唯識研究

周叔迦

第十五章 佛性

一切哲學(xué)及其他社會科學(xué)都認(rèn)為宇宙間有一個真理或是定律。順著這真理或定律的人生是正當(dāng)?shù)?，違反這真理或定律的人生是不正當(dāng)?shù)摹ＮㄗR哲學(xué)卻不如此。它雖然解釋出宇宙人生的所以然，但是認(rèn)為一切沿著因果循環(huán)的定律的人生都是不正當(dāng)?shù)?。人既然知道這宇宙人生之所以然，便應(yīng)當(dāng)設(shè)法超出這所以然或當(dāng)然的環(huán)境。可是為甚么這種人生是不正當(dāng)?shù)哪?因為它是「有漏」的。譬如瓶子有了漏孔，灌水是永遠(yuǎn)灌不滿的；這種人生，因果循環(huán)永無休息。但何以形成因果循環(huán)呢?因為一切知識都是「相待」的；凡是相待的因果一定是循環(huán)的。唯有絕待的因果方是圓滿的；這絕待的「圓因」、「滿果」叫做「無漏」。百法中八個心王、五十一個心所、十一種色法、二十四種不相應(yīng)行都是有漏；但是有漏的正因只是第七識。

這無漏的「圓因」是甚么?這即是一切有情在阿賴耶識中本來有的「無漏種」，這種子叫做「佛性」。這佛性是極清凈的，是具足無數(shù)量微妙功德的。一切佛果上的功德在這佛性上完全具足；所以這佛性又叫作「如來藏」。不過一切有情雖有這本有的佛性；卻因有漏種的障礙，一切功能無從顯現(xiàn)。正如將草木種子埋在沙漠里一樣，是不能生芽的；要以種種人工化學(xué)的方法將這沙漠變成田地，這種子自然有生芽的機會了。所以唯識哲學(xué)說：一切有情成佛的可能陸有兩種；

㈠「本性住種」：就是本識上本有的無漏種；

㈡「習(xí)所成種」：就時由聞?wù)赖脑?，增益善心所的功能；這善心所雖不是佛性而與無漏種的緣生相應(yīng)，于是由無漏種先發(fā)生「無漏智」，由這無漏智再熏成種，便為將來成佛的種子了。

既然一切有情的本性里都有佛性，是不是一切有情將來全都成了佛呢?這問題便是性相兩宗的爭點了。性宗說：一切眾生將來畢竟成佛。唯識哲學(xué)說：有情有五種不同：

㈠聲聞種性：聲聞是研究佛教中小乘教的人。因為他是聞佛的聲音而得解脫的，所以叫作「聲聞」。他只可以證小乘的法。

㈡緣覺種性：緣覺是依佛或自己推尋十二因緣的道理而得覺悟，他只可以證緣覺的法。

㈢菩薩種性：這一類有情是決定成佛的。

㈣不定種性：便是他先修聲聞、緣覺的法，然而遇著機緣便可轉(zhuǎn)成菩薩的。

㈤無種性：這類有情是永遠(yuǎn)不得成佛的。說他無種，并不是沒有本性住種；只是沒有「習(xí)所成種」，因為他善根斷了。

唯識哲學(xué)雖然說有情有五種的不同；這是就同時一切有情的比較上說的，若是就一個有情直說；他現(xiàn)在的善根雖然斷了，但是將來還有續(xù)種善根的時候；等他續(xù)種了善根，那便不是無種性了。

何以這成佛因果是無漏的呢!為明了這一點，先要解釋「漏」字：

㈠水流不息：譬如自來水管的水門一開，那邊抽水機永遠(yuǎn)往里灌，這邊水永遠(yuǎn)流，而水在水管中是次第遷流不住，永遠(yuǎn)沒有滿足的時候。所以一切世間法都是有漏的。

㈡煩惱：一切世間法都是由煩惱的因而起，結(jié)果無非增益煩惱。

㈢障：因為一切世間法是有漏的，所以一切「行」無有休息的時候；于是永遠(yuǎn)覆障著這本具的佛性，使他的功能無由顯現(xiàn)。所以唯識家的目的，便是斷除煩障，而行位的階級淺深也就隨著他所斷的煩惱淺深而判定了。