第四章 唯識(shí)性唯識(shí)實(shí)性──真如性

論頌

此諸法勝義 亦即是真如

常如其性故 即唯識(shí)實(shí)性

注 釋

此諸法勝義:勝,殊勝,含超越凡俗之義。勝義,即勝義諦。勝義諦,隨法之淺深,約略有四種:

1.世間勝義──世間,指五蘊(yùn)、十二處、十八界等世間法;雖然此等世間法之事相粗顯,亦有壞滅,然而此等法之究竟,卻唯有圣者方能如實(shí)了知,凡愚不能了,故稱其義為世間勝義。

2.道理勝義──即苦、集、滅、道四圣諦。以此四諦為圣者于圣道中知、斷、修、證的因果差別,且為無(wú)漏智境,故稱為道理勝義。

3.證得勝義──即二空真如,此真如理系依圣智所詮的空門(mén)而顯,故稱證得。又以其為凡愚所不能測(cè)知,故稱為勝義。

4.勝義勝義──即一真法界。成唯識(shí)論云:此中勝義,依最后說(shuō),是最勝道所行義故,為簡(jiǎn)前三,故作是說(shuō)。謂:頌中的諸法勝義,指的是最后這一種勝義勝義一真法界而言,因?yàn)檫@是最殊勝之道所行境界,且是圣者內(nèi)智所證者,故稱勝義中之勝義勝義勝義。

亦即是真如:真,真實(shí);如,不變。真實(shí)不變,故稱為真如。成唯識(shí)論云:真謂真實(shí),顯非虛妄;如謂常如,表無(wú)變易。謂此真實(shí),于一切位,常如其性,故曰真如,即是湛然不虛妄義。此謂:真是真實(shí),亦即顯示此體不是有漏的計(jì)所執(zhí)之虛妄性;如是如常,亦即表示此體亦非無(wú)漏的依他中之有為生滅變易。也就是說(shuō):這真實(shí)之體,在一切法位上是常如其性的,故稱為真如,即湛然不動(dòng)、不虛不妄之義。又,真如尚有許多異名,例如大般若經(jīng)卷三六○中,舉出真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界等十二名。大乘阿毘達(dá)磨雜集論則舉出真如、空性、無(wú)相、實(shí)際、勝義、法界等六名。此外,法華玄義、顯揚(yáng)圣教論中,亦廣釋真如之義。

即唯識(shí)實(shí)性:承上,即此真如性,便是唯識(shí)之實(shí)性。而所謂唯識(shí)性,

有二種:

1.虛妄唯識(shí)性──即計(jì)所執(zhí)性,是唯識(shí)性中之虛妄性。

2.真實(shí)唯識(shí)性──即圓成實(shí)性,是唯識(shí)性中之真實(shí)性。

唯識(shí)又有二性:

1.世俗唯識(shí)性──即依他起性,是為唯識(shí)性中之世俗性。

2.勝義唯識(shí)性──即圓成實(shí)性,是為唯識(shí)性中之勝義性。

是故知真如性即唯識(shí)之真實(shí)性,亦即圓成實(shí)性,而此性亦即是唯識(shí)性中之真實(shí)、勝義之性。

義 貫

此三性諸法所含之勝義,亦即是真如,此真如性之所以稱為真如者,因?yàn)槠潴w真實(shí),且恒常如其本性,無(wú)有改易故,故稱真如;此真如性即是唯識(shí)之實(shí)性。

詮 論

這四句偈本來(lái)是隨著前面的八句偈,繼續(xù)發(fā)揮三性之奧義,但為了表顯其重要性,故注者特將之別立一章。

本章可說(shuō)是唯識(shí)三十論的最高潮點(diǎn)。若從唯識(shí)五位百法來(lái)看,亦是如是:百法中首先標(biāo)出心法,亦即八識(shí),為一切法之總本源,以一切法皆唯識(shí)所變;心法以下,其它心所法、色法、心不相應(yīng)行法,皆是自心之所變現(xiàn)。故整個(gè)唯識(shí)學(xué)的架構(gòu)主軸,是以心法諸識(shí)出發(fā),經(jīng)心所法、色法、心不相應(yīng)行法,最后到達(dá)無(wú)為法,這就是唯識(shí)學(xué)最終的目標(biāo);亦即是,為令行者

