呂建福：金陵刻經(jīng)處與近代佛教教育

居士人物 2024-09-23 12:44

金陵刻經(jīng)處與近代佛教教育

呂建福

傳統(tǒng)佛教之培育僧材、續(xù)佛慧命,主要靠早期寺院的譯經(jīng)講學(xué)及唐以后建立的叢林制度。叢林制度最早雖由禪宗大德所創(chuàng),所謂“馬祖創(chuàng)叢林,百丈立清規(guī)”,但后來佛教寺院凡規(guī)模較大者,無論宗門、教下,幾乎無不實行叢林制度。這是因為它改變了印度佛教的游方乞食等不適應(yīng)中國文化與社會的做法,僧眾可以自食其力、安居修道,而培育人才、續(xù)佛慧命之功用自在其中。千余年來,佛教的人才基本由叢林制度所培育。在今天看來,佛教叢林中實施之佛教教育,實為“知行合一”的教育,是傳統(tǒng)的、也是合乎佛法特質(zhì)的“如法”的教育,有足資近現(xiàn)代新式佛教教育所珍視者。然法久弊深,到了清朝末年,傳統(tǒng)寺院叢林已積弊重重。自本世紀初所興起的新式佛教教育,基本是學(xué)院式教育,即佛教界興辦與社會學(xué)校相仿之佛學(xué)院來培養(yǎng)佛教人才,乃佛教發(fā)展至近現(xiàn)代適應(yīng)社會、契機弘化的必然。

近代佛教教育的興起約有三方面的原因:一是佛教外部的原因,主要是社會政治的原因。1898年張之洞在《勸學(xué)篇》中提出以佛道寺觀產(chǎn)業(yè)的十分之七充作社會教育之資,興起“廟產(chǎn)興學(xué)”運動,并獲朝廷允準實施,由此而激發(fā)佛教界以寺產(chǎn)興辦僧教育兼辦普通教育的熱潮。動因本在保護佛教寺產(chǎn),實際則成為近代佛教教育興起的契機。二是佛教內(nèi)部的原因。傳統(tǒng)佛教叢林經(jīng)過一千余年,到了清朝末年已積弊重重,叢林寺產(chǎn)極為豐厚,卻不僅不再能培養(yǎng)僧材,弘續(xù)佛法,反成了障道因緣?！耙话闵露嘁载溬u如來家業(yè)爭取貨利,以財富為榮、名利為尚。向上一著,早無人問津?！?1)當時名山大剎,數(shù)百僧眾中,能寫三百字書信者也不多,可見教育水平之低下。楊仁山居士因此慨嘆當時“僧徒安于固陋,不學(xué)無術(shù),為佛法入支那后第一墜壞之時?！?2)當時之寺院,許多成了社會上一些無職業(yè)者的謀生庇護處。佛教規(guī)模雖存,卻徒有空殼,早已喪失了大乘佛教的精神和活力。這是佛教界必須自我改革而以叢林寺產(chǎn)興辦佛教學(xué)堂、培育僧材、振興佛教的內(nèi)部原因。其三是文化層面的原因,較之社會層面的原因可能更為深刻。清末中國社會正值國門初開、中西文化推排激蕩之時,當時面對西方列強,有國家民族之危機;面對造就船堅炮利之西方文化,整個中國傳統(tǒng)文化也出現(xiàn)了危機,從而有中西體用之爭,于今未息。佛教為中國傳統(tǒng)文化之重要部分,值此時勢,無論為佛教自身,還是為國家社會,都有反思和變革之驅(qū)力。因此,近代新式佛教教育的興起,除了有保護寺產(chǎn)、維護佛教的動機外,更有振興佛教的理想,乃至有以佛教拯救國家民族的危機和向全世界弘揚佛法的愿望?；谶@一文化層面的原因而興辦的新式佛教教育,起點是較高的。金陵刻經(jīng)處于本世紀初興辦的佛教教育,即是這樣一種高起點的新式佛教教育。

