原始佛教指導(dǎo)悟道的方法

--以《雜阿含經(jīng)》所見(jiàn)實(shí)例為主

佛法作為一個(gè)實(shí)踐的宗教,它的救贖意義在于透過(guò)對(duì)諸法實(shí)相的契證而達(dá)到一切煩惱憂(yōu)苦的止息。開(kāi)啟這一法門(mén)的釋迦牟尼佛以及他的及門(mén)弟子如何引導(dǎo)人們契證佛法,在《雜阿含經(jīng)》中有一些原則性的說(shuō)明和為數(shù)不少的實(shí)例。本文就是透過(guò)對(duì)這些資料的考察,來(lái)探索原始佛教指導(dǎo)人們悟道的方法。

初果的意義

本文所謂的‘悟道\’專(zhuān)指證入初果而言?！峨s阿含經(jīng)》三九六經(jīng)有:

‘圣弟子,所有集法一切滅已,離諸塵垢,得法眼生,與無(wú)間等俱,三結(jié)斷:所謂身見(jiàn)、戒取、疑。此三結(jié)盡,名須陀桓,不墮惡趣法,必定正覺(jué)趣,七有天人往生,作苦邊?！?/p>

二六二經(jīng)有:

‘遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈……見(jiàn)法、得法、知法、起法,超越狐疑,不由于他,于大師教法得無(wú)所畏?！?/p>

由這些經(jīng)文,我們可以很明顯的看出,所謂證初果就是‘見(jiàn)法\’‘得法眼生\’,是對(duì)佛法的如實(shí)正慧;它所斷的三種煩惱:身見(jiàn)、戒取見(jiàn)和疑,都是屬于知見(jiàn)方面的;此外,證入初果也代表著踏上了解脫道的決定性的一步。正是由于它有這些特征,所以我們稱(chēng)之為‘悟道\’。

聽(tīng)聞與思惟而悟道

《雜阿含經(jīng)》一○二三經(jīng),佛陀對(duì)阿難說(shuō),一個(gè)煩惱未盡的病比丘,他可能透過(guò)‘得聞大師教授教誡、種種說(shuō)法\’或‘遇諸余多聞大德修梵行者,教授教誡說(shuō)法’或者\(yùn)‘彼先所受法,獨(dú)靜思惟,稱(chēng)量觀察’而得以\‘?dāng)辔逑路纸Y(jié)’或\‘得無(wú)上愛(ài)盡解脫,不起諸漏,離欲解脫’。也就是說(shuō),斷除煩惱的因緣可以是聽(tīng)聞佛陀或其他善知識(shí)的直接啟發(fā),也可以是自己對(duì)以前所聞佛法的思惟觀察。

從《雜阿含經(jīng)》所載的悟道實(shí)例來(lái)看,大部分是佛陀說(shuō)法,而聞?wù)弋?dāng)時(shí)得法眼凈的,但也有經(jīng)由佛陀的弟子的說(shuō)法而悟入的,如三○經(jīng)、一○四經(jīng)、一○七經(jīng)、一○九經(jīng)都是舍利弗使人言下得法眼凈的,阿難指導(dǎo)而悟道的有二六二經(jīng)及五六四經(jīng),其余所記載的悟道指導(dǎo)者還有:富留那彌多羅尼子(二六一經(jīng))、差摩(一○三經(jīng))、優(yōu)陀夷(二五三經(jīng))、難陀(二七六經(jīng))等。

而由思惟漸入的實(shí)例也有,如二○○經(jīng)記載,羅?羅四度向佛陀請(qǐng)教佛法,都由于‘爾時(shí),世尊觀察羅?羅心,解脫慧(智)未熟,未堪任受增上法’,而先后要他‘汝當(dāng)為人演說(shuō)五受陰\’‘汝當(dāng)為人演說(shuō)六入處\’‘汝當(dāng)為人演說(shuō)尼陀那法\’‘汝當(dāng)于上所說(shuō)諸法,獨(dú)于一靜處,專(zhuān)精思惟,觀察其義?！_侯羅遵照佛陀的指示,才對(duì)佛法有進(jìn)一步的體認(rèn)。

