摘要：民國(guó)時(shí)期佛教義學(xué)的創(chuàng)新主要有老派高僧的推陳出新、居士佛學(xué)的返本開(kāi)新與新派僧人的綜合創(chuàng)新三種方式。諦閑、印光等老派高僧積極投身于講經(jīng)說(shuō)法、弘宗演教之中，以復(fù)興隋唐祖師的學(xué)修為己任，使這些久成陳?ài)E的宗派在民國(guó)時(shí)期氣象一新。以歐陽(yáng)漸為代表的居士佛學(xué)以經(jīng)典研究和教理疏理為入手處，大力批駁中土流行的相似佛教，尋繹深蘊(yùn)在佛教經(jīng)典中的真實(shí)教法，希望返回印度佛教本來(lái)面目。以太虛為代表的新派僧人在義學(xué)上綜合佛教在歷史上和世界各地的長(zhǎng)處，主張以禪宗為主體，發(fā)掘中國(guó)佛教各宗的優(yōu)點(diǎn)，借鑒世界各地佛教的經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)佛教發(fā)展到人生佛教的新階段。民國(guó)時(shí)期中國(guó)佛教三大派別的義學(xué)創(chuàng)新各有悠致，而尤以新派僧人的綜合創(chuàng)新最為成功。

民國(guó)時(shí)期，在西學(xué)東漸的文化形勢(shì)下，在歐風(fēng)美雨的飄搖中，中國(guó)佛教經(jīng)歷了數(shù)百年的消沉和衰敗，出現(xiàn)了一時(shí)復(fù)興的局面。這種復(fù)興除了在高僧輩出、大師云集、全國(guó)性的佛教組織得以成立、佛教界的各種活動(dòng)得到廣泛深入開(kāi)展等方面有所表現(xiàn)外，還在佛教義學(xué)的創(chuàng)新方面有所展示，不僅如太虛等新派僧人的人生佛教、支那內(nèi)學(xué)院歐陽(yáng)竟無(wú)的唯識(shí)抉擇具有嶄新的內(nèi)容，就是諦閑、印光、弘一、圓瑛、虛云等老派僧人的弘宗演教也不是簡(jiǎn)單的老調(diào)重彈，而是或多或少的具有了時(shí)代的內(nèi)容。對(duì)此先賢時(shí)彥多所論列，在此我想探討的是民國(guó)時(shí)期佛教義學(xué)的創(chuàng)新方式問(wèn)題，這對(duì)佛教在與社會(huì)主義相適應(yīng)中進(jìn)行教義的創(chuàng)新是一個(gè)非常重要的借鑒，對(duì)我們利用傳統(tǒng)文化資源建設(shè)和諧文化和構(gòu)建精神家園也將不無(wú)裨益。

我認(rèn)為，民國(guó)時(shí)期佛教義學(xué)的創(chuàng)新方式主要有三種：即老派僧人的推陳出新、居士佛學(xué)的返本開(kāi)新與新派僧人的綜合創(chuàng)新。

一、老派高僧的推陳出新

民國(guó)時(shí)期的老派高僧，主要是指諦閑、印光、弘一、圓瑛、虛云等一批僧人。這些人道行卓犖、品格高尚、眾望所歸，因而舉世譽(yù)之為高僧；但他們只是在傳統(tǒng)的運(yùn)行軌道上創(chuàng)新中國(guó)佛教發(fā)展的局面，對(duì)太虛大師提出的教產(chǎn)、教制、教理三大***主張持反對(duì)意見(jiàn)或漠然態(tài)度，故稱之為老派。佛教在兩漢之際傳人中國(guó)，中國(guó)高僧經(jīng)過(guò)幾百年的消化吸收，至隋唐時(shí)期，創(chuàng)立了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪、凈、律等若干個(gè)中國(guó)化的佛教宗派，這些宗派歷宋元而至明清，結(jié)果是法久生蔽，窳濫衰敗，至于其極。就是在這樣一種內(nèi)外交困的思想文化形勢(shì)下，他們積極投身于講經(jīng)說(shuō)法、弘宗演教的活動(dòng)之中，以復(fù)興隋唐創(chuàng)宗祖師的學(xué)修為己任，結(jié)果使這些久成陳?ài)E的宗派在民國(guó)時(shí)期氣象為之煥然一新。

