社會(huì)城市化發(fā)展中的佛教信仰問題

劉元春

都市佛教,是近年來熱談的話題。但是,目前還很少看到系統(tǒng)的文論。究竟什么是都市佛教,其現(xiàn)狀、特點(diǎn)、作用如何,都是值得探討的。隨著社會(huì)城市化的迅速發(fā)展,國(guó)際大都市的不斷形成,以及佛教信仰活動(dòng)方式的變化,對(duì)它的探討與研究將具有十分重要的意義。本文就此談三點(diǎn)看法,而且主要根據(jù)對(duì)居士們的調(diào)查進(jìn)行分析,提供給大家討論。

一、都市佛教的信仰結(jié)構(gòu)

任何宗教都有自己的信仰結(jié)構(gòu),都是由內(nèi)在的與外在的因素共同組成的有機(jī)信仰體系。內(nèi)在的因素是信仰的觀念、思想、感情、體驗(yàn),是精神內(nèi)核、活動(dòng)基礎(chǔ)、理想追求;外在的因素是信仰行為、活動(dòng)、組織、制度,是表現(xiàn)形式、具體方法、外在條件。這些因素互相作用,而形成自己特有的信仰結(jié)構(gòu),表現(xiàn)出自己的宗教信仰體系。而其中的信仰主體是信徒,或者說信仰結(jié)構(gòu)中最關(guān)鍵、最活躍的因素是人,人的素質(zhì)最終決定著信仰的價(jià)值和品位。佛教常說的“人能弘道,非道弘人”,揭示的就是這個(gè)道理。因此,關(guān)于都市佛教的研究,首先要注重對(duì)信徒素質(zhì)的調(diào)查了解。

都市佛教只是佛教信仰體系中的一個(gè)有機(jī)組成部分,它自然具有佛教的一般特點(diǎn)和遵循佛教信仰活動(dòng)的基本規(guī)律。因此,在討論都市佛教的時(shí)候,不能把它作為“另類宗教”而從佛教中剝離出去,也不應(yīng)該過分夸大或者拔高它的特點(diǎn)和作用,而要把它放在佛教的整體信仰體系中進(jìn)行研究。不過,我們也應(yīng)該看到都市佛教具有特殊的生存環(huán)境、活動(dòng)空間、表現(xiàn)方式、價(jià)值追求,其信仰結(jié)構(gòu)中各種因素有著不同于其它信仰群體的特點(diǎn)。按照目前中國(guó)社會(huì)人群的生存環(huán)境與生活形態(tài)來分析,都市佛教特指“城市佛教”,對(duì)應(yīng)于“農(nóng)村佛教”。當(dāng)然,都市與城市是不相同的概念,而城市與城鎮(zhèn)也有差別。一般理解,都市是象北京、上海等國(guó)際化大都市,不論人口數(shù)量、現(xiàn)代化程度、社會(huì)影響等都不是一般意義上的其它城市所能比的,或者說是特大城市;城鎮(zhèn)介于城市與農(nóng)村之間,是縣鄉(xiāng)所在的小城市。不過,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū),比如珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲,那里的城鄉(xiāng)連成一片,已經(jīng)很難劃分出城市與農(nóng)村。而且,社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)之一就是要盡快縮小城鄉(xiāng)之間的差別,不斷減少農(nóng)村人口的比例。也就是說,社會(huì)城市化發(fā)展必然是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的前景,并且其步伐也將進(jìn)一步加快。盡管如此,當(dāng)前中國(guó)城鄉(xiāng)的整體差別還十分明顯,農(nóng)村人口還占絕大多數(shù),生活水平還很低下。因此,都市化佛教的討論雖然在未來可能只有一般的意義,但是根據(jù)中國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)發(fā)展的現(xiàn)狀和差別,目前還有“特殊性”。為了有一個(gè)基本界定,都市佛教的討論范圍以北京、上海等國(guó)際化大都市以及國(guó)家所劃定的“特大城市”為主要對(duì)象。本文主要以所了解的上海市佛教信仰情況為基礎(chǔ)。

關(guān)于都市佛教的概念、內(nèi)涵等的界定,在所看到的文章中,主要的結(jié)論大致是:都市佛教是隨著近代中國(guó)城市化進(jìn)程,適應(yīng)現(xiàn)代都市社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)倫理而形成的,無論其存在的實(shí)體模式,還是教義學(xué)說,都有自己的獨(dú)特之處。都市佛教以城市平民為基本信眾基礎(chǔ),以受過現(xiàn)代文化熏陶的知識(shí)階層為主干,以具有遠(yuǎn)見卓識(shí)、開闊胸懷的高僧大德為領(lǐng)袖;依托于開放的、社會(huì)意識(shí)活躍的城市氛圍,倡導(dǎo)“人間佛教”,注重佛教文化、教育、出版事業(yè)的拓展,熱心社會(huì)公益事業(yè)。而且,都市佛教一改明清之際佛教只重經(jīng)懺、淡漠弘法的陋習(xí),法筵常開不衰,對(duì)廣大教徒進(jìn)行對(duì)機(jī)入理的教化;特別是都市居士普遍具有較高的文化修養(yǎng)和佛學(xué)修養(yǎng),因此居士佛教的興盛成為都市佛教的重要特點(diǎn)。可以看出,所說的近代都市佛教的特點(diǎn),除了具有佛教的一般特點(diǎn)之外,最主要的有兩點(diǎn):一是信徒以綜合素質(zhì)較高的居士為主,二是信念以實(shí)踐人間佛教為核心,因此呈現(xiàn)出現(xiàn)代、積極、開放、活躍的氣象。這基本上反映了近代以來上海等都市佛教的歷史面貌,也為我們進(jìn)一步的思考提供了借鑒。