八九二經(jīng)也記述佛陀的說(shuō)法,對(duì)內(nèi)六入處(或外六入處、六識(shí)身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛(ài)身、六界、五陰),‘于此六法觀察忍名為信行\(zhòng)’‘增上觀察忍,名為法行’\‘如實(shí)正智觀察,三結(jié)已盡、已知,謂身見(jiàn)、戒取、疑,是名須陀洹’\‘正智觀察,不起諸漏,離欲解脫,名阿羅漢?！酥?‘信行\(zhòng)’‘法行\(zhòng)’都是趣入須陀桓果的前一階段。由此可見(jiàn),在原始佛教的教法中,‘專(zhuān)精思惟、觀察其義\’的漸悟方法是相當(dāng)受重視的一種指導(dǎo)方法。

因此我們?cè)凇峨s阿含經(jīng)》中可以看到一些經(jīng)文介紹某一些漸修的方法,并指出這個(gè)方法可以引導(dǎo)行者趣向悟道乃至解脫。如六一八經(jīng)說(shuō)修習(xí)四念處,八一四經(jīng)說(shuō)修習(xí)安那般那念,七三五經(jīng)說(shuō)修習(xí)七覺(jué)分可以證初果乃至四果。六四八經(jīng)說(shuō)如實(shí)觀察五根(信、精進(jìn)、念、定、慧)可以證初果。

悟道的內(nèi)容

但無(wú)論是言下悟道或是透過(guò)思惟觀察而悟入,悟道者所悟的佛法是有其一定的內(nèi)容的,這就是對(duì)四圣諦的如實(shí)正慧。三九三經(jīng)說(shuō):

‘若善男子,正信非家,出家學(xué)道,彼一切所應(yīng),當(dāng)知四圣諦?！枪时惹?于四圣諦未無(wú)間等者,當(dāng)勤方便,修無(wú)間等?！Y(jié)盡,得須陀洹,一切當(dāng)知四圣諦。’

四圣諦的內(nèi)容是苦、苦集、苦滅、苦滅道。它是對(duì)染凈及染凈因緣的了解。三四四經(jīng)記述摩訶拘絺羅問(wèn)舍利弗:了解什么內(nèi)容,可以稱(chēng)之為‘見(jiàn)具足、直見(jiàn)成就、成就于佛不壞凈,來(lái)入正法,得此正法,悟此正法?’由于摩訶拘絺羅一再追問(wèn):‘正有此等,更有余耶?’所以舍利弗提供了五組答案,它們分別是:(一)‘于不善法如實(shí)知、不善根如實(shí)知;善法如實(shí)知、善根如實(shí)知?！?二)‘于食如實(shí)知、食集、食滅、食滅道跡如實(shí)知。\’(三)‘于漏如實(shí)知、漏集如實(shí)知、漏滅如實(shí)知、漏滅道跡如實(shí)知。\’(四)‘于苦如實(shí)知、苦集如實(shí)知、苦滅如實(shí)知、苦滅道跡如實(shí)知。\’(五)‘老死如實(shí)知、老死集如實(shí)知、老死滅如實(shí)知、老死滅道跡如實(shí)知。\’最后,舍利弗針對(duì)拘絺羅的第六度追問(wèn),訶責(zé)說(shuō):‘摩訶拘絺羅!汝何為逐?汝終不能究竟諸論,得其邊際。若圣弟子斷除無(wú)明而生明,何須更求。’舍利弗的意思是,若要具體的說(shuō),圣弟子悟道的內(nèi)容可以從很多不同的側(cè)面來(lái)說(shuō),但是歸納舍利弗所說(shuō)的幾種內(nèi)容,仍可以說(shuō)不外乎四圣諦所要表達(dá)的染凈及染凈因緣而已。

這是從正面的途徑來(lái)表達(dá)見(jiàn)諦者所悟的內(nèi)容,若從負(fù)面的表達(dá)來(lái)看,舍利弗在一○九經(jīng)解釋什么是‘見(jiàn)諦者所斷的邪見(jiàn)\’時(shí)說(shuō):‘若凡俗邪見(jiàn),身見(jiàn)根本?！簿褪巧?、受、想、行、識(shí)是我、異我、相在。他說(shuō):‘圣弟子見(jiàn)四真諦,得無(wú)間等果,斷諸邪見(jiàn),于未來(lái)世永不復(fù)起。’也就是說(shuō),見(jiàn)四圣諦與斷諸邪見(jiàn),乃是一體的兩面。