在金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦“祗洹精舍”之前,已有江蘇揚州天寧寺于1906年開辦的“普通僧學(xué)堂”,由釋文希主持。就時間而言,這是近代史上由國人開辦的第一家新式僧學(xué)堂。在此之前,日僧水野梅曉曾于長沙開辦僧學(xué)堂,1899年南京“日本凈土真宗本愿寺”也曾開設(shè)“東文學(xué)堂”,但皆非國人所辦。釋文希于揚州天寧寺所辦的僧學(xué)堂,資金來源于鎮(zhèn)江、揚州各大寺院。各大寺院出資動因只是藉辦學(xué)作為保護寺產(chǎn)的手段,并無興辦僧教育以培育人才的理想,因此不久即與釋文希發(fā)生沖突。最后釋文希被捕,揚州僧學(xué)堂因此停辦。楊仁山居士曾對揚州僧學(xué)堂寄予厚望,并希望鎮(zhèn)江之金山寺、常州之天寧寺也開辦僧學(xué)堂,但他對“各寺住持僧安于守舊”有深刻的認識,深知“非得大權(quán)力以鼓動其機,不能奮發(fā)有為也?！?3)

揚州僧學(xué)堂停辦的第二年,即1908年,楊仁山居士于金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦“祗洹精舍”。楊仁山以居士身而興辦僧教育、培育佛教人才,不無對傳統(tǒng)佛教界辦新式僧教育的失望,更主要是出于他對當時佛教衰弊的洞察。楊仁山認為佛教式微的關(guān)鍵在于缺乏人才?！吧w自試經(jīng)之例停,傳戒之禁弛,以致釋氏之徒無論賢愚,概得度牒;于經(jīng)律論毫無所知,居然作方丈,開期傳戒?！?4)由于試經(jīng)、傳戒等古制的弛廢,而造成出家眾素質(zhì)低落,“安于固陋,不學(xué)無術(shù)”。因此,振興佛教之機,首先在于人才的培養(yǎng)。事實上遠在揚州普通僧學(xué)堂之前許多年,楊仁山就已有興辦僧教育的創(chuàng)議:

“欲求振興,惟有開設(shè)釋氏學(xué)堂,始有轉(zhuǎn)機;乃創(chuàng)議數(shù)年,無應(yīng)之者”(5)。

楊仁山于1878年曾隨曾紀澤出使英法,前后有三年之久,考察了西方社會的政治、經(jīng)濟、教育、科學(xué)、宗教等制度,具有同時代一般人——尤其是當時佛教人士所難得的開闊視野和洞察力。他深刻認識到“斯世競爭,無非學(xué)問”,而佛教的興衰也全系乎此。落到實處,即在提高出家眾的素質(zhì),培養(yǎng)優(yōu)秀僧材。因此,楊仁山居士倡導(dǎo)新式僧教育就時間而言可以說是近代佛教史上最早的人物之一,而在辦學(xué)思想上更有同時代一般佛教徒難以企及者。金陵刻經(jīng)處以楊仁山居士所捐獻私宅為基業(yè),并賴十方信眾護持,為一刻印流通佛教經(jīng)典之所,并非一般僧寺,自無以辦學(xué)保護寺產(chǎn)之考慮。祗洹精舍的辦學(xué)經(jīng)費,基本由各界捐助,辦學(xué)理想極其宏大。祗洹精舍創(chuàng)辦時間雖在1908年,其緣起可上溯至1893年。當時楊仁山居士與錫蘭摩訶菩提會達磨波羅相識,達磨波羅欲振興世界佛教,而擬從復(fù)興印度佛教開始。祗洹精舍創(chuàng)辦一大動因,即在培育人才赴印度弘法,由印度而遍及世界。由此可見祗洹精舍辦學(xué)目標之遠大,非后來一般之佛學(xué)院可比。這也是楊仁山居士弘法之愿心和開闊之視野的體現(xiàn)。早在1878年他42歲時,即有弘揚世界佛學(xué)的想法。在與南條文雄通信中他寫到:“弟潛心凈域十余年,愿持迦文遺教,闡揚于泰西諸國?！?6)后來他在《支那佛教振興策》中又寫到:“統(tǒng)地球大勢論之,能通行而無悖者,莫如佛教……今欲重興釋迦真實教義,當從印度入手,然后遍及全球”。(7)

