一、前言

在佛法的實(shí)踐上，止與觀是最核心的二大項(xiàng)目，其內(nèi)涵相同于定與慧。于《雜阿含經(jīng)》第三○五經(jīng)中，釋尊說︰

何等法應(yīng)知應(yīng)了、悉知悉了？所謂名、色。何等法應(yīng)知應(yīng)斷？所謂無明及有愛。何等法應(yīng)知應(yīng)證？所謂明、解脫。何等法應(yīng)知應(yīng)修？所謂止、觀。

此中明白地指出，佛弟子所要修習(xí)的是止與觀；所要觀察清楚的對(duì)象是名與色，此處名與色主要是指自己的身心五蘊(yùn)；修習(xí)止觀之后，就可斷除無明及對(duì)三有的貪愛，由此證得明及解脫，這是修習(xí)止觀的目的。阿難尊者曾問一位名叫「上座」的比丘，應(yīng)以何法專精思惟，上座比丘說︰

尊者阿難！于空處、樹下、閑房思惟者，當(dāng)以二法專精思惟，所謂止、觀。修習(xí)于止，終成于觀；修習(xí)觀已，亦成于止；謂圣弟子止觀俱修，得諸解脫界。

阿難聽完上座比丘的上述回答后，再去問五百比丘以及釋尊，都得到完全相同的回答，不由得贊嘆︰

奇哉世尊！大師及諸弟子，皆悉同法、同句、同義、同味。

由此可知，釋尊時(shí)期諸弟子都是修習(xí)相同的止觀，在止觀雙運(yùn)下證得解脫界。有關(guān)止觀的實(shí)踐，以《雜阿含經(jīng)》最為具體、明確，以下便以此經(jīng)作為主要的依據(jù)，來說明釋尊所傳的止觀法門，并以此經(jīng)的本母《瑜伽師地論》〈攝事分〉來闡釋。

二、止的實(shí)踐

什么是止？止的梵文是「samatha」，漢文音譯作「奢摩他」，《瑜伽師地論》卷三○說︰

若于九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內(nèi)住、等住、安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜、專注一趣及以等持，如是名為九種心住。

此處提出九種心住，作為修止的次第，在北傳的《雜阿含經(jīng)》五六○經(jīng)中，有相近的經(jīng)句︰

若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、調(diào)伏心、止、觀、一心、等受，分別于法量度，修習(xí)、多修習(xí)已，得斷諸使。

此段經(jīng)文中，有止、觀二字的譯文，但若配合九心住的次第，可看出此處的相當(dāng)字辭是︰住心指(一)內(nèi)住及(二)等??；善住心指(三)安住；局住心指(四)近??；調(diào)伏心指(五)調(diào)順；止指(六)寂靜；觀指(七)最極寂靜；一心指(八)專注一趣；等受指(九)等持。此段經(jīng)文，在《漢譯南傳大藏經(jīng)》中作︰

彼安住正內(nèi)、正止、趣一境、正持。

只大略對(duì)應(yīng)出九心住中的(一)內(nèi)住──正內(nèi)；(七)最極寂靜──正止；(八)專注一趣──趣一境；(九)等持──正持。故修止的次第雖有詳略的不同，但都源自佛陀所說。修止的目的，不外使心不散亂于所觀察的對(duì)象。在修習(xí)止時(shí)，所觀察的對(duì)象是什么？依據(jù)《念住經(jīng)》所觀察的對(duì)象可以是身上的不凈物、呼吸、身體的動(dòng)作、四大等等。南傳的論典歸納出「四十業(yè)處」。以下主要就不凈觀及觀呼吸(入出息念)來探討。釋尊住在金剛聚落薩羅梨林時(shí)，曾為諸比丘說「不凈觀」，以觀察身體的不凈來修厭離，經(jīng)上說︰

時(shí)諸比丘修不凈觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令余比丘殺。(八○九經(jīng))