三○六經(jīng),佛陀也從斷除身見(jiàn)的側(cè)面來(lái)回答‘比丘云何知、云何見(jiàn)而得見(jiàn)法?’的問(wèn)題。佛陀在此經(jīng)中首先指出,因緣和合的五蘊(yùn),就是我見(jiàn)生起的所緣,而了解我見(jiàn)的虛妄,便能了解它就是苦的根源;而虛妄的舍離,則是寂靜、勝妙?！缡侵?、如是見(jiàn),則為見(jiàn)法?！?/p>

正是因如實(shí)的觀察五蘊(yùn),以了解無(wú)我,是悟道的重要途徑,所以二五九經(jīng),舍利弗回答摩訶拘絺羅的問(wèn)題:‘若比丘未得無(wú)間等法,欲求無(wú)間等法,云何方便求?思惟何等法?’時(shí),他說(shuō):‘若比丘未得無(wú)間等法,欲求無(wú)間等法,精勤思惟:五受陰如病、如癱、如刺、如殺、無(wú)常、苦、空、非我。所以者何,是所應(yīng)處故。若比丘于此五受陰精勤思惟,得須陀洹果證?！纱丝梢?jiàn)思惟觀察五蘊(yùn)無(wú)我對(duì)證入初果的重要性。

言下悟道的方法

至于言下悟道的方法,其核心也在于說(shuō)明五蘊(yùn)無(wú)我這個(gè)道理。譬如一一○經(jīng)記載佛陀在回答毗舍離國(guó)的尼犍子‘云何瞿曇為弟子說(shuō)法,令離疑惑?’時(shí)就說(shuō):‘我為諸弟子說(shuō),諸所有色彼一切如實(shí)觀察,非我、非異我、不相在。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是?！?/p>

歸納《雜阿含經(jīng)》中言下悟道的例子,有些是說(shuō)法者只是剴切的宣說(shuō)佛法,聞?wù)呔偷梅ㄑ蹆舻?。如二六一?jīng),阿難自述尊者富留那彌多羅尼子為他宣說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)常、苦、無(wú)我,圣弟子于五蘊(yùn)生厭、離欲、解脫,‘我從彼尊所聞法已,遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈?！吡?jīng)載難陀受佛陀付囑,為五百比丘尼兩度宣說(shuō)應(yīng)于六內(nèi)入處等觀察無(wú)我,后來(lái)‘世尊為五百比丘尼授第一果記\’。三七九經(jīng),佛陀為五比丘說(shuō)四諦,‘爾時(shí)世尊說(shuō)是法時(shí),尊者憍陳如及八萬(wàn)諸天,遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈?！乓欢?jīng),佛陀告訴王頂聚落主‘眾生依于二邊\’,一是樂(lè)受欲樂(lè),二是非法自苦,接著說(shuō)由遠(yuǎn)離貪嗔癡而常受安樂(lè)的八正道,‘當(dāng)其世尊說(shuō)是法時(shí),王頂聚落主遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。’九二六經(jīng),佛陀告訴陀迦旃延‘當(dāng)修真實(shí)禪,莫習(xí)強(qiáng)梁禪’,并解釋它們的意義,‘佛說(shuō)此經(jīng)時(shí),陀迦旃延遠(yuǎn)塵、離垢,得法眼凈。’

也就是說(shuō),佛及其弟子可以透過(guò)鋪陳佛法奧義的方式,引導(dǎo)人們得法眼凈。這種鋪陳佛法奧義的方式,在實(shí)際上可能是相當(dāng)活潑而隨機(jī)的,但是在一些經(jīng)文中,我們也發(fā)現(xiàn)了經(jīng)典的撰述者有將佛陀指導(dǎo)人們悟道時(shí)的說(shuō)法次第加以格式化的傾向,此即所謂‘世尊次第說(shuō)法\’。如九二經(jīng):

‘爾時(shí)世尊為憍慢婆羅門(mén)種種說(shuō)法,示教、照喜,如佛世尊次第說(shuō)法:說(shuō)布施、持戒、生天功德,愛(ài)欲味、患,煩惱清凈,出要遠(yuǎn)離,諸清凈分,如是廣說(shuō),如白凈衣無(wú)諸黑惡,速受染色,憍慢婆羅門(mén)則于座上,解四圣諦──苦、集、滅、道,得無(wú)間等。時(shí)憍慢婆羅門(mén)見(jiàn)法、得法、知法、入法,度諸疑惑,不由他度,于正法中得無(wú)所畏。’

