《壇經(jīng)》有言：內(nèi)見自性不動，名為禪。禪是梵文，譯為靜慮、思維修之意，對今天的人理解起來有些費解，因為禪很抽象，禪無處不在，行住坐臥皆可禪，但禪不可言傳，只可意會，要靠自己來體悟或感悟，而且每個人的答案也不盡相同。即便如此，本文還是有一種基本的解釋：即通過禪定或靜坐調(diào)節(jié)身心，使之適悅，或是超越狹隘的自我的修習(xí)方法。

禪的概念很廣，在中國佛教禪史上曾有諸禪產(chǎn)生，但給學(xué)人參禪帶來不便而終究由諸禪回歸到一味禪。圭峰宗密禪師曾對禪的判攝為由低至高的五味禪，即外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪（如來禪，或如來清凈禪），圭峰宗密把如來禪（最上乘禪）稱為一行三昧或真如三昧，視為達摩西來東土所傳授的禪法?！?〕而在《楞伽經(jīng)》（四卷本）里則有四禪之分，即愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪和如來禪。四禪之中同樣是以成就如來境地的如來禪。無論是五味禪，還是四種禪，最終還是融合變?yōu)橐晃抖U。

在禪宗史上還曾有祖師禪、如來禪，南宗禪、北宗禪和超越佛祖的分燈禪之說，幾種提法不過是禪師們應(yīng)機的不同開示而已，無論是即心即佛的祖師禪，還是非心非佛的分燈禪，雖有異有同，但都提倡佛性人性化，講究無心為修，平常心為修，無事為修，都可使人開悟。

禪門公案載：有僧辭別廬山歸宗智常禪師。歸宗問：要去何處？僧答：到各地叢林學(xué)五味禪。歸宗問：各地叢林有五味禪，而我這里只有一味禪。僧問：何為一味禪？歸宗即打僧。僧人忙說：我明白了，我明白了。歸宗呵斥：你說！你說！僧剛欲開口，歸宗又打。僧人后來又到黃檗希運門下參學(xué)，把這一經(jīng)過告知黃檗希運禪師，黃檗上堂后就說，馬祖道一禪師門下出了八十四位弟子，只有歸宗智常學(xué)到了真本事。不難看出，黃檗希運對一味禪推崇有加，他認(rèn)為：一味禪從上祖師唯傳一心，更無二法，指心是佛，頓超等、妙二覺之表，決定不流至第二念，始似入我宗門。（《黃檗斷際禪師宛陵錄》，《古尊宿語錄》卷三）

對禪的解讀還可以更進一步，趙樸初有言：禪是一面鏡子，它可以照明人的心境，禪是一盞燈，它可以指引人的心路。禪不完全是生活，但禪里有生活，生活中有禪。

凡是種種，歷代高僧大德對禪都有種種說法，最終目的將禪導(dǎo)入人間化、生活化、大眾化。但無論是人間化、生活化，還是大眾化，都需要大眾都能接受和都能認(rèn)知的一個載體介入，于是，茶就成了僧人的首選。因為，茶不僅是僧人生活的必需品，而且還是大眾生活的必需品，與中國人生活最為密切。選擇茶將禪法落實于生活中，應(yīng)該說是最好的禪修方式之一，其意義誠如中國佛協(xié)副會長凈慧大德所言：將信仰落實于生活；將修行落實于當(dāng)下；將佛法融化于世間；將個人融化于大眾。譬如，日本茶道就是典型式為在家居士提供以生活入禪的方便之門。