老派高僧之所以能推陳出新，在于他們對(duì)中國(guó)化佛教宗派教理教義的精湛把握和真修實(shí)證，以及作為宗教領(lǐng)袖所特有的那種為法忘軀的獻(xiàn)身精神。如天臺(tái)宗的高僧諦閑法師，對(duì)智者大師創(chuàng)立的以釋名、辨體、明宗、論用和判教為五重玄義，以因緣、約教、本跡、觀心等四釋銷文的講經(jīng)體例非常熟悉，對(duì)天臺(tái)宗的止觀雙修也有真切的體悟，他在寧波中興觀宗講寺，以天臺(tái)家法講經(jīng)說(shuō)法于南北各地，天臺(tái)宗一時(shí)號(hào)為復(fù)興。，l印光法師蟄居浙江普陀山，潛心修行，后來(lái)行化上海、蘇州等地，專以真信切愿往生西方凈土教人，皈依弟子數(shù)十萬(wàn)人，凈土宗信仰聲勢(shì)大振，逝后被推尊為凈土宗的第十三代祖師。弘一法師在俗時(shí)為濁世翩翩之佳公子，風(fēng)華絕代，是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)和現(xiàn)代美術(shù)的奠基人，出家后專弘南山四分律宗，著述勤奮，持戒精嚴(yán)，人滅之后被推尊為南山律宗第十一代祖師。間圓瑛法師深通華嚴(yán)教理，參禪開(kāi)悟，專精《楞嚴(yán)》，歸心凈土，弘化南北，眾望所歸，為佛門領(lǐng)袖，大法棟梁。虛云禪師苦行禪修，以耆年高壽，游化東西南北，以一身而兼承南禪五宗，復(fù)興了許多久已廢棄的祖師道場(chǎng)，使古老的禪宗重新顯發(fā)出勃勃生機(jī)。正是因?yàn)橛辛诉@一批高僧的言傳身教，中國(guó)佛教各宗在傳承上出現(xiàn)了法運(yùn)中興的局面。

除弘一法師之外，這些高僧雖然都沒(méi)有系統(tǒng)接受過(guò)西方學(xué)術(shù)的訓(xùn)練和科學(xué)思維的洗禮，但生活在一個(gè)普遍崇尚科學(xué)理性精神和民主平等意識(shí)的時(shí)代里，作為與社會(huì)各個(gè)方面和階層都有著廣泛而深入交往的佛門領(lǐng)袖，如說(shuō)

他們沒(méi)有受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，顯然是說(shuō)不通的，而且在他們講經(jīng)說(shuō)法的記錄中，我們可以隨處看到他們對(duì)民主、科學(xué)、社會(huì)主義等新鮮詞匯所代表的思想觀念的贊賞，對(duì)唯物、唯心、進(jìn)化論等時(shí)髦概念的評(píng)點(diǎn)，顯示出他們與時(shí)代思潮之間的聲應(yīng)氣求、毫不隔膜，因此他們并不是一群為時(shí)代遺忘的老古董，而是生活在民國(guó)時(shí)期與時(shí)代風(fēng)潮息息相通的思想敏銳的宗教家。他們棲神于中國(guó)祖師所開(kāi)創(chuàng)的宗義之中，成為中國(guó)化佛教宗派在民國(guó)時(shí)期的總代表，這充分表明中國(guó)化佛教宗派的義理與修持具有廣泛的適應(yīng)性，其間包含著亙古常新的思想內(nèi)核，承襲者的不善可以使其埋沒(méi)在塵封垢閉之中，成為歷史的陳?ài)E，而一旦傳承得人，則又可以推陳出新，刮垢磨光，使其重新成為人類賴以安身立命的精神家園。這些高僧大德及其數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的追隨者的學(xué)修實(shí)踐，向人類證明了這些中國(guó)化的佛教宗派具有的永恒價(jià)值。