九三經(jīng)也有類(lèi)似的文句,作‘如律世尊說(shuō)法先后\’。一一七九經(jīng)最簡(jiǎn)略,說(shuō):‘如佛常法,次第說(shuō)法:布施、持戒,乃至于正法中心得無(wú)畏。’五九二經(jīng),述給孤獨(dú)長(zhǎng)者悟道事,也作類(lèi)似的文句。一九二三經(jīng)亦然。

這種格式化的說(shuō)法次第,表示了在原始佛教時(shí)代的佛教徒認(rèn)為,指導(dǎo)一個(gè)人言下悟道可以透過(guò)一種規(guī)范化的程序來(lái)達(dá)成,那就是先說(shuō)施、戒、生天法,再說(shuō)解脫之道。這是值得注意的。

破疑解惑而悟道

除了上述這種由說(shuō)法者主導(dǎo)的悟道方法之外,《雜阿含經(jīng)》有許多實(shí)例是較具互動(dòng)性的,那就是問(wèn)者形成他的疑惑,被他的疑惑困住了,而向指導(dǎo)者請(qǐng)教;透過(guò)指導(dǎo)者針對(duì)其問(wèn)題,為他破疑解惑,而達(dá)到悟道的結(jié)果。這些疑惑和困境,歸納起來(lái)有下列幾種情形:

(一)對(duì)外道學(xué)說(shuō)的疑惑。如三○經(jīng),長(zhǎng)者子輸屢那問(wèn)舍利弗:‘為什么沙門(mén)、婆羅門(mén)會(huì)不見(jiàn)五蘊(yùn)無(wú)常、變易、不安穩(wěn)而計(jì)執(zhí)有我?’二五三經(jīng),毗紐迦旃延氏婆羅門(mén)尼問(wèn)優(yōu)陀夷:‘有些沙門(mén)、婆羅門(mén)說(shuō)苦樂(lè)自作,有些說(shuō)苦樂(lè)他作,自他作、非自非他作,您怎么說(shuō)?’三○二經(jīng),在家人阿支羅迦葉、三○三經(jīng)玷牟留外道出家也對(duì)同一問(wèn)題向佛陀提出疑問(wèn);九七七經(jīng)尸婆外道出家向佛陀請(qǐng)教對(duì)耆那教學(xué)說(shuō)的看法:‘有一沙門(mén)、婆羅門(mén),作如是見(jiàn)、如是說(shuō):若人有所知覺(jué),彼一切本所作因;修諸苦行,令過(guò)去業(yè)盡,更不造新業(yè)。斷于因緣,于未來(lái)世無(wú)復(fù)諸漏,諸漏盡故業(yè)盡,業(yè)盡故苦盡,苦盡者究竟苦邊。今瞿曇所說(shuō)云何?’

(二)對(duì)佛教學(xué)說(shuō)的疑惑,如二六二經(jīng),長(zhǎng)者闡陀表示已知五蘊(yùn)無(wú)常、一切法無(wú)我,涅槃寂靜,卻不認(rèn)同一切行空寂、不可得、愛(ài)盡、離欲、涅槃。一○五經(jīng)仙尼外道出家對(duì)佛所說(shuō)的‘不見(jiàn)現(xiàn)在世真實(shí)是我,命終之后亦不見(jiàn)我’表示疑惑。三四七經(jīng),為盜法而出家的須深,首先怪異于佛弟子不得禪定而自記是阿羅漢,其次不了解‘先知法住,后知涅槃’。

(三)對(duì)佛法起惡邪見(jiàn):如一○四經(jīng),焰摩迦比丘認(rèn)為‘如我解佛說(shuō)法,漏盡阿羅漢身壞命終,更無(wú)所有?！?/p>

(四)出家人起染欲:五六四經(jīng)載,一位比丘尼對(duì)阿難起染著心,佯稱(chēng)生病,請(qǐng)求阿難來(lái)探視,阿難來(lái)時(shí),彼露身體,臥床上。

(五)瘋狂:一一七八經(jīng)記載,婆四吒婆羅門(mén)尼,六個(gè)兒子相續(xù)命終,念子發(fā)狂。

(六)比丘病時(shí)生變悔:一○二四經(jīng),阿濕波誓因病不能入三昧而變悔;一○二五經(jīng)一位出家不久的少年比丘,病重將死,自念‘于過(guò)人法,勝妙知見(jiàn)未有所得。我作是念;命終之時(shí),知生何處?故生變悔。’