楊仁山以金陵刻經(jīng)處為基礎(chǔ)創(chuàng)辦祗洹精舍,深察當時佛教之衰弊,迥異于一般“動機多在保護寺產(chǎn)”之普通僧學(xué)堂,純?yōu)榕嘤敕ㄈ瞬?、振興佛教而興學(xué),且有弘揚世界佛學(xué)的宏大視野,對于近代佛教教育而言,實有開風氣之先的作用。誠如印順法師在《太虛大師年譜》中所說:“為佛教人才而興學(xué),且有世界眼光者,以楊氏為第一人?！?“宣統(tǒng)一年按語”)

祗洹精舍的規(guī)模雖然不大(當時招收學(xué)生約20余名),但其教育思想和教育體制在當時是相當先進的。楊仁山曾通過南條文雄了解日本“佛教各宗大小學(xué)校種種章程”(8)來規(guī)劃祗洹精舍的教學(xué)內(nèi)容和制度。楊仁山所構(gòu)思的僧學(xué)堂,參照社會學(xué)校的體制,“仿照小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)之例”,各為三年,乃九年制學(xué)校。前三年學(xué)習(xí)基礎(chǔ)經(jīng)論,如《四十二章經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《八大人覺經(jīng)》、《唯識三十論》等,學(xué)成為“初等”,可準受沙彌戒;后三年學(xué)稍深之經(jīng)律論,學(xué)成可受比丘戒,為“中等”,并給度牒;最后三年研修教、律、禪、凈等專門之學(xué),學(xué)成能講經(jīng)說法者,為“高等”,可準受菩薩戒,并換牒。楊仁山認為,九年學(xué)成,“方能作方丈,開堂說法,升座講經(jīng),登壇傳戒,始得稱大和尚”。僅受初等、中等僧教育者,只能任寺院一般職事。而未受僧教育者,不準出家。不能學(xué)者,仍命還俗。(《釋氏學(xué)堂內(nèi)班課程芻議》)

由此可見,楊仁山居士所構(gòu)想之僧學(xué)堂,已不僅僅是一般的佛教教育、培養(yǎng)人才而已,而是將佛教的教育制度與僧伽制度結(jié)合在一起,出家、受戒、任職等資格與教育制度有相應(yīng)的關(guān)系。未經(jīng)三年初等教育,學(xué)習(xí)普通知識及基礎(chǔ)經(jīng)論,不得受沙彌戒。若三年初等教育也不能合格完成者,則令其還俗。這樣佛教教育制度就為僧尼的基本素質(zhì)提供了保證。而必通達教理、專精一宗或數(shù)宗之高等教育后,方能作方丈、升座講經(jīng),更成為佛教高級人才之純正無訛的保障,可以杜絕以盲引盲、“濫附禪宗、妄談般若”等大弊。楊仁山居士深察當時佛教界習(xí)弊而有此構(gòu)想。這一將佛教教育制度與僧制結(jié)合起來的構(gòu)想,在當時實是一種創(chuàng)見,也是對傳統(tǒng)僧制的大膽改革,楊仁山認為如此方能提高全國僧尼素質(zhì)。這對后來的佛教教育頗有影響,在今天仍不失其價值,值得重視。太虛法師后來倡導(dǎo)“教制***”、整理僧伽制度,從楊仁山居士的構(gòu)想中已見端倪,也是楊仁山居士佛教革新事業(yè)的繼續(xù)。

此外,楊仁山認為釋氏學(xué)堂還應(yīng)設(shè)“普通學(xué)”,包括語文、算法、史學(xué)、地理、梵文、英文、日文等。在這方面,他借鑒了基督教傳教辦學(xué)的方式,認為佛教學(xué)堂可分教內(nèi)、教外兩班,外班以普通學(xué)為主,這實際上就是由佛教界來辦社會教育。這既合乎大乘佛教教義,也易為當時“廟產(chǎn)興學(xué)”風潮下許多人所接受。內(nèi)班則以佛學(xué)為主,但也兼習(xí)普通學(xué)科。楊仁山所開列的普通學(xué)中,外語占較大比重,這是因為他一直有將佛法弘揚至西方的心愿。在這樣的釋氏學(xué)堂中修學(xué)佛學(xué)并兼學(xué)普通學(xué)的出家人,將是兼通內(nèi)外學(xué)的現(xiàn)代僧人。后來各地之佛學(xué)院,大多也都設(shè)有普通學(xué)課程。