二、居士佛學(xué)的返本開(kāi)新

晚清時(shí)期的楊文會(huì)居士是近代佛教復(fù)興的先驅(qū)，他刻印佛經(jīng)，建立僧伽教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)居士主持佛法的先河。人民國(guó)后，歐陽(yáng)漸在南京創(chuàng)立支那內(nèi)學(xué)院，韓清凈、朱沛煌等在北平創(chuàng)立三時(shí)學(xué)會(huì)，一時(shí)間居士佛學(xué)如日中天，非常興盛，成為民國(guó)時(shí)期佛教復(fù)興的重要體現(xiàn)。如果說(shuō)老派僧侶重點(diǎn)以真實(shí)修行吸引廣大普通信眾的皈依，從而促成佛教復(fù)興的話，那么居士佛學(xué)則主要以經(jīng)典研究和教理疏理為人手處，大力批駁中土流行的相似佛教，尋繹深蘊(yùn)在佛教經(jīng)典中的真實(shí)教法，引起知識(shí)分子的關(guān)注，使佛教走入現(xiàn)代學(xué)術(shù)的殿堂。也就是說(shuō)，民國(guó)時(shí)期的居士佛學(xué)是通過(guò)返回印度佛教本來(lái)面目的方式開(kāi)出佛教復(fù)興新局面的，故而此處謂之返本開(kāi)新，在這方面尤以歐陽(yáng)漸最具代表意義。

特殊的材質(zhì)和殊勝的機(jī)緣使歐陽(yáng)漸成為唯識(shí)學(xué)的名家。歐陽(yáng)漸之師楊文會(huì)老居士教宗華嚴(yán)，行歸凈土，于教義教理特重清涼澄觀《華嚴(yán)經(jīng)大疏》及《隨疏演義鈔》，由于澄觀《疏》、《鈔》在解釋教相時(shí)多用玄奘所譯唯識(shí)宗之說(shuō)，遂引起老居士對(duì)玄奘所傳唯識(shí)宗教理的重視。玄奘譯籍雖久佚于中土，卻盛傳于日本，老居士與日本佛教界素有交往，由此成就了金陵刻經(jīng)處以唯識(shí)典籍為刻印重點(diǎn)的機(jī)緣。歐陽(yáng)漸因自感身世之凄苦，尋求安身立命之道，由程朱理學(xué)而陸王心學(xué)，最后歸心佛教，廁身?xiàng)罾暇邮块T下，竟得老居士臨終之付囑，以金陵刻經(jīng)處事相托，期以流通唯識(shí)教典。歐陽(yáng)漸為人好學(xué)深思，精于辨析，果然不負(fù)師望，精心?？涛ㄗR(shí)教典，與門下講習(xí)不輟，使玄奘、窺基之學(xué)于絕傳千年之后粲然復(fù)明于中華，使支那內(nèi)學(xué)院成為唯識(shí)學(xué)的堡壘。歐陽(yáng)漸為學(xué)不拘故常，倡唯識(shí)、法相分宗之說(shuō)，為國(guó)學(xué)泰斗章太炎先生嘆為獨(dú)步千祀。于科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)的大背景中，歐陽(yáng)漸盛稱佛教非宗教非科學(xué)而為今時(shí)所需，在中國(guó)近代思想史上發(fā)出了佛教的聲音。歐陽(yáng)漸雖是唯識(shí)名家，但其學(xué)范圍廣博，實(shí)非一家所能牢籠，他對(duì)于《俱舍》、《般若》、《涅架》等諸經(jīng)論皆有深入的研究和深刻的體會(huì)，于孔孟老莊亦有獨(dú)到的見(jiàn)解，晚年治學(xué)，以宗趣唯一，無(wú)余涅架；法門無(wú)量，三智三漸次為定論。歐陽(yáng)漸的佛學(xué)著述寄寓了真切的人生感受，行文中充滿了強(qiáng)烈的精神震撼力和生動(dòng)的生命鮮活感，具有濃厚的復(fù)歸《般若》、《唯識(shí)》、《涅槃》等印度教典的整體致思傾向。正是基于對(duì)佛教譯籍的真切體悟，歐陽(yáng)漸對(duì)中土流行的臺(tái)、賢、禪、凈等諸宗佛學(xué)深致不滿。在他看來(lái)，中國(guó)佛學(xué)有五大弊端：其一，禪宗的直指本心，不立文字，使前圣典籍，先德至言，廢而不用，最終導(dǎo)致了佛法真義的隱微難彰；其二，中國(guó)人思想非常籠統(tǒng)，談及佛法，更多疏漏；其三，天臺(tái)、賢首之徒裔畛域自封，得少為足；其四，對(duì)于佛教經(jīng)典，不知抉擇；其五，全無(wú)研究方法。為了祛除上述五弊，他主張學(xué)者應(yīng)先人唯識(shí)、法相之門。