根據(jù)對(duì)當(dāng)前上海佛教情況的調(diào)查,信仰結(jié)構(gòu)特別是信徒素質(zhì)已經(jīng)不同于過去。有關(guān)調(diào)查結(jié)果,分別以《居士們?cè)谙胧裁?》(筆名菩提心水,見《法音》2001年第9期)與《上海宗教徒的信仰素質(zhì)與價(jià)值趨向——以佛教徒為例》(見《2002年上海市社會(huì)發(fā)展藍(lán)皮書:城市管理與市民素質(zhì)》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2002.2)發(fā)表,從中可以大致了解到:

其一,目前上海市佛教徒性別比例說明,女性仍占大多數(shù)。年齡比例中,50歲上下的中年人明顯增多,改變了以往60歲以上老人占絕大多數(shù)的局面。就其職業(yè)特點(diǎn)看,雖然以離退休人員為主,但是在職人員也逐漸增多,而且分布在多種不同行業(yè),社會(huì)面擴(kuò)大。

其二,信徒的文化程度提高,不同于過去佛教徒中文盲半文盲占絕大多數(shù)的狀況,中學(xué)文化程度的占多數(shù),中青年信徒中受過高等教育的比例明顯增加,而且他們?cè)谧诮袒顒?dòng)中的影響逐漸加大。文化層次的提高是上海市佛教徒素質(zhì)的一個(gè)突出特點(diǎn)。

其三,信徒的物質(zhì)生活狀況普遍屬于城市生活的中等水平,困難和特困生活狀況的比例不多。不過,從家庭人口、關(guān)系狀況看,信徒中老年夫婦兩人或獨(dú)居者所占比例不少,而家庭關(guān)系不理想的幾近半數(shù)(自認(rèn)為“一般”的大多接近于“不和睦”)。

由此可以看出,文化素質(zhì)較高、社會(huì)階層廣泛、生活狀況正常的城市居民成為都市佛教的信仰主體。而信仰結(jié)構(gòu)中的內(nèi)在因素,往往通過信仰活動(dòng)等體現(xiàn)出來。

二、都市佛教的活動(dòng)特點(diǎn)

信徒的信仰活動(dòng)是多層面多形式的。根據(jù)大乘佛教的信仰活動(dòng)特點(diǎn),應(yīng)該包括兩個(gè)層面:一方面是純宗教意義的信仰活動(dòng),這是教徒的本分,是最基本的活動(dòng)方式,比如佛教徒的禮佛誦經(jīng)、持戒修行等;另一方面是社會(huì)意義的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),這是教徒在信仰觀念的影響下積極參與服務(wù)現(xiàn)實(shí)人群的行為方式,比如佛教徒在“人間佛教”精神鼓舞下所從事的扶危濟(jì)困等的菩薩行,都是普利社會(huì)的好事,已經(jīng)超越了純粹的宗教意義。分析佛教徒信仰活動(dòng)的特點(diǎn),應(yīng)該從這兩個(gè)視角去客觀地觀察思考。

關(guān)于上海佛教徒信仰活動(dòng)情況,我在所發(fā)表的兩篇文章中已經(jīng)列表分析,簡(jiǎn)要的結(jié)論有以下幾個(gè):

1、居士中絕大部分人都能夠遵守佛教的活動(dòng)規(guī)律與戒律規(guī)范,而且大部分人還以市內(nèi)的佛教寺院為最主要的活動(dòng)場(chǎng)所。不過,其中一部分人(一般都是非離退休的在職中青年居士)因?yàn)楣ぷ鲿r(shí)間的限制,不能經(jīng)常性地參與在寺院進(jìn)行的宗教活動(dòng),也難以嚴(yán)格遵守漢傳佛教的傳統(tǒng)規(guī)制(比如長(zhǎng)期吃素等)。根據(jù)我的調(diào)查,居士群體中比較年輕的那部分人無法經(jīng)常性地參加在寺院舉辦的宗教活動(dòng)等,習(xí)慣于聯(lián)系志同道合者組成松散的“信仰沙龍”,自由地交流和研討心得體會(huì),周末聚會(huì)成為他們滿足信仰需求的有效形式。而這一部分人一般都是文化層次較高的青年知識(shí)分子,活躍在社會(huì)的各個(gè)階層,思想開放,重視理性探討,對(duì)佛教信仰的精神需求高。當(dāng)然,他們既容易學(xué)習(xí)和接受佛教思想理念,成為正信教徒,也容易陷入“所知障”,執(zhí)著偏激,自以為是,演變成佛教信仰中的“另類”或“不安分者”,產(chǎn)生消極后果。另外,因?yàn)槌鞘薪煌ā⑸眢w狀況等影響,一部分老年信徒無法到寺院參加活動(dòng),只能在家自己燒香念佛。也就是說,由于現(xiàn)實(shí)條件的影響,都市佛教徒雖然以寺院為主要活動(dòng)場(chǎng)所,但并非規(guī)范劃一,而是存在多種活動(dòng)方式;而且,某一活動(dòng)群體往往又是某種社會(huì)群體的聚合,因而也就是有著相同或者獨(dú)特信仰價(jià)值追求的階層組合。形式多樣,豐富多彩,是都市佛教信仰活動(dòng)的基本特點(diǎn)。