祗洹精舍實際開設(shè)有佛學(xué)、漢文、英文三門課程。漢文是研究漢文佛典的基本修養(yǎng);英文則是通往西方的基礎(chǔ),也是欲赴印度弘揚佛法和學(xué)習(xí)梵文的工具語言。佛學(xué)乃根本課程,當時曾聘蘇曼殊任英文教師,李曉暾為漢文教授。佛學(xué)課程,楊仁山曾請式海法師任講席,后因故未能應(yīng)聘,楊仁山遂自任講席,講授《大乘起信論》和《楞嚴經(jīng)》(9),后又延請臺宗名僧諦閑法師任學(xué)監(jiān)并開講天臺教觀。由此可知祗洹精舍之名為“居士道場”,實為居士所創(chuàng)辦之佛教道場,其時并無明顯的居士與出家僧之分別與爭論,與后來內(nèi)學(xué)院一系有所不同。楊仁山居士佛學(xué)修養(yǎng)精純,弘法之胸懷也博大,當時名僧月霞法師尊為大愿菩薩示現(xiàn),對楊老居士極為尊敬,并四處募款助成楊仁山之佛教事業(yè)。后祗洹精舍停辦,月霞法師1914年至上海創(chuàng)辦近代著名之華嚴大學(xué)于哈同花園。

另外值得重視的是,楊仁山倡導(dǎo)的佛教教育相當重視修行。在他所規(guī)劃的九年制佛教教育中,不僅列有學(xué)習(xí)課程,也列有修行內(nèi)容,將朝暮課誦列為前三年之例行功課。后幾年由中等至高等之學(xué)習(xí),研修“專門學(xué)”,也注重學(xué)修并重,并非純學(xué)術(shù)之研究。他在“釋氏學(xué)堂內(nèi)班課程芻議”中強調(diào):

“專門學(xué)者,不但文義精通,直須觀行相應(yīng),斷惑證真,始免說食數(shù)寶之誚?！?/p>

楊仁山居士后來又于金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦“佛學(xué)研究會”,于“小引”中也強調(diào)“由信而解,由解而行,由行而證”,遵循佛法“信、解、行、證”之次第,并不贊成純粹的學(xué)術(shù)性研究。楊仁山居士本人于公務(wù)繁忙之際仍“誦經(jīng)念佛或靜坐作觀”,“教宗賢首、行在彌陀”是他一生學(xué)修并重的寫照。解行并重是修學(xué)佛法的原則,也是傳統(tǒng)佛教叢林教育的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。楊仁山所倡導(dǎo)的新式佛教教育,在形式上雖參照社會學(xué)校的教育制度,在內(nèi)容上仍繼承了傳統(tǒng)叢林制度佛教教育知行合一的優(yōu)良傳統(tǒng),非如后來一般佛學(xué)院雖也強調(diào)學(xué)修并重,但大多受了新式學(xué)院教育的影響,重學(xué)而輕修。今日佛教界關(guān)注之“信仰建設(shè)”、“道風建設(shè)”等,也可從佛教教育繼承叢林制度解行并重的優(yōu)良傳統(tǒng)、真正注重“學(xué)修一體”著手。祗洹精舍當時招收的學(xué)生大多為鎮(zhèn)江、揚州各大寺院的年輕僧人,也有在家居士,緇素共約20余名。人數(shù)雖不多,但后來許多成為近代佛教之弘法健將或佛學(xué)名家,可以想見祗洹精舍教學(xué)質(zhì)量之高,實乃近代佛教史上第一所名符其實的高等僧學(xué)堂。其中著名者有太虛法師,后來成為近代佛教革新運動的領(lǐng)袖;仁山法師,乃“大鬧金山寺”的主角,促進了近代佛教的變革;智光法師,后創(chuàng)辦儒釋初高小學(xué)、焦山佛學(xué)院等,從事佛教教育多年;另有棲云、觀同等,都是當時的著名人物。居士中有邱?明、謝無量等,為佛學(xué)名家。歐陽竟無、梅光羲、李證剛等,雖非祗洹精舍實際招收的學(xué)生,但在祗洹精舍成立前后一直追隨楊仁山學(xué)佛,助成佛教事業(yè),可以說也是祗洹精舍中的人物。