歐陽(yáng)漸之所以抉除臺(tái)、賢、禪、凈之相似佛法而擇取法相唯識(shí)之真實(shí)佛教，實(shí)有著深刻的文化背景。法相雖與天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗、凈土等宗派同時(shí)創(chuàng)宗立派于隋唐時(shí)期，但法相不數(shù)傳即成絕學(xué)，后四宗卻得以大行中土。個(gè)中原委，在于后四宗的創(chuàng)立者積極融人中土文化傳統(tǒng)之中，而法相宗的創(chuàng)立者及傳承人卻泥于印度佛教的鉅鑊，故而有如此強(qiáng)烈的興衰差異。然而時(shí)至近代，佛教諸宗的這種興衰又構(gòu)成了際遇上的不同。天臺(tái)等宗因?yàn)楹茉缇蛯?shí)現(xiàn)了自身形態(tài)的中國(guó)化，因而背負(fù)了沉重的歷史包袱，不可避免地成為五四時(shí)期反傳統(tǒng)文化思潮攻擊的對(duì)象；法相宗因沒(méi)有中國(guó)化，所以也就沒(méi)有歷史包袱，而且其名相繁瑣的缺陷一變而為嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的長(zhǎng)處，不僅未被視為封建迷信予以打倒或取締，反而取得了與當(dāng)時(shí)受崇的西方科學(xué)和西方哲學(xué)相媲美的地位。歐陽(yáng)漸等在思想上皆有節(jié)操，決非茍合取容或媚時(shí)求榮之人。在這個(gè)意義上我們認(rèn)為，居士佛學(xué)的返本開(kāi)新帶有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)的色彩，是五四思潮在佛教界內(nèi)部的一種不自覺(jué)的反映。

三、新派僧人的綜合創(chuàng)新

民國(guó)時(shí)期的新派僧人以太虛法師為代表，主張適應(yīng)時(shí)代形勢(shì)和社會(huì)發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)佛教進(jìn)行改革。一方面，他們?cè)谏妰?nèi)部以改革派乃至***派的姿態(tài)出現(xiàn)，要求祛除傳統(tǒng)佛教中超生薦亡和消極避世的弊端，提出了教理、教產(chǎn)、教制三大***的口號(hào)，創(chuàng)辦近代佛教教育機(jī)構(gòu)，努力提高僧人的基本素質(zhì)，力圖使僧人掌握思想世界的主導(dǎo)權(quán)，并通過(guò)佛化運(yùn)動(dòng)使佛教在中國(guó)近代化進(jìn)程中發(fā)揮積極影響。另一方面，他們?cè)谏鐣?huì)上和學(xué)術(shù)界又以僧人的身份展開(kāi)宗教活動(dòng)，極力維護(hù)自身承襲的中國(guó)佛教的尊嚴(yán)和價(jià)值，堅(jiān)持唯有僧人才能住持佛法的僧本位主義，對(duì)支那內(nèi)學(xué)院提出的法相、唯識(shí)分宗說(shuō)，《起信》、《楞嚴(yán)》、《圓覺(jué)》疑偽說(shuō)，進(jìn)行了嚴(yán)厲的駁斥。新派僧人在佛教義學(xué)上主張以禪宗為主體，發(fā)掘中國(guó)佛教各宗的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，借鑒世界各地佛教的經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)佛教在近代社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展。

新派僧人在佛教義學(xué)上的綜合創(chuàng)新以太虛法師三期三系、三級(jí)三宗、三依三趣的判教理論為代表。太虛法師將各種佛教都?xì)w本于佛的覺(jué)悟，認(rèn)為佛教在發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了小行大隱、大主小從、密主顯附大行小隱三個(gè)時(shí)期，三期佛教分別外傳，形成了巴利語(yǔ)、漢語(yǔ)、藏語(yǔ)三大語(yǔ)系的佛教。太虛認(rèn)為，各種佛教經(jīng)典在如實(shí)反映真理方面具有層次的差異和重心的不同，根據(jù)教化對(duì)象的不同，佛教可分為人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘等五乘。如五戒、十善之類，太虛稱之為五乘共教；如四圣諦、八正道、十二因緣、三法印，太虛稱之為三乘共教；如四攝、六度、報(bào)恩、度生、莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情等，太虛稱之為大乘不共法。因此，在太虛看來(lái)，中國(guó)佛教八宗都屬于大乘不共法，太虛復(fù)判為三宗：以嘉祥吉藏為代表的三論宗屬法性空慧宗，以玄奘、窺基為代表的慈恩宗、道宣為代表的南山律宗為法相唯識(shí)宗，而以中國(guó)佛教的主要宗派如天臺(tái)、華嚴(yán)、禪、凈及密宗等為法界圓覺(jué)宗。佛教就時(shí)空分有三期三系，就層次言有三級(jí)三宗，那么