此處指出，有的比丘修習(xí)不凈觀之后，由于厭患身體而自殺，此事的前因后果，在《善見律毗婆沙》卷十解說如下︰

往昔有五百獵師，共入阿蘭若處殺諸群鹿，以此為業(yè)；五百獵師墮三惡道，于三惡道受諸苦惱，經(jīng)久得出。昔有微福，得生人間，出家為道，(于釋尊處)受具足戒，五百比丘宿殃未盡，(將)于半月中更相殺害，復(fù)教他殺，如來見已，此惡業(yè)至，諸佛所不能救。是故如來為諸凡人說不凈觀，因不凈觀故，厭離愛欲，若其命終，得生天上。

由此可以看出，釋尊傳出不凈觀是使眾生離欲生天的一個(gè)方便法門。此事件后，釋尊便傳出「安那般那念」(入出息念)的攝心法門。釋尊說︰

當(dāng)修安那般那念。若比丘修習(xí)安那般那念，多修習(xí)者得身止息及心止息、有覺有觀寂滅、純一明分想修習(xí)滿足。(八○二經(jīng))

此處提出修習(xí)入出息念的好處，〈攝事分〉中解釋如下︰

奢摩他品諸隨煩惱所染污時(shí)，發(fā)身惛沉、生心下劣，由正修習(xí)入出息念，身心輕安，能令惛沉下劣俱行身心粗重，皆悉遠(yuǎn)離。毗缽舍那品諸隨煩惱所染污時(shí)，發(fā)生種種尋伺、妄想，謂欲尋伺等不正尋伺，及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想，由正修習(xí)入出息念，令尋伺等悉皆靜息。為欲對(duì)治彼無明分諸妄想故，純修明分想，令速得圓滿。

此處指出，修習(xí)入出息念可將身之惛沉滅除(身止息)及心之下劣去除(心止息)，也可將不正尋伺等靜息(有覺有觀寂滅)，進(jìn)而純修「明分想」而滅除妄想。由此可以看出，修入出息念對(duì)于滅除止品(奢摩他品)及觀品(毗缽舍那品)的隨煩惱有正面的效果。如何修習(xí)入出息念呢？什么是入出息念的所緣呢？《瑜伽師地論》〈聲聞地〉說︰

云何阿那波那念所緣？謂緣入息出息念，是名阿那波那念。此念所緣入出息等，名阿那波那念所緣。當(dāng)知此中，入息有二。何等為二？一者入息，二者中間入息。出息亦二。何等為二？一者出息，二者中間出息。入息者，謂出息無間，內(nèi)門風(fēng)轉(zhuǎn)，乃至臍處。中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，于其中間，在停息處，暫時(shí)相似微細(xì)風(fēng)起，是名中間入息。入息出息有四異名，何等為四？一名風(fēng)，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。

由此可看出，入出息念的所緣就是呼吸；整個(gè)呼吸的微細(xì)過程可分成入息、中間入息、出息、中間出息四個(gè)階段。呼吸又稱作「身行」。釋尊曾以身示范，坐禪二月，修習(xí)入出息念，他說︰

若諸外道出家來問汝等︰『沙門瞿曇于二月中，云何坐禪？』汝應(yīng)答言︰『如來二月，以安那般那念坐禪思惟住?！凰哉吆?？我于此二月，念安那般那多住思惟︰入息時(shí)念入息如實(shí)知，出息時(shí)念出息如實(shí)知，若長(zhǎng)、若短，一切身覺入息念如實(shí)知、一切身覺出息念如實(shí)知，身行休息入息念如實(shí)知，乃至滅出息念如實(shí)知。(八○七經(jīng))

此處修學(xué)入出息念的過程共有十六勝行，依據(jù)〈聲聞地〉的解說如下︰

(1)若緣入息、出息境時(shí)，便知︰「我今能學(xué)念長(zhǎng)入息、念長(zhǎng)出息」。

(2)若緣中間入息、中間出息境時(shí)，便知︰「我今能學(xué)念短入息、念短出息」。

(3)若緣身中微細(xì)孔穴入息、出息，周遍隨入諸毛孔中，緣此為境，便知︰「我今能學(xué)覺了遍身入息、出息」。

(4)若于入息、中間入息已滅，出息、中間出息未生，緣入息出息空無位、入息出息遠(yuǎn)離位為境，便知︰「我今能學(xué)息除身行入息」(息除，謂安定、平寂；身行謂呼吸；息除身行，謂平寂呼吸)。同樣，在出息入息空無位、出息入息遠(yuǎn)離位，便知︰「我今能學(xué)息除身行出息」。在勤習(xí)下，苦觸平寂，而有樂觸隨轉(zhuǎn)。