2、居士信徒在宗教活動(dòng)中的物質(zhì)投入依次是印經(jīng)、建寺、法會(huì)、造像,而印經(jīng)的比例最高。其它的投入依次是化緣、供養(yǎng)師父、社會(huì)救助、寺院補(bǔ)助,而用于“游方僧人”的最多,竟然高于社會(huì)救助!根據(jù)我的調(diào)查,上海佛教徒建寺、造像的投入并非都用于本地,甚至大多用于江浙等外地。多年來建寺熱潮持續(xù)不斷,有的是必要的修復(fù)和重建,有的是違法建筑,但大多數(shù)屬于地方政府或者有關(guān)利益集團(tuán)純粹的經(jīng)濟(jì)行為,與宗教信仰無關(guān)。他們的投入雖然大多出于自愿,但不少人是被別人(我喜歡稱之為“托兒”,其中不少是“游方居士”)“說服”的,并非真正的自愿。至于游方僧人,相當(dāng)多的是假冒的或者說是“騙子”。這些原本出于信仰的經(jīng)濟(jì)投入,有一定的盲目性,而其存在的廣泛性,反映了城市佛教徒的信仰理性還有待提高和進(jìn)一步的引導(dǎo)。在印經(jīng)活動(dòng)中,往往也存在著隨意性,缺乏有效的規(guī)劃和組織。不過印經(jīng)是信仰功德,弘揚(yáng)佛法,無可厚非。因此,印經(jīng)弘法,注重文化,歷來是城市佛教徒熱衷的事,相比農(nóng)村信徒由于經(jīng)濟(jì)困難、文化水平的限制,這一直是都市佛教徒信仰活動(dòng)中的主要特征。

3、在信仰行為的變化中,肯定自己在精神和行為兩方面都有積極的改變。突出的是助殘扶困,培養(yǎng)了良好的處世方式。在被調(diào)查的居士中,多數(shù)是近幾年信仰佛教的,他們的感情是純真的。盡管他們的信仰心態(tài)中很自然地保持對(duì)來世的憧憬和佛菩薩保佑的期求,但是,越來越多的人更加關(guān)注自己精神的提升和陶冶,更加熱心對(duì)社會(huì)有益活動(dòng)的參與,也就是說,他們期望通過佛教信仰活動(dòng)改變自己的精神面貌,確立自己人生的社會(huì)價(jià)值。調(diào)查中所反映出的一部分人存在著消極傾向,其中一個(gè)關(guān)鍵因素是他們對(duì)信仰期望較高,不滿足于一般性的或者是傳統(tǒng)的信仰活動(dòng),產(chǎn)生了失望等情緒所致。把自己的信仰行為與社會(huì)人生價(jià)值聯(lián)系起來,并且積極尋求貢獻(xiàn)社會(huì)人群的途徑,是值得高度重視和熱情鼓勵(lì)、有效引導(dǎo)的大好事,是與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求相協(xié)調(diào)的良好行為,是大乘佛教精神的實(shí)踐趨向。積極入世,展現(xiàn)個(gè)性,服務(wù)社會(huì),是都市佛教信仰活動(dòng)中的突出品質(zhì)。

4、城市信徒絕大多數(shù)都有的弘法意識(shí),以及大都市人所具有的自信心和優(yōu)越感,加之信仰素質(zhì)比較高,經(jīng)濟(jì)實(shí)力比較強(qiáng),其中不少人都曾經(jīng)幫助、資助甚至經(jīng)常性地支持江浙乃至全國(guó)各地的佛教寺院和居士團(tuán)體,有的還經(jīng)常性地到固定的外地信仰群體中講經(jīng)說法,扶持當(dāng)?shù)匦磐?。這當(dāng)然與大都市的地位、影響、實(shí)力,特別是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的作用有關(guān)。上海佛教在近現(xiàn)代中國(guó)以及世界佛教中的影響,它所產(chǎn)生的巨大輻射作用和歷史價(jià)值,已經(jīng)是有目共睹的。自然,城市人所具有的一些毛病(比如驕慢、功利等)也會(huì)因?yàn)橛嘘P(guān)人的缺乏正信,而產(chǎn)生消極甚至惡劣的后果,也是不能回避的。比如,有些人我執(zhí)我慢太重,到外地特別是農(nóng)村,習(xí)慣于反客為主,盛氣凌人,并且介入矛盾,不利于佛教徒的團(tuán)結(jié)和信仰的健康發(fā)展。這是我調(diào)查中耳聞目睹的實(shí)際感受。隨著大都市社會(huì)地位的進(jìn)一步提高,都市佛教的影響也必將擴(kuò)大。輻射范圍廣,活動(dòng)影響大,是都市佛教的一個(gè)重要作用。

三、都市佛教的發(fā)展方向

隨著社會(huì)城市化發(fā)展,都市佛教的意義將越來越重要,其作用和影響也將越來越大。都市佛教能否健康地發(fā)展,關(guān)系著佛教的整體發(fā)展。那么,都市佛教未來的發(fā)展方向是什么呢?或者說,目前佛教界應(yīng)該關(guān)注什么樣的現(xiàn)實(shí)問題、建構(gòu)什么樣的發(fā)展模式呢?