綜合上述六種情形,前三種是屬于知見(jiàn)方面的疑惑,后三種屬于情意方面的困境,而佛或其弟子均能針對(duì)其人的困惑,使之心開(kāi)意解,悟入正法,度越疑惑。

在這類(lèi)有針對(duì)性的指導(dǎo)中,指導(dǎo)者所說(shuō)的法,不外乎前述的如實(shí)觀察五蘊(yùn)、六處,以明白無(wú)我、空寂,或愛(ài)欲是苦因,離欲則解脫等等。但由于這種實(shí)例的針對(duì)性,使這種說(shuō)法的過(guò)程透露出犀利、生動(dòng)和感人的真實(shí)感。

引導(dǎo)學(xué)人悟道的技巧

在指導(dǎo)悟道的實(shí)例中,除了說(shuō)法的內(nèi)容之外,還可以看到一些應(yīng)對(duì)技巧的應(yīng)用,以使來(lái)者能處在最佳的身心狀態(tài)中領(lǐng)受正法。這些應(yīng)對(duì)的技巧,可以歸納為下列幾種:

(一)拒絕:對(duì)于提問(wèn)者,當(dāng)然必須與之說(shuō)法,才可能使之言下悟道,因此,許多的實(shí)例都是隨問(wèn)隨答,但是也有一些例子是先拒絕回答,在重復(fù)的請(qǐng)求下才回答的。如三○二經(jīng)三○三經(jīng),阿支羅迦葉和玷牟留外道出家,都是在拜訪佛陀請(qǐng)問(wèn)佛法被推辭兩次之后,第三次的請(qǐng)求下才允許提問(wèn)的。二五三經(jīng)毗紐迦旃延婆羅門(mén)尼三次供養(yǎng)優(yōu)陀夷尊者,并請(qǐng)問(wèn)佛法,都拒不回答。原因是供養(yǎng)者‘現(xiàn)起輕相,傲慢而坐’,因此‘以敬法故,不說(shuō)而去。’第四次供養(yǎng)者恭敬請(qǐng)問(wèn),優(yōu)陀夷才答其所問(wèn),令入正法。

(二)主動(dòng)往教:如一○四經(jīng)舍利弗對(duì)起惡邪見(jiàn)的焰摩迦比丘,一○二三、一○二四、一○二五經(jīng)佛陀對(duì)病比丘的說(shuō)法都是。

(三)從閑談中引入:如二八一經(jīng)佛陀對(duì)外道出家縈發(fā)目犍連、一一七九經(jīng)對(duì)覓牛的毗梨耶婆羅豆婆遮婆羅門(mén)、一三二三經(jīng)對(duì)一供養(yǎng)鬼神的女人,都是從很平常的對(duì)話引入的。

(四)降伏問(wèn)難,引入正題:如一○五經(jīng)仙尼外道出家起初的疑問(wèn)是:‘為什么佛陀能記說(shuō)其弟子死后的往生處?’此外一一五八經(jīng)、九二經(jīng)、九三經(jīng)等都是。

(五)鼓勵(lì)、安慰:如二六二經(jīng),阿難對(duì)闡陀,鼓勵(lì)他‘汝今堪受勝妙法\’,使之‘得歡喜、勝妙心、踴悅心\’,然后對(duì)他說(shuō)法。一○二四、一○二五經(jīng)佛陀對(duì)心生變惱的病比丘都先問(wèn):‘汝得無(wú)破戒耶?’然后說(shuō):‘汝不破戒,何為變悔?’都可以算是鼓勵(lì)與安慰。

(六)人格感化:如五六四經(jīng),阿難見(jiàn)到裸露身體的比丘尼,莊重自持,使彼生慚愧心,整理衣服,頂禮。一一七八經(jīng)因喪子而發(fā)狂的婆四吒婆羅門(mén)尼‘遙見(jiàn)世尊,見(jiàn)已即得本心,慚愧羞恥,斂身蹲坐?！际?。

上述各種應(yīng)對(duì)技巧,其目的應(yīng)該就是上述格式化的‘如佛常法,說(shuō)法次第’中所說(shuō)的,能使聞法者的身心處在較為純凈的狀態(tài),使能‘如白凈衣,無(wú)諸患惡,速受染色?！瘡倪@些實(shí)例尤其可以看出一個(gè)能指導(dǎo)他人言下悟道的人,所須具備的方便智、慈悲心和修行者的人格典范。