由對(duì)有為的前四位心、心所、色、不相應(yīng)之信、解、修、證,達(dá)于第五位的無(wú)為位。然而無(wú)為又有六種虛空無(wú)為、擇滅無(wú)為、非擇滅無(wú)為、不動(dòng)無(wú)為、想受滅無(wú)為、真如無(wú)為,這之中,只有真如無(wú)為才是唯識(shí)行者所要到達(dá)的究竟目標(biāo)。而法中之所以羅列其它五種無(wú)為,是要令行者知所抉擇,莫妄入歧途,以為是真修。是故當(dāng)知,唯識(shí)一門(mén)的總目標(biāo),即在于實(shí)證真如。由以上所述,可知性相二宗,實(shí)是殊途同歸:因?yàn)樾宰诓坏v真如,且以真如為最高之法,亦常將真如與本性合稱真如本性。又,若無(wú)真如,即無(wú)如來(lái),以如來(lái)者,即是乘真如或如實(shí)之道而來(lái),故稱如來(lái)。又,諸經(jīng)論中,亦多言真如,如起信論言真如三昧等。又,成唯識(shí)論中明言,真如又名法界、實(shí)際,可知唯識(shí)所說(shuō),與華嚴(yán)、法華等大經(jīng)所說(shuō)亦無(wú)別,以華嚴(yán)經(jīng)即是開(kāi)演法界之奧義者。再者,相宗講唯識(shí)變_______,性宗講唯心現(xiàn),其實(shí)是一般道理,只是方便不同以所對(duì)根機(jī)別故。又,華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō):三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí),更是很清楚的將性相二大法門(mén),會(huì)歸一處:第一句三界唯心,是性宗之法要;第二句萬(wàn)法唯識(shí),是相宗的法要。由是可知,性相二宗并非敵對(duì),而是方法不同,而且應(yīng)是相輔相成的才對(duì)。令人可嘆的是,末世有些人,不明此意,以致使各自所習(xí)的性相二宗,互相水火,互相攻訐,各不兼容。如習(xí)性宗者,訕笑習(xí)相宗者,謂之瑣碎、刻細(xì),專事分別名相,影響所及,易令人輕忽相宗,不欲修習(xí)之。至于習(xí)相宗者,則責(zé)性宗者之言浮夸、不精不當(dāng),甚至譏為:迷糊真如、籠統(tǒng)佛性。殊不知,這兩造之言,都有毀法、謗法之過(guò)。更有進(jìn)者,近世有習(xí)唯識(shí)者為了反禪宗,甚或反整體的性宗,乃以提倡相宗為手段來(lái)打擊性宗,甚至有聲稱:唯有唯識(shí)學(xué)才是真正的佛法者。如此舉動(dòng),猶如有人以其右手打自己左手,不知佛所說(shuō)的一切法,皆為如來(lái)之左、右手、及頭、身等,怎可自體互毆、自殘、互毀,而引以為快?而彼猶自以為是在弘揚(yáng)正法?故知,習(xí)唯識(shí)者,若以唯識(shí)為本位,來(lái)打擊、破壞性宗,固是不對(duì)。反之,習(xí)性宗者,若以性宗為本位,而輕蔑、毀壞相宗,亦是不解佛意,違佛所教。再者,談到真如,前說(shuō)之近世唯識(shí)學(xué)者古代之唯識(shí)學(xué)者則不然,多視性宗如寇讎,視真如如贅癰ㄩㄥ,常欲毀之以為快,而且常將弘揚(yáng)真如法之性宗,貼上種種他們自創(chuàng)的標(biāo)簽,如真常派、如來(lái)藏系等這些標(biāo)簽都是末世佛學(xué)家的創(chuàng)作,且以鄙夷之心視之。筆者于初習(xí)唯識(shí)之初,讀彼等佛學(xué)家之書(shū),不明究里,亦深為所動(dòng);后自深入,方發(fā)現(xiàn):原來(lái)唯識(shí)學(xué)不但不反真如,而且連唯識(shí)學(xué)也講真如!唯識(shí)學(xué)不但講真如,而且真如也是唯識(shí)學(xué)中最高的道理、最終欲證的目標(biāo)!不但如此,唯識(shí)學(xué)中不僅講真如,而且其所說(shuō)之真如理,精審廣大、鞭辟入里,比之性宗,絕不多讓。因?yàn)槲ㄗR(shí)學(xué)中所說(shuō)真如,除了上面所說(shuō)的六真如外,尚有十真如:

