等是分別差別。

子四、真如

若真如、若實(shí)性、若諦性、若無顛倒性、若不顛倒性、若無戲論界、若無相界、若法界、若實(shí)際,如是等是真如差別。

子五、正智