楊仁山于金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦祗洹精舍,興辦佛教教育,雖為時短絀(因經(jīng)費不敷等原因,祗洹精舍前后不足兩年),但影響極大。作為近代佛教史上第一所高等僧學(xué)堂,它不僅為近代佛教復(fù)興造就了一批卓越的人才,更為后來的佛教教育提供了一種榜樣。祗洹精舍所培養(yǎng)的僧俗兩眾人才,薪火相承,至今仍在為佛教事業(yè)作出貢獻;祗洹精舍所提供的新式佛教教育模式,對近代佛教教育具有深遠的影響。歐陽竟無居士先就金陵刻經(jīng)處成立“研究部”,后以研究部為基礎(chǔ)創(chuàng)立近代佛教史上著名的“支那內(nèi)學(xué)院”,繼承和發(fā)展楊仁山的佛教教育事業(yè),其所培養(yǎng)或影響的一批著名佛教學(xué)者,對近代佛教學(xué)術(shù)文化貢獻極大。太虛法師后來致力于佛教改革,新式佛教教育是他整個佛教革新事業(yè)的重要基礎(chǔ)。太虛的佛教教育事業(yè)深受祗洹精舍的影響。他入學(xué)祗洹精舍時年僅21歲,乃是因?qū)σ话闵逃M織有不少“徒擁虛名”或過于隨順潮流而“失卻佛教立場”甚或“俗化成飲酒吃肉”的失望,忽聞金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦祗洹精舍,為其宏大格局所吸引,認為是一“世界佛教運動的組織”(10)而加入。后來他所創(chuàng)辦的許多佛學(xué)院,也格局宏大,武昌佛學(xué)院后更名為“世界佛學(xué)苑”,在教育思想、教育制度、課程規(guī)制上,也受祗洹精舍的影響。太虛早期創(chuàng)辦之“覺社”(1917),其中有“佛教大學(xué)院”,太虛自謂“仿照金陵楊仁山居士之祗洹精舍,加蒙藏梵文,期以五年”(11),可以說是楊仁山佛教教育事業(yè)的直接繼承。

金陵刻經(jīng)處世紀初的佛教教育事業(yè),對近代佛教教育的影響是深遠的,太虛法師曾評價說:“祗洹精舍雖然辦了不久即停頓,其影響后來的佛教事業(yè)實大”。(12)

釋東初在《中國佛教近代史》中寫到,祗洹精舍為時雖短,“卻為中國佛教種下革新的種子,無論于佛學(xué)的發(fā)揚,或教育設(shè)施,以及世界佛化推進,無不導(dǎo)源于此”。(13)評價至高。因此之故,有的學(xué)者認為金陵刻經(jīng)處不僅是近代佛教一重要的研究和出版機構(gòu),同時又是“近代佛學(xué)教育的中心”。(14)