究竟何種佛教最適宜時(shí)機(jī)呢？太虛認(rèn)為，在不同的歷史時(shí)期人們所追求的最高果位是不同的，為趣此果位而進(jìn)行的修行也屋有區(qū)別的。第期為依聲聞行果趣發(fā)大乘心的正法時(shí)期，第二期為依天乘行果趣獲得大乘果的像法時(shí)期，第三期為依人乘行果趣進(jìn)發(fā)尢乘心的末法時(shí)期。就是在這個(gè)意義上，太虛堅(jiān)信，人生佛教悶是最契合當(dāng)代時(shí)宜的教法。太虛法師的這種判釋是中國(guó)佛教史上出現(xiàn)的最宏大的一種判教理論。

在太虛看來(lái)，人生佛教是第三期佛教發(fā)展最為契理契機(jī)的教法，也是綜合了各期各系佛教優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處的教法。他認(rèn)為，從第一期發(fā)展出來(lái)的南傳巴利語(yǔ)系佛教，雖然能嚴(yán)肅認(rèn)真地堅(jiān)持佛創(chuàng)教以來(lái)的各種律儀規(guī)范，但卻缺乏治理現(xiàn)實(shí)社會(huì)的熱情；從第二期發(fā)展出來(lái)的中國(guó)佛教特別是中國(guó)禪宗，非常重視對(duì)佛法的真切實(shí)證，雖然不乏普度眾生的慈悲誓愿，但卻缺少化導(dǎo)眾生的法門；從第三期發(fā)展出來(lái)的藏傳佛教雖然與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合，但不免流入天神迷信的窠臼；日本的凈土真宗強(qiáng)調(diào)信仰真正，但絕對(duì)依賴于信仰對(duì)象卻有可能放任自身的修持。太虛大師所主張的人生佛教，就是集合了南傳佛教的律儀規(guī)范、中國(guó)禪宗的真修實(shí)證、藏傳佛教的普世度生、日本真宗的真信切愿等優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，同時(shí)避免了自度自了、凌虛蹈空、鬼神迷信、戒律松弛等各種弊端的新佛教。因此，我們不能將太虛大師的人生佛教視為對(duì)佛教歷史傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單否定和批判，而應(yīng)看作是在新的歷史條件下對(duì)各系各派佛教優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處的一種綜合創(chuàng)新，是中國(guó)文化長(zhǎng)于融會(huì)貫通的傳統(tǒng)在近代佛教學(xué)術(shù)中的一種體現(xiàn)。

總的來(lái)講，民國(guó)時(shí)期中國(guó)佛教三大派別的義學(xué)創(chuàng)新各有悠致，而尤以新派僧人的綜合創(chuàng)新最為成功。老派僧人的佛教修行雖然戛戛獨(dú)造，其影響遍及于通都大邑和窮鄉(xiāng)僻壤，充分體現(xiàn)了這種宗教的民眾性、草根性，但與當(dāng)時(shí)的知識(shí)界和思想界有相當(dāng)大的隔膜，總給人一種昨日黃花的感覺(jué)。居士佛學(xué)運(yùn)用了新的學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)規(guī)范，在知識(shí)界和教育界的影響非常巨大，歐陽(yáng)門下如梁漱溟、熊十力、湯用彤、李剛等都曾執(zhí)教于著名大學(xué)，其成就頗為時(shí)人矚目，但從總體上看，于學(xué)有益而于教無(wú)功，對(duì)佛教信眾缺乏吸引力，未能充分參與當(dāng)時(shí)世界的建構(gòu)。也就是說(shuō)，由于未能對(duì)時(shí)代形勢(shì)與歷史傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)有機(jī)的綜合，民國(guó)佛教的兩大派別無(wú)論是老派僧人的推陳出新，還是居士佛學(xué)的返本開(kāi)新，都無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)佛教實(shí)現(xiàn)自身形態(tài)的現(xiàn)代化。而以太虛法師為代表的新派僧人通過(guò)判斷時(shí)代形勢(shì)，在考察和綜合古今中外各種佛教的基礎(chǔ)上，克服了老派僧人和居士佛學(xué)不足之處，進(jìn)行了艱難的義學(xué)創(chuàng)新，為中國(guó)佛教的近代化開(kāi)出了新的境界，成為現(xiàn)代中國(guó)人間佛教的濫觴。