當(dāng)然,與其他宗教一樣,佛教界關(guān)注什么、如何發(fā)展,都必須與有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng),符合國(guó)家有關(guān)政策和法規(guī)要求,更應(yīng)該有利于人類社會(huì)的和平與發(fā)展、文明與進(jìn)步。這是都市佛教發(fā)展的社會(huì)前提。目前,黨和政府已經(jīng)為宗教營(yíng)造了發(fā)揮積極作用的政策保障與社會(huì)氛圍,思想界、學(xué)術(shù)界也在不斷提出科學(xué)求實(shí)的理論觀點(diǎn),推動(dòng)宗教界積極發(fā)揮有益的作用。2001年12月16日,《深圳特區(qū)報(bào)》發(fā)表了國(guó)務(wù)院經(jīng)濟(jì)體制改革辦公室副主任潘岳先生的《我們應(yīng)有怎樣的宗教觀——論馬克思主義宗教觀必須與時(shí)俱進(jìn)》一文,比較權(quán)威地論證了“宗教的特殊功能”等有關(guān)問題,具有重要的啟示意義。他認(rèn)為,“在經(jīng)濟(jì)與科教飛速發(fā)展的今天,宗教并沒有消亡,其原因在于宗教對(duì)于人類社會(huì)生活有著科學(xué)與物質(zhì)財(cái)富無法替代的特殊功能”。關(guān)于宗教的“無法替代的特殊功能”,他認(rèn)為有以下幾個(gè)方面:

首先是心理功能。人不僅是物質(zhì)存在,也是精神存在;不僅是理性存在,也是情感存在。壓力與困惑,幸福與快樂,都是心靈對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀反映。很多人對(duì)人生的種種不幸與壓抑,需要通過宗教的途徑來求得慰藉。在今天,宗教顛倒的幻想形式里有著美好內(nèi)容,宗教的自律與操守,更是其服務(wù)社會(huì)主義的切入點(diǎn)。

其次是道德功能。宗教曾在理想主義普遍失落、功利主義到處泛濫時(shí)期,是一種保持信念道德的精神生活方式。社會(huì)不能沒有法律,更不能沒有道德,法律與道德如鳥之兩翼,缺一不可。道德是法律的基礎(chǔ),防患犯罪行為于前;法律是道德的保障,懲罰犯罪行為于后。宗教勸人為善的精神,是宗教影響社會(huì)生活最重要的功能。一個(gè)民族的精神產(chǎn)生于文化,文化的靈魂體現(xiàn)于道德,道德的支撐在于信仰,而一個(gè)沒有信仰的民族不可能自立于世界民族之林。要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),不要簡(jiǎn)單排斥宗教道德的合理成分,特別是對(duì)宗教價(jià)值倫理觀中的和平平等、棄惡從善等等,我們都要尊重。

第三是文化功能。在許多以宗教為文化傳統(tǒng)的國(guó)家中,抽去宗教就等于沒有文化。中國(guó)文化也是如此,如佛教三大石窟和道教永樂宮壁畫,如中國(guó)語言中的“世界”、“實(shí)際”、“體會(huì)”、“覺悟”、“平等”、“解脫”、“想入非非”、“不可思議”、“燃眉之急”、“回頭是岸”等等,都產(chǎn)生于佛教。宗教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,而社會(huì)主義先進(jìn)文化又要吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,使之更好地服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)?！白诮淌俏幕钡睦砟?將使人們更全面地理解宗教的豐富內(nèi)涵,為信仰者、研究者、管理者提供互相合作的舞臺(tái)。

除上述功能外,宗教還兼具服務(wù)、公益等多種功能。

他認(rèn)為,中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來,人文主義精神占主導(dǎo),國(guó)家長(zhǎng)期實(shí)行君主專制,使我國(guó)政教關(guān)系有別于他國(guó)?！捌仗熘?莫非王土;率土之濱,莫非王臣?！边@種政治文化傳統(tǒng)使一切不是政治形態(tài),而是社會(huì)文化形態(tài),佛、道二教在中國(guó)歷朝歷代一直是社會(huì)穩(wěn)定的因素和力量。在中國(guó)宗教的發(fā)展史上,道教是土生土長(zhǎng)的,佛教是請(qǐng)進(jìn)來的,伊斯蘭教是傳進(jìn)來的,基督教是打進(jìn)來的。就外來宗教與中國(guó)文化融合程度而言,佛教最為成功。

作者論證的目的,是依據(jù)“三個(gè)代表”思想,強(qiáng)調(diào)“馬克思主義宗教觀必須率先與時(shí)俱進(jìn)”,為了“以新型的執(zhí)政意識(shí)重新審視宗教功能,以理性的管理方法去解決迫在眉睫的政教難題,以現(xiàn)代的思想理念去研究科學(xué)合理的政教關(guān)系”,從而“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。也就是說,作者論證的觀點(diǎn)是從執(zhí)政者、管理者的角度提出來的。盡管有關(guān)論述并不一定全面和完善,也不是針對(duì)某一種宗教的,但是佛教(都市佛教)在未來的發(fā)展過程中,應(yīng)該重視和發(fā)揮有關(guān)的社會(huì)功能,那是毫無疑問的。

根據(jù)佛教的特性,都市佛教未來發(fā)展方向,可以概括為“三本三要”。

所謂“三本”,也就是在都市佛教未來發(fā)展中,必須固守的根本。分別為:

(一)終極關(guān)懷,信仰之本。

終極關(guān)懷是任何宗教的最基本特質(zhì),是宗教發(fā)揮持久魅力的根本所在,是宗教信仰的精神內(nèi)核。著名學(xué)者王雷泉先生認(rèn)為,宗教不解決任何人生、社會(huì)的實(shí)用問題,宗教是解決人生終極問題的。人兼具動(dòng)物性、社會(huì)性和超越性,可以下墮為畜生,也可以提升為圣賢,而人之所以為人,在于人有永不滿足的精神追求,不斷地超越自己的自然、社會(huì)層面,使相對(duì)、有限、有缺陷的存在趨向絕對(duì)、永恒、完美。對(duì)社會(huì)來講,宗教提供了一種宣泄和解毒機(jī)制,從而維護(hù)著社會(huì)安定和精神生態(tài)平衡;所以,宗教不僅是個(gè)人的精神家園,也是整個(gè)社會(huì)的精神公園。宗教的超越性給人生和社會(huì)提供了終極的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),無用之用才是大用。(馮林主編《21世紀(jì)中國(guó)大預(yù)測(cè)·下》頁749,改革出版社,1996年12月版)所言極是!

