第八十六、病比丘的看護

有一次，佛陀與比丘們游化到摩揭陀國首都王舍城，住在城北郊外迦蘭陀竹園的竹林精舍。

那時，王舍城中有一位比丘得了重病，嚴重到連大小便都無法起床，但卻沒有其它比丘來探視看護，任他在床上日夜怨嘆：

「為何世尊獨獨不憐憫我??？」

佛陀以天耳神通，聽見了那位病比丘的怨嘆與呼喚，就對比丘們說：

「我和你們一同到各處寮房走走，看看你們住的地方?！?/p>

佛陀借著這個理由，帶著大家來到病比丘的寮房。病比丘掙扎著要起來迎接佛陀，但卻起不來。

佛陀阻止他說：

「躺著就可以了！比丘！不要起來，我可以自己找位子坐。你的病好些了嗎？」

「世尊！我的病越來越重了?！?/p>

「比丘！看護你的人在哪里呢？有人來探視你嗎？」

「沒有，世尊！自從我得病以來，都沒人來探視我?！?/p>

「比丘！當你還沒生病時，有沒有常常探望其它病人呢？」

「沒有，世尊！」

「比丘！平常你都不探望病人，所以今天才得不到別人的照顧。比丘！現(xiàn)在你不要害怕，我親自來照顧你，讓你不缺什么。雖然我的成就在今日天上人間中最高，但我也能照顧任何病人：對得不到救護的人施與救護；做盲者的眼目；救護生病的人們?！?/p>

說完后，佛陀親自為他清理排泄物，擦洗身體，換洗衣服床單，整理床鋪，打掃房間，還親手喂食。

做完這些，佛陀利用這個機會，教導這位比丘說：

「比丘！應當舍離三世輪回的大病，怎么說呢？出生時，有在胎中不自由的災難，出生后，有老病死的苦迫。人一老，生理機能變差，病痛隨之而來。生病的人，或躺或坐地呻吟，各種病癥接踵而來，最后難逃死亡。死亡，識與形體崩離了，然后往生善趣或惡趣之中。罪惡多的，往生極苦的地獄，也有生為畜生的，被人驅使，受很多苦，也有生為壽命長達數(shù)劫之餓鬼的，咽喉食道細小如針，難以吞食，又常受到鞭打。福報好的，生在壽命長達數(shù)劫的天上，但也難免于恩愛別離之苦，欲望難以滿足。只有修證賢圣之道的，才能離苦。

有九種離苦之人，所謂阿羅漢、向阿羅漢、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須陀洹、種性人，這些都是如來的弟子。所以說，如來的出現(xiàn)，真是難逢；能出生為人，而且生于能聽聞佛法之處；能遇見善知識；能聽聞佛法，更是難得的機會。你應當了解：現(xiàn)在如來在世間宣說正法，你又沒有生理上的缺陷能聽聞正法，如果不努力修學，失去這樣的機會，后悔就來不及了，這是我的教誡?！?/p>

這位病比丘經過了這番教誨，即證得解脫，病也好多了。

佛陀回去后，要尊者阿難集合在王舍城附近的比丘，當眾制訂了僧團成員生病時的看護制度：如果生病比丘沒有弟子，則應當由大家輪流排班看護。

按語：

一、本則故事取材自《增壹阿含第四四品第七經》。

二、故事中說到九種人，即四雙八輩賢圣之人，加上「種性人」。所謂種性人，簡單說，就是泛指修學接近向須陀洹，但還未到達的人。

三、「死亡，識與形體崩離，往生善趣或惡趣之中?！乖浳淖鳎骸阜驗樗勒撸紊穹蛛x，往趣善惡?！蛊渲小干瘛箲獮椤缸R」之異譯，而「形」，指的就是「身軀」，所以嘗試白話為「識與形體崩離」。但依「攀緣四識住」（《雜阿含第六四經》，《相應部第二二相應第五五經》亦同）與「此陰滅已異陰相續(xù)」（《雜阿含第三三五經》）的經義，「識」，是不能單獨存在的，也不能不隨因緣變化，應當以這樣的基礎去理解「識與形體崩離」這句話。