另外值得重視的是,金陵刻經(jīng)處于本世紀初所興辦之佛教教育,除了它所作出的實際貢獻和具有的影響外,還為近代佛教教育開辟了一條新的道路。傳統(tǒng)佛教教育二千年來都是依托于寺院叢林,局限于宗教界,這固然有其保存佛教優(yōu)良傳統(tǒng)等優(yōu)勢所在,但傳統(tǒng)教界一定程度存在的保守傾向和某些積弊,也必然對新式佛教教育產(chǎn)生制約,影響近代佛教教育的發(fā)展。楊仁山以居士身而辦僧教育,依托于金陵刻經(jīng)處而非佛教寺院,居于宗教界和社會文化界之間,在形式上可以說是全新的。金陵刻經(jīng)處為一集佛學(xué)研究、佛經(jīng)出版和佛教教育于一體的佛教文化機構(gòu),在當時也是一個社會民間團體,不僅有佛教界法師的支持,許多方面也有賴社會人士的護持(如祗洹精舍的辦學(xué)經(jīng)費,主要來源于陳三立,當時陳三立正督辦南潯鐵路),從其人員、經(jīng)費、管理、事業(yè)各方面來說,都已迥異傳統(tǒng)寺院,而其佛教文化事業(yè)所產(chǎn)生的實際影響,也不僅局限于佛教界,而是與社會文化交匯,對當時知識界和社會思想也有一定的影響。因此,有學(xué)者認為,“從更廣泛的意義上講,金陵刻經(jīng)處對近代文化的貢獻,其實不僅在于佛法弘揚之本身,而且在于它將居士道場、圖書出版、高等教育合而為一的建設(shè)新文化的嘗試,近世佛法勃興實有賴于此?！?15)就佛教教育這一課題而言,祗洹精舍的高等僧教育,依托于金陵刻經(jīng)處這一獨特的佛教文化機構(gòu),既擺脫了清末傳統(tǒng)佛教界的種種習(xí)弊和禁錮,又有佛經(jīng)出版和佛學(xué)研究為其堅實的學(xué)術(shù)文化基礎(chǔ),由此保證了其高等僧教育的質(zhì)量。它的成功經(jīng)驗,值得今后佛教教育事業(yè)認真研究和借鑒。中國佛教協(xié)會趙樸初會長對金陵刻經(jīng)處的佛教文化模式深有體認,稱其為“集研究、講學(xué)、刻經(jīng)于一體的佛教弘法利生機構(gòu)”(“金陵刻經(jīng)處130周年祝詞”),九旬高齡仍掛懷刻經(jīng)處的佛教教育事業(yè),諄諄囑咐“恢復(fù)仁山先生、竟無先生創(chuàng)導(dǎo)佛學(xué)研究、培養(yǎng)佛教人才的事業(yè)”(1995年11月),祝愿金陵刻經(jīng)處的“講學(xué)刻經(jīng)事業(yè)日進日新”!今天距楊仁山居士當年倡導(dǎo)佛教教育幾近整整一個世紀,由于種種歷史因緣,佛教界人才青黃不接、僧眾素質(zhì)偏低的現(xiàn)狀仍為一嚴峻的現(xiàn)實。緬懷楊老居士當年的宏愿悲心及其輝煌的佛教事業(yè),我們相信,今天有政府熱心支持佛教文化事業(yè)的政策,有趙樸老等老一輩大德法師和居士的心量識見、悉心護持,有年輕一代佛教人才的真實發(fā)心、精進不懈,以我們今天的時代和條件,并不亞于百年之前,今日佛教界(包括金陵刻經(jīng)處)之佛教教育培育人才、續(xù)佛慧命的事業(yè),是必定能再創(chuàng)輝煌的。

注釋:

(1)釋東初,《中國佛教近代史》,第99頁。

(2)楊仁山,《等不等觀雜錄》卷一,“送日本得大上人之武林”。

(3)楊仁山,《等不等觀雜錄》卷五,“與陶森甲書”。

(4)楊仁山,《等不等觀雜錄》卷一,“釋氏學(xué)堂內(nèi)班課程芻議”。

(5)楊仁山,《等不等觀雜錄》卷一,“般若波羅蜜多會演說一”。

(6)楊仁山,《等不等觀雜錄》卷七,“與南條文雄、笠原研壽書”。

(7)楊仁山,《等不等觀雜錄》卷一。

(8)楊仁山,《等不等觀雜錄》卷八,“與南條文雄書二十七”。

(9)蔣維喬,《中國佛教史》卷四;印順,《太虛大師年譜》“1909年”。

(10)太虛,《太虛大師全書》,“我的佛教改進運動略史”。

(11)太虛,“覺社宣言”,《海潮音》第一期。