生命何去何從,生存的理想形態(tài)和生命的最終價(jià)值是什么,時(shí)時(shí)縈繞著人們的心靈。這實(shí)際上是關(guān)于人生觀和價(jià)值觀的大問題。不論是唯物主義哲學(xué),還是唯心主義哲學(xué),都在探討這個(gè)問題。被劃為唯心主義的宗教“神學(xué)”,也都利用各自的方式試圖解答人們有關(guān)的困惑,當(dāng)然,也都依據(jù)各自的理論體系賦予了“神圣性”色彩。所以,提及宗教的終極關(guān)懷,現(xiàn)代一般人往往視之為“神秘”或“迷信”。不錯(cuò),從歷史的維度看,“神”與“圣”等是宗教或神學(xué)的語言,古代社會(huì)那種對(duì)生命神圣性的體驗(yàn)曾經(jīng)采取過宗教體驗(yàn)的形式,關(guān)于人生、生命的價(jià)值等問題的解答和理論建構(gòu),也確實(shí)表現(xiàn)出更多的神秘化或者迷信的特點(diǎn)。由于理性、科學(xué)時(shí)代的沖擊,宗教的神秘性逐漸淡化。在西方,人們?cè)?jīng)在人本主義思潮和現(xiàn)代化進(jìn)程中,提出“上帝死了”的口號(hào),似乎現(xiàn)實(shí)功利主義就可以滿足人類的一切需求。事實(shí)卻相反。即使在東方社會(huì)里,由于極端的“理性主義”追求,在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生活日益發(fā)達(dá)的背景下,卻不斷地出現(xiàn)信仰危機(jī)與人生迷茫,在感官刺激不斷滿足的同時(shí),帶來了嚴(yán)重的精神空虛。也就是說,人類沒有了信仰的支撐,反而日益失去了尊嚴(yán)和幸福。

正如弗羅姆在《為自己的人》(頁184,三聯(lián)書店,1988年版)中所說的一樣,“過去反對(duì)信仰,是為了解脫精神枷鎖,是反對(duì)非理性的東西;它表現(xiàn)了人對(duì)理性的信仰,表達(dá)了人根據(jù)自由、平等、博愛原則建立一種新的社會(huì)秩序的能力。今日缺乏信仰則表現(xiàn)了人的極度混亂和絕望?！比狈?duì)生命和自身人生價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)與體驗(yàn),沒有最高的理想追求和精神信仰,從“什么都不信”到“什么都信”,從絕對(duì)的自我(自私自利)到自我的最終消失(喪失人格),“下墮為畜生”,乃至精神迷亂——這已經(jīng)是當(dāng)代社會(huì)的通病了。

未來社會(huì),特別是在現(xiàn)代化發(fā)達(dá)的都市里,人類的生活方式將越來越信息化、自動(dòng)化,生產(chǎn)力的極大提高將給人充裕的閑暇和空間。但是,其結(jié)果是人類越來越生活在“虛擬”的人造世界里,隨著空間距離的“貼近”,活生生的心靈將被“機(jī)械化”,精神空間卻要“壅塞”。這樣,人將在人造的世界里被奴役或異化的可能性,比以往任何時(shí)代都要大。因此,人類需要重新構(gòu)筑精神家園,來確立生命的價(jià)值和生存的意義。所謂精神家園,是精神和心靈始終離不開的依托,是超越物質(zhì)層面上的堅(jiān)定不移的精神追求的目標(biāo)和人生努力的方向,失去了它就使人生漂泊無助、迷失沉淪。在宗教,它就是終極目標(biāo)、終極關(guān)懷。終極目標(biāo)是社會(huì)群體倫理生活的根,它賦予生活方式、理想追求的價(jià)值意義,使社會(huì)道德行為成為個(gè)人自發(fā)的、主動(dòng)的、神圣的、持久的、美好的、無限的,而且讓道德行為者超越世俗、超脫人生。

佛教從對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的現(xiàn)狀考察開始,探究并引導(dǎo)人們?nèi)ブ苯芋w驗(yàn)、徹悟人生萬象的實(shí)質(zhì),然后樹立涅槃寂靜與大乘般若的終極理想,來印證生命的最高價(jià)值。為眾生構(gòu)筑美好的精神家園,賦予最高的價(jià)值理念,是佛教信仰的根本。

(二)人格高尚,修行之本。

信仰是對(duì)人類精神追求的整合與陶冶,其根本目的是塑造出高尚的人格。人格就是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性,是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和,也是一個(gè)人在社會(huì)中形象和作用的統(tǒng)一,體現(xiàn)出一定的行為傾向和生活態(tài)度。人格是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象,是人的各種心理的、外部的諸多文化要素相互作用的結(jié)果,它既是社會(huì)文化氛圍所造就的,也可以影響甚至改變社會(huì)文化趨向。在一定的社會(huì)群體中,任何人都有不同于其他人的特有的人格形象,有正常與異常、高尚與低劣之分。人們一般根據(jù)一個(gè)人的社會(huì)道德行為的意義,來劃分人格的高下,而社會(huì)發(fā)展要求是改變低劣的,塑造高尚的,贊嘆那些對(duì)社會(huì)具有積極意義的高尚人格。