(5)若得初靜慮或第二靜慮，便知︰「我今能學(xué)覺了喜入息出息」。

(6)若得第三靜慮，便知︰「我今能學(xué)覺了樂入息出息」。

(7)于喜、于樂，或起有我、我所想等，能以慧通達(dá)，不深染著，便知︰「我今能學(xué)覺了心行入息出息」(心行，謂受、想)。

(8)進(jìn)而覺知︰「我今能學(xué)息除心行入息出息」。

(9)依未至定，覺察己心︰有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心等等，覺知︰「我今能學(xué)覺了心入息出息」。

(10)若為昏沉、睡眠蓋覆障其心，便緣凈妙境界策發(fā)其心，覺知︰「我今能學(xué)喜悅心入息出息」。

(11)若為掉舉、惡作蓋覆障其心，便于內(nèi)安住寂靜，制持其心，覺知︰「我今能學(xué)制持心入息出息」。

(12)于諸蓋中，心得清凈，覺知︰「我今能學(xué)解脫心入息出息」。

(13)為斷隨眠，如理觀察諸行無常法性，覺知︰「我今能學(xué)無常隨觀入息出息」。

(14)復(fù)于毗缽舍那修瑜伽行，于斷界中，從彼隨眠而求解脫，覺知︰「我今能學(xué)斷隨觀入息出息」。斷界，謂見道所斷一切行斷。

(15)復(fù)于離欲界中，從彼隨眠而求解脫，覺知︰「我今能學(xué)離欲隨觀入息出息」。離欲界，謂修道所斷一切行斷。

(16)后于滅界中，從彼隨眠而求解脫，覺知︰「我今能學(xué)滅隨觀入息出息」。滅界，謂一切依滅。

由上述十六勝行，可看出觀察入出息是層層深入，然其下手處，只是單純地觀察呼吸的進(jìn)入、出去，而不加以任何干涉，也不加上任何觀想、記數(shù)。以觀察呼吸為例子，在達(dá)成「止」的整個(gè)過程，可用九心住來說明︰

(1)內(nèi)住︰將心從外境移到呼吸上，知其進(jìn)出。

(2)等住︰使心相續(xù)于所觀的呼吸上，挫令微細(xì)。

(3)安住︰心偶而往外散亂，復(fù)攝此心，安置呼吸上。

(4)近住︰以念住力，心不再遠(yuǎn)住于外。

(5)調(diào)順︰覺察到色聲香味觸、貪瞋癡、男女等相都是過患，心不往此處流散。

(6)寂靜︰覺察到欲、恚、害諸惡尋思及貪欲蓋等隨煩惱都是過失，心不往此處流散。

(7)最極寂靜︰對(duì)偶起之惡尋思及隨煩惱不能忍受，尋即斷滅、除遣、變吐。

(8)專注一趣︰達(dá)到有加行、有功用、無缺無間三摩地相續(xù)而住。

(9)等持︰進(jìn)入無加行、無功用，心三摩地任運(yùn)相續(xù)，無散亂轉(zhuǎn)。其后，再生起身心輕安，就達(dá)成「止」了。

以上是觀察呼吸來修止，但是要使心不散亂，其所緣有很多種，以覺知身體的動(dòng)作來攝心，便是其中一個(gè)善巧的方法。

三、觀的實(shí)踐

什么是觀？觀的梵文是「vipashyana」，漢文音譯作「毗婆奢那」或「毗缽舍那」，近期意譯作「內(nèi)觀」，指往內(nèi)如實(shí)地觀察自己身心五蘊(yùn)的實(shí)相。以下依據(jù)《雜阿含經(jīng)》的(一)蘊(yùn)(二)處(三)緣起(四)食(五)諦(六)界(七)受等七個(gè)相應(yīng)，來解析「觀的實(shí)踐」。