· 行真如──此真如為二空所顯,普存在于一切法。

·最勝真如──此真如具無(wú)邊德,于一切法為最勝故。

·勝流真如──由此真如所流出之教法,與其余之教相比,為最勝故。

·無(wú)攝受真如──謂此真如無(wú)所系屬,非我執(zhí)等所依取故。

·類無(wú)別真如──謂此真如類無(wú)差別,非如眼等類有異故。

·無(wú)染凈真如──謂此真如本性無(wú)染,亦不可說(shuō)后方凈故。

·法無(wú)別真如──謂此真如雖多教法,然種種安立皆無(wú)異故。

·不增減真如──謂此真如離增減執(zhí),不隨染凈而有增減故。

·智自在所依真如──謂若證得此真如已,于無(wú)礙解得自在故。

· 業(yè)自在等所依真如──謂若證得此真如已,普于一切神通作業(yè)總持定門(mén),皆自在故。

以上所列十真如,見(jiàn)成唯識(shí)論卷第九。此十真如,順次為從初地至十地,行十波羅蜜、斷十重障,而至菩提。成唯識(shí)論又云:雖真如性實(shí)無(wú)差別,而隨勝德假立十種;雖初地中已能了達(dá)此一切真如,然而能現(xiàn)證之行猶未圓滿,為令諸菩薩圓滿此十真如之證,故后后依次建立。

以上為成唯識(shí)論中所開(kāi)演之真如法。佛在解深密經(jīng)中亦開(kāi)示

七真如:

·流轉(zhuǎn)真如──謂有為法流轉(zhuǎn)實(shí)性。

·實(shí)相真如──謂二無(wú)我所顯實(shí)性。

·了別真如──唯識(shí)真如,謂染、凈法唯識(shí)實(shí)性。

·安立真如──謂苦實(shí)性。

·邪行真如──謂集實(shí)性。

·清凈真如──謂滅實(shí)性。

·正行真如──謂道實(shí)性。

唯識(shí)學(xué)乃前佛后佛所共說(shuō),故諸菩薩亦如是說(shuō)。前佛指釋尊,后佛指彌勒尊:唯識(shí)學(xué)最根本的一經(jīng)一論:解深密經(jīng)及瑜伽師地論,即前佛后佛所說(shuō);一切唯識(shí)學(xué)皆從此中出。而此一經(jīng)一論及其所流出之唯識(shí)論典,皆言有真如,經(jīng)論中分明如是說(shuō),末世這些佛學(xué)家難道都沒(méi)看到這些經(jīng)文?還是視而不見(jiàn)?為何他們?cè)谥v述及批注唯識(shí)學(xué)時(shí),偏要破壞佛及菩薩所說(shuō)之法?真有如打著紅旗反紅旗,其居心何在?他們破壞真如,究竟對(duì)他們自己有什么利益可圖?對(duì)眾生有什么利益?須知真如法為一切佛法中最高之至理,若謗真如法,即是謗一切佛法,亦謗一切如來(lái)謗一切乘真如之理而來(lái)者,罪障極重。此輩中人,學(xué)習(xí)佛法,講論佛法、乃至在佛法中出家、批注佛經(jīng)──然卻不信佛言,亦教人不信,疑謗經(jīng)法,其為﹁師子身上蟲(chóng),反噬師子肉者乎?注者不才,在此希望一切佛弟子,若學(xué)佛法、看佛經(jīng),切切要信佛語(yǔ),須知佛為不妄語(yǔ)者,佛語(yǔ)諦實(shí),真實(shí)不虛。佛若妄語(yǔ),便連五戒居士都不如,何況能成正遍知、無(wú)上正覺(jué)。是故萬(wàn)萬(wàn)莫隨末世愚妄之人,疑謗佛法,自誤猶可,尚誤他人,墮于無(wú)間泥梨。

第五章 唯識(shí)修行五位

后五行頌明唯識(shí)行位者,論曰:如是所成唯識(shí)性相,誰(shuí)依幾位?如何悟入?謂:具大乘二種種性:一、本性種性,謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí),法爾所得無(wú)漏法因。二、謂習(xí)所成種性,謂聞法界等流法已,聞所成等熏習(xí)所成,具此二性方能悟入。

注 釋

后五行頌明唯識(shí)行位者:此論三十頌中,至此已說(shuō)明了二十五頌。在此二十五頌中,前面的二十四頌是講成唯識(shí)相,后面這一頌是講唯識(shí)性,亦即真如性。可見(jiàn)如來(lái)所說(shuō)法之常法:性相本不分,顯密本不分,禪凈本不分,只是廣略開(kāi)闔有別。若于性宗根機(jī)之人,則為之說(shuō)性宗之法,廣說(shuō)性宗之理,然于其中亦含有相宗之法,不過(guò)只是略說(shuō),或點(diǎn)到為止而已;此為欲令眾生廣植善根,于如來(lái)所說(shuō)一切法,不生偏執(zhí),而能通達(dá)故。例如楞伽經(jīng)、首楞嚴(yán)經(jīng),皆以性宗為主,而兼及于相,因此這兩部經(jīng)都是于性廣說(shuō),于相略說(shuō)。至于解深密經(jīng)、瑜伽師地論,則是以相為主,以性為輔,因此都是于相廣說(shuō),于性略說(shuō)。又如觀無(wú)量壽佛經(jīng)十六觀經(jīng),即凈中有禪,然其中之禪理則點(diǎn)到為止,如經(jīng)云:是心是佛,是心作佛者即是無(wú)上禪之理。又如心經(jīng)、法華經(jīng)等經(jīng)文之中或最后皆有咒,即是顯中有密,然而都是以顯為主,而其中密法則點(diǎn)到為止。如是可知,此唯識(shí)三十論因?yàn)槭窍嘧谥?是針對(duì)相宗根機(jī)之人而說(shuō),故于相廣說(shuō),于性則較為略說(shuō)。然因?yàn)楸菊撝姓f(shuō):唯識(shí)實(shí)性即是真如性,故知本論于性雖未廣說(shuō),但其旨卻是會(huì)相歸性,以性是體,而相為用故。再者,唯識(shí)學(xué)中之所以廣說(shuō)種種相,為欲令行者明了諸法之種種相狀,而導(dǎo)入諸法相之本元、本體;而一切法之總本體,即是真如。