人格不是抽象的、空洞的、孤立的,它最終以社會(huì)普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判。在中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念中,成賢作圣要立德、立功、立言,要“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,為國(guó)為民,大公無私,乃至奉獻(xiàn)一切。用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)看,理想的人格,必須代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向,促進(jìn)社會(huì)文明的健康發(fā)展,造福于全人類,崇高而神圣。一切優(yōu)秀的文化和美好的理想,最終都要靠眾多具有理想人格的人去實(shí)現(xiàn)。所以,人格體現(xiàn)著一定的信仰理念,是信仰活動(dòng)的關(guān)鍵。

佛教修行,就是塑造人格的過程。比如,《華嚴(yán)經(jīng)》中提出了塑造崇高人格的基本條件,要經(jīng)歷嚴(yán)格的精神修煉和社會(huì)實(shí)踐:堅(jiān)定的信念(十信),堅(jiān)毅的心志(十住),切實(shí)的實(shí)踐(十行),恢弘的胸襟(十回向),高尚的境界(十地)。大乘佛教推崇菩薩精神,反對(duì)只追求個(gè)人解脫的小乘思想,而號(hào)召人們做菩薩,直至成佛。佛的本義就是富有智慧的最高尚的人格形象,是眾生學(xué)習(xí)的精神楷模。佛教修行的最高層次,應(yīng)該是個(gè)人人格被社會(huì)普遍地承認(rèn)。

(三)輔助弱勢(shì),化俗之本。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的苦難,以及人類乃至所有眾生界存在的不平等、不合理、不圓滿現(xiàn)象,正是佛教創(chuàng)立的基本出發(fā)點(diǎn)。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)消極面的體察與批判,并積極尋求解決的辦法和途徑,是佛教的本色和職責(zé),也正是佛教生命力之所在。

佛陀反對(duì)當(dāng)時(shí)印度社會(huì)不合理的種姓制度,深切同情被壓迫而處于弱勢(shì)的群體,閃耀著人性真善美的光輝。在佛陀《本生經(jīng)》里,諸如舍身飼虎等等故事,不僅反映出眾生平等的思想,而且顯示出扶貧救弱的價(jià)值取向。大乘佛教精神,更是進(jìn)一步的升華。

目前世界存在著嚴(yán)重的兩極分化,已成為社會(huì)***、戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。弱勢(shì)群體分布在各個(gè)社會(huì)階層,雖然有相對(duì)性差異,但是其結(jié)果都是一樣的,造成相關(guān)人群心理的、精神的、權(quán)益的、生存狀態(tài)的不平衡,導(dǎo)致社會(huì)體系的瓦解,和平安寧的破壞。強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體的矛盾,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,加之相關(guān)社會(huì)保障體制尚未建立和完善,可能會(huì)不斷加劇。尤其是在開放的國(guó)際大都市里,必須高度重視。那么,作為以救度眾生為己任的佛教(也包括其他宗教),應(yīng)該從理論到實(shí)踐,都要關(guān)注和輔助弱勢(shì)群體?；缹?dǎo)俗,最重要的是“雪中送炭”,不論是精神上的鼓勵(lì),還是物質(zhì)上的幫助。這是都市佛教界信仰活動(dòng)中應(yīng)該、也能夠堅(jiān)持不懈的方向。

當(dāng)然,談到弱勢(shì)群體,人們往往把它限定在物質(zhì)生活上貧困的人群,而忽視了精神生活層面的弱勢(shì)群體。前者是硬性的、明顯的,后者卻是軟性的、隱性的。但是,貧困的人,不一定精神弱勢(shì),甚至充滿了朝氣,也不一定必然需要救助;相反,生活富裕的人群,卻存在著嚴(yán)重的精神疾病,處于需要關(guān)懷和精神救助的弱勢(shì)地位。根據(jù)調(diào)查,在發(fā)達(dá)的大都市里,富裕的、受過高等教育的年輕人中,由于社會(huì)、工作的壓力,普遍存在著精神抑郁癥,所引發(fā)的比如自殺等社會(huì)問題不斷增加。所以有人預(yù)言,21世紀(jì)是精神疾病流行的世紀(jì)。在都市佛教發(fā)展中,在盡力而為地幫助社會(huì)救助貧困者同時(shí),更應(yīng)該關(guān)注精神上的弱勢(shì)群體。這正是佛教發(fā)揮特長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

所謂“三要”,就是為了能夠固守根本,起到應(yīng)有的社會(huì)作用,必須處理好的三個(gè)重要問題。它們是:

(一)媚俗與庸俗化問題。

主要針對(duì)都市佛教活動(dòng)中本末倒置的不良現(xiàn)象。

國(guó)際大都市是開放的移民城市,多元文化并存,社會(huì)階層復(fù)雜。因此,不同階層和不同文化背景、不同素質(zhì)的人群,對(duì)精神信仰的需求是不同的。復(fù)雜多變的信仰心理,形式不一的活動(dòng)要求,的確為都市佛教提出了多種信仰要求和難題。比如激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)、緊促的時(shí)間安排、變化的生活環(huán)境、眾多的精神誘惑等等,都使都市信徒難以適應(yīng)冗長(zhǎng)的宗教活動(dòng)、固定的活動(dòng)時(shí)間、嚴(yán)格的飲食要求、清凈的行為自律,他們對(duì)信仰活動(dòng)具有“變通性”要求。這是可以理解的。