甲、蘊(yùn)的觀察

在《雜阿含經(jīng)》中，「蘊(yùn)」譯作「陰」，是聚合的意思；「取蘊(yùn)」譯作「受陰」。色、受、想、行、識(shí)等五取蘊(yùn)代表個(gè)人的身心聚合體，對(duì)此要如實(shí)知，釋尊說︰

有五受陰︰色受陰、受、想、行、識(shí)受陰。我于此五受陰，五種如實(shí)知︰色如實(shí)知、色集、色味、色患、色離如實(shí)知；如是受、想、行，識(shí)如實(shí)知、識(shí)集、識(shí)味、識(shí)患、識(shí)離如實(shí)知。云何色如實(shí)知？諸所有色，一切四大及四大所造，是名色；如是色如實(shí)知。云何色集如實(shí)知？于色喜愛，是名色集；如是色集如實(shí)知。云何色味如實(shí)知？謂色因緣生喜樂，是名色味；如是色味如實(shí)知。云何色患如實(shí)知？若色無常、苦、變易法，是名色患；如是色患如實(shí)知。云何色離如實(shí)知？若于色調(diào)伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離；如是色離如實(shí)知。若沙門、婆羅門，于色如實(shí)知、如實(shí)見，于色生厭、離欲，不起諸漏，心得解脫。若心得解脫者，則為純一，純一者則梵行立，梵行立者離他自在，是名苦邊。受、、識(shí)，亦復(fù)如是。(四一經(jīng))

此中，以五種行相觀察五取蘊(yùn)︰(一)五蘊(yùn)自性：色是四大種及四大種所造等，(二)五蘊(yùn)因緣：于色喜愛即是色集；觸集是受集等，由此觀察得知五蘊(yùn)生起有其因緣，(三)五蘊(yùn)雜染因緣：緣色、緣六受身、緣六想身、緣行、緣識(shí)因緣生喜樂而生愛味，(四)五蘊(yùn)清凈因緣：五蘊(yùn)是無常、苦、變易法，是其過患，(五)五蘊(yùn)清凈：于五蘊(yùn)調(diào)伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。故「觀」之對(duì)象就是五取蘊(yùn)本身，要直接如實(shí)了知其無常、苦、變易的性質(zhì)，因而離欲而得解脫。因此，釋尊說︰

色無常，若因若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？受、想、行、識(shí)無常，若因若緣生諸識(shí)者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識(shí)，云何有常？如是比丘！色無常，受想行識(shí)無常。無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。如是觀者，名真實(shí)正觀。

因此，禪修者要觀察五蘊(yùn)的展轉(zhuǎn)變化中，因緣的不斷生滅，因滅則果生，果生則因滅，剎那流轉(zhuǎn)中，沒有?「我」、「我所」，對(duì)此身心五蘊(yùn)必須如此正觀；釋尊又說︰

于色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識(shí)，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。(三經(jīng))

因此，為了斷苦，必須(一)知：能善通達(dá)五蘊(yùn)愛味之自相，(二)明：能善明了五蘊(yùn)過患之共相，(三)斷：欲貪不再現(xiàn)行或一分?jǐn)喑?四)離欲：于隨眠究竟超越，心得解脫。此四項(xiàng)依次配合1聞所成慧，2思所成慧，3思擇力及見道，4修道來達(dá)成。在整個(gè)修觀過程中，必須一直觀察五蘊(yùn)的生滅無常，達(dá)到將我慢、我欲及我使完全滅除，《雜阿含經(jīng)》第一○三經(jīng)說︰

雖于五受陰，正觀非我、非我所，然于五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐；然后于五受陰增進(jìn)思惟，觀察生滅︰此色、此色集、此色滅、此受、想、行、識(shí)、此識(shí)集、此識(shí)滅。于五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真實(shí)正觀。

此中指出，于五取蘊(yùn)雖已正觀非我、非我所，滅除了薩迦耶見，但是由于隨眠(經(jīng)文譯作「使」)及纏未斷，因而仍有我慢、我欲、我使，〈攝事分〉說︰

言未斷者，由隨眠故。未遍知者，由彼纏故，彼于爾時(shí)有忘念故。言未滅者，雖于此纏暫得遠(yuǎn)離，尋復(fù)現(xiàn)行。言未吐者，由彼隨眠未永拔故。