唯識(shí)行位:即依唯心識(shí)觀而修行,其所歷的斷證之位階。

誰(shuí)依幾位:誰(shuí),哪種人,何種資格之人;亦即修行此法之人,須具哪些資格?幾位,謂具備資格、起修之后,又有幾種位階?如何悟入:起修、入于唯識(shí)修行正位之后,又如何才能悟入究竟之唯識(shí)實(shí)性?謂具大乘二種種性:若要修行、悟入此法,須是大乘種性;至若凡夫

種性、外道種性、或二乘種性則不能修行、悟入此法。而所說(shuō)之大乘種性,又須具足兩種條件:一、本性種性,二、習(xí)所成種性。本性種性:成唯識(shí)論則稱之為本性住種性。本性種性

之義,詳如下一條批注。

謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí),法爾所得無(wú)漏法因:即是從無(wú)始以來(lái),本性依附在菩薩之根本識(shí)即第八識(shí)中,法爾自然所得的無(wú)漏法之種子因,此非由熏習(xí)而得,亦不是如今才有,所以稱為本性住種性。法爾,即法如是故;爾,如是,謂不由造作,非功用行而得,稱為法爾。

習(xí)所成種性:習(xí),熏習(xí)。謂由熏習(xí)所成的種性。什么是熏習(xí)所成的種性呢?茲如下釋。

謂聞法界等流法已:法界,即法界性,亦即法之本性。等流,等,等同;流,流類。即同等性質(zhì)、同樣的源頭、同一類之法,謂聽(tīng)聞到從法性流出的,而與法性同源、一類的教法。已,以后,之后。

聞所成等熏習(xí)所成:聞所成,即聞所成慧,簡(jiǎn)稱為聞慧,是為三慧之第一項(xiàng)。等字,為表示用這聞所成慧而涵攝三慧:聞所成慧、思所成慧、及修所成慧。謂由前之聽(tīng)聞法界性之等流法,再依聞、思、修三慧熏習(xí)本識(shí),所成就之無(wú)漏種子,即稱為習(xí)所成種性。

具此二性,方能悟入:具,具備、具足。此二性,即上文所說(shuō)的大乘二種種性本性種性及習(xí)所成種性換言之,也就是指大乘位

的大根器人。此謂唯有大乘之大根人方能悟入此唯識(shí)性,余根之人──如凡、外、邪、小等種種根器之人──皆于此無(wú)分。又,此二種性本性種性與習(xí)所成種性與真言密教中所言之本有與修生二種出世無(wú)漏善的用辭及意涵幾乎完全一致。若欲悟入唯識(shí)性者,則于此二種性,缺一不可:既須具備本性種性本具之善根,亦須具有習(xí)所成種性修得之善根;此二種都具足了,方能悟入唯識(shí)真性。

義 貫

后五行的頌文,是用來(lái)表明依于唯識(shí)而修行的種種修證階位者,論曰:如前所說(shuō)如是所成

之唯識(shí)性以及唯識(shí)相,此中誰(shuí)何種資格之人、依循幾種位階而得修證此勝法?又須如何才能悟入其道呢?答:謂若欲悟入此唯識(shí)性,必須具備大乘二種種性:第一種是本性種性,此謂

從無(wú)始世以來(lái),本性依附于菩薩之根本識(shí)第八識(shí)中,法爾自然所得的無(wú)漏法因,稱為本性種性。第二種是謂習(xí)所成種性,謂聽(tīng)聞法界性之等流法已含藏、顯示法界性,再依聞所成慧、思所成慧、及修所成慧等,熏習(xí)本識(shí)所成之種,稱為習(xí)所成種性。必須要具備大乘此二種性本有之性與修生之性,方能秉之而悟入唯識(shí)之實(shí)性。