但是,宗教信仰的一個(gè)重要作用,就是對(duì)不同社會(huì)人群的不同生活信念進(jìn)行引導(dǎo)、凈化、整合、升華,要化導(dǎo)世俗,而不是被世俗所化。這就是“化俗”還是“俗化”的問題。上面講到的終極關(guān)懷,就是要通過對(duì)人生理念的規(guī)范引導(dǎo),確立最高的理想追求和生命價(jià)值,達(dá)到化世導(dǎo)俗的目的。

佛教是主張“隨緣”、“入世”的,根據(jù)眾生機(jī)緣和社會(huì)環(huán)境,去教化引導(dǎo)。但是,必須作到“隨緣不變,不變隨緣”。隨緣是方便手段,不變是根本和目的,不變的是佛教的精神和特質(zhì)。然而,佛教界存在一些糊涂認(rèn)識(shí),人們需要什么就給什么,喜歡什么就滿足什么;社會(huì)流行什么就贊嘆什么,社會(huì)有的都要有……佛門似乎成了自由市場(chǎng),什么都吆喝,什么都買賣,弘法者宛如小商販,廉價(jià)出售“商品”!結(jié)果,假冒偽劣充斥“市場(chǎng)”,既坑害了“消費(fèi)者”,也毀辱了自己的聲譽(yù)。因此,目前社會(huì)上一些人有意無意地把佛寺只看作旅游場(chǎng)所,不是沒有道理的。

人類對(duì)生命終極意義的關(guān)懷是永恒的。佛教敢于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)進(jìn)行切實(shí)的評(píng)判,保持一種無私無畏的批判精神,也是最值得推崇的道德風(fēng)骨。不能保持和宣揚(yáng)自己的宗教品格和主體信仰,大搞相似佛法,媚俗與庸俗,正是佛教衰落的歷史教訓(xùn),被社會(huì)輕賤的直接根源。

(二)浮躁與貴族化問題。

主要針對(duì)都市佛教個(gè)人修行中的奢靡風(fēng)氣。

大都市的商業(yè)化氛圍,勾起人們的欲望,光怪陸離的生活方式,也容易教人心猿意馬。有人評(píng)價(jià)過去上海的商業(yè)化特點(diǎn),導(dǎo)致了兩個(gè)結(jié)果:一是上海人開始逐步遠(yuǎn)離自然經(jīng)濟(jì)的生存方式,市場(chǎng)成為人們生活存在的必要前提;二是上海人的心理和生活方式趨向奢靡,行為“往往逾制”,沒有嚴(yán)固的心理束縛和禁錮。(尹繼佐主編《2002年上海社會(huì)發(fā)展藍(lán)皮書:城市管理與市民素質(zhì)》頁39,上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2002年2月版)也就是說,都市商業(yè)化發(fā)展使人們漸漸拋棄了淳樸節(jié)儉的良好生活習(xí)慣,追求個(gè)人主義的奢靡生活方式,缺乏自律,甚至腐化墮落,使信仰和生命被銅臭氣污染。

佛教信徒,特別是出家人,從自然屬性上講,也是普通的個(gè)體人,他們當(dāng)然有七情六欲,也有追求富足生活的權(quán)力。而且,佛教并不反對(duì)現(xiàn)實(shí)生活水平的提高,反對(duì)苦行和極端禁欲還是佛教創(chuàng)立的思想基礎(chǔ)之一;相反,佛教關(guān)于極樂世界的描繪,實(shí)際是鼓勵(lì)人們追求健康美好的富足生活,充滿了樂觀向上的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)貌。所以,佛教不是消極避世的。沒有對(duì)美好生活的憧憬與創(chuàng)造,就不會(huì)有持之以恒的信仰動(dòng)力。但是,佛教認(rèn)為淡化對(duì)物質(zhì)生活的過度追求(貪欲),有利于精神品位的提高,進(jìn)而有利于超脫物累欲縛,減少精神的沉淪、社會(huì)的爭(zhēng)斗、生命的貶損。因此,佛教利用嚴(yán)肅的戒律,節(jié)制信徒以及眾生的欲望,要求擔(dān)當(dāng)“人天導(dǎo)師”的正法主持者們樸素節(jié)儉,體現(xiàn)出一種生活價(jià)值理念,昭示著一種高尚的生活情趣?！俺裁撍住辈皇且痪淇赵?是要付出代價(jià)的,而得到的將是思想的弘揚(yáng)與品格的提升。

可惜,佛教界一些人越來越在形象上下工夫,一擲千金,擺闊斗富,金縷玉衣,龍床高臥;上行下效,追名逐利,嫌貧愛富,聚斂錢財(cái),殿宇高廣;……“修行人”成了爆發(fā)戶,“人天導(dǎo)師”家財(cái)萬貫、俗不可耐,還要裝腔作勢(shì)、附庸風(fēng)雅!——都市佛教中,佛教徒的淺薄、浮躁和生活貴族化傾向,已經(jīng)成為社會(huì)批判的焦點(diǎn)。其實(shí)質(zhì)隱含著信仰的缺失、道德的淪喪。回想歷史上“三武一宗”法難的內(nèi)因,就是僧眾生活的腐化與墮落,才授人以柄的。

(三)勢(shì)利與冷漠化問題。

主要針對(duì)都市佛教徒社會(huì)責(zé)任中的道德缺陷。

人的道德行為與一定的社會(huì)風(fēng)氣是密切關(guān)聯(lián)的。新的時(shí)代,都市人有了新的精神面貌。但是,即使談到道德風(fēng)尚已經(jīng)今非昔比的上海人,不少人還認(rèn)為其市民素質(zhì)還存在一些不足之處:一是自我意識(shí)增強(qiáng)了,但是公共意識(shí)還不足;二是公益意識(shí)還不足,對(duì)于困難人群,有些人還有漠不關(guān)心的現(xiàn)象;三是創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新意識(shí)還不足,不敢冒險(xiǎn),容易安于現(xiàn)狀,小富即安;四是協(xié)作意識(shí)還不足,自己辦事勁頭十足、成功率也高,與人合作老是算計(jì)別人、斤斤計(jì)較(同上,頁274)。其實(shí),所說的四種不足歸結(jié)到一點(diǎn),就是社會(huì)責(zé)任意識(shí)不強(qiáng),自私自利。對(duì)佛教徒來講,就是缺乏積極的大乘菩薩精神。應(yīng)該承認(rèn),佛教徒生長(zhǎng)在同樣的社會(huì)風(fēng)氣中,必然受到消極的影響,事實(shí)也是這樣的。

因?yàn)橹豢紤]自己的利益,自然要?jiǎng)堇?對(duì)其他社會(huì)成員和貧弱的信徒冷漠化,就是自然的了。都市佛教徒中也存在一定的“弄堂情結(jié)”,有“小市民氣”,是需要批評(píng)和引導(dǎo)的。而作為帶頭人的出家人、法師們,能否以身作則,積極主動(dòng)、真誠(chéng)自然地去關(guān)心信徒、幫助大家,起到楷模的作用,將成為推進(jìn)佛教道德建設(shè)的關(guān)鍵。

另外,佛教如何應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)之間的差異性和矛盾性,并在城市化進(jìn)程中發(fā)揮積極作用?這是都市佛教發(fā)展過程中應(yīng)該認(rèn)真考慮的問題,實(shí)質(zhì)上是都市佛教界如何發(fā)揮自己的“區(qū)位優(yōu)勢(shì)”,推動(dòng)佛教界(包括自身)相互借鑒,從對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)與不良習(xí)慣的揚(yáng)棄過程中,共同進(jìn)步,最終提高佛教整體社會(huì)形象,尋求到一個(gè)合適的社會(huì)價(jià)值定位。

首先,從總體上講,城市與鄉(xiāng)村存在著巨大的差異性和矛盾性。城鄉(xiāng)對(duì)立隱含著中心與邊緣、工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明、開放與保守等文化上的二元對(duì)立組合。城市在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都居于主導(dǎo)地位,領(lǐng)導(dǎo)著社會(huì)文明的發(fā)展方向。隨著城鄉(xiāng)群眾經(jīng)濟(jì)收入差距的拉大,分化出不同的社會(huì)階層,“階級(jí)矛盾”的產(chǎn)生與激化都是在所難免的。這種社會(huì)現(xiàn)象還將廣泛地存在,不僅是城鄉(xiāng)之間,即使城市或鄉(xiāng)村內(nèi)部也在所難免。也就是說,在未來的社會(huì)生活中,如何利用佛教“眾生平等”的思想教理,去關(guān)注不同的社會(huì)階層,特別是幫助社會(huì)弱勢(shì)群體,以及引導(dǎo)社會(huì)強(qiáng)勢(shì)階層樹立平等友愛的人生觀、價(jià)值觀,促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展,將是一個(gè)不容回避的責(zé)任,也是一個(gè)佛教能夠發(fā)揮作用的機(jī)遇。

同時(shí),中國(guó)社會(huì)未來發(fā)展的一個(gè)趨向是城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程會(huì)加快,城市化將是社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)突出標(biāo)志。城市化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過程,是一種綜合的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化現(xiàn)象。從文化的角度說,所謂城市化,就是人類在經(jīng)歷自然生態(tài)的過程中組合成高密度的會(huì)聚地,以此來建構(gòu)自己獨(dú)有的文化形態(tài)。城市是創(chuàng)造新文化、新知識(shí)、新理念的場(chǎng)所,城市中匯集了知識(shí)、人才和科技,起著文化主導(dǎo)的作用,代表著現(xiàn)代文明。從文化的特點(diǎn)看,城市文化的精神是屬于物質(zhì)化和世俗化的,城市是世俗的發(fā)源地,市民在實(shí)際生活中講究實(shí)用和現(xiàn)世主義,追求實(shí)際利益;城市生活節(jié)奏是緊張快速的,城市人的行為價(jià)值具有理智、冷靜和功利的特點(diǎn),在人際交往中更注重理性原則;而鄉(xiāng)村生活則是悠閑緩慢的,鄉(xiāng)村人的行為價(jià)值是重于情感的、直觀的、淳樸的,是基于生命的感覺脈動(dòng),在人際交往中涂有鮮明的血緣色彩。在城鄉(xiāng)居民的交流過程中,城市人在才智上、生活上的優(yōu)越感,容易產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)村居民的鄙視感;其開放的、理性的、功利的行為趨向,也與鄉(xiāng)村居民的行為趨向不同,而產(chǎn)生不同的信仰價(jià)值追求。佛教如何應(yīng)對(duì)不同的信仰需求,在促進(jìn)社會(huì)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中能夠發(fā)揮特殊的積極作用,也是一個(gè)必須切實(shí)對(duì)待、并要拿出具體可行措施的現(xiàn)實(shí)問題。

(本文主要內(nèi)容曾在上海玉佛寺內(nèi)刊《覺群》上分別發(fā)表,筆名釋索?，F(xiàn)為修改稿。)