因此，必須對(duì)五取蘊(yùn)再深入觀察其生滅，這樣才是「真實(shí)正觀」，才能使隨眠及纏完全拔除。對(duì)于五蘊(yùn)的變化無實(shí)，釋尊說︰

觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時(shí)焰，諸行如芭蕉，諸識(shí)法如幻，日種姓尊說。周匝諦思惟，正念善觀察，無實(shí)不堅(jiān)固，無有我我所。比丘勤修習(xí)，觀察此陰身，晝夜常專精，正智系念住，有為行長(zhǎng)息，永得清涼處。(三五六經(jīng))

因此，禪修者應(yīng)不斷地觀察身心五蘊(yùn)的變幻不實(shí)，體認(rèn)色如聚沫、受如浮泡、想如陽(yáng)焰、行如芭蕉柱、識(shí)如幻事，終于到達(dá)涅槃清涼處。在觀察身心五蘊(yùn)的實(shí)相中，對(duì)于三受(苦受、樂受、不苦不樂受)的變化不實(shí)，要給予特別的重視，釋尊說︰

比丘常當(dāng)修習(xí)方便禪思，內(nèi)寂其心，如實(shí)觀察。云何如實(shí)觀察？此是色、此是色集、此是色滅、此是受、想、行、識(shí)、此是識(shí)集、此是識(shí)滅。多聞圣弟受諸苦、樂、不苦不樂受，如實(shí)觀察受集、受滅、受味、受患、受離；如實(shí)觀察故，于受樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚皆悉得滅，是名色滅、受想行識(shí)滅。(三五經(jīng))

此處明白指出，禪修者必須要以「止」來「內(nèi)寂其心」，以「觀」來「如實(shí)觀察」；要達(dá)成「色受想行識(shí)滅」的滅諦，就要由觀察「受集、受滅、受味、受患、受離」下手，由此純大苦聚皆悉滅除，因此，對(duì)于五取蘊(yùn)的觀察中，要對(duì)三受(樂、苦、不苦不樂)給予特別的重視。

乙、處的觀察

在《雜阿含經(jīng)》中，「處」譯作「入處」，有六內(nèi)處及六外處，釋尊說︰

有六內(nèi)入處。云何為六？謂眼內(nèi)入處、耳、鼻、舌、身意內(nèi)入處。(三二三經(jīng))

有六外入處。云何為六？謂色是外入處、聲、香、味、觸、法是外入處。(三二四經(jīng))

因此，屬于自己身心的眼、耳、鼻、舌、身、意以及其對(duì)象的色、聲、香、味、觸、法，便是此處所要觀察的對(duì)象；在觀察時(shí)，六內(nèi)處是內(nèi)在的身心，而六外處則是外界的所緣，在內(nèi)外的交互作用中，要時(shí)時(shí)覺察自己身心的無常、無我，釋尊說︰

當(dāng)正觀眼無常，如是觀者，是名正見。正觀故生厭，生厭故離喜、離貪。離喜、離貪故，我說心正解脫。如是耳、鼻、舌、身、意，離喜、離貪。離喜、離貪故，比丘！我說心正解脫。(一八八經(jīng))

因此，對(duì)于眼耳等六內(nèi)處，要由觀察無常下手，進(jìn)而體驗(yàn)無我，生起正見，如此對(duì)于各種境界不生喜、貪，在不斷修習(xí)下，將煩惱從根拔除，而得到心解脫。因此，禪修者的觀察重點(diǎn)，是往內(nèi)觀察身心的實(shí)相，要如實(shí)地觀察其當(dāng)下無常、生滅的性質(zhì)，并且看出眼、耳、鼻、舌、身、意等六內(nèi)處，都是沒有來去，都是不實(shí)而生，雖有業(yè)報(bào)而無作者，身心五蘊(yùn)或六內(nèi)處只是前后剎那地變化而已，此中并沒有固定的「我」存在著，釋尊說︰

云何為第一義空經(jīng)？諸比丘！眼生時(shí)無有來處，滅時(shí)無有去處。如是，眼不實(shí)而生，生已盡滅，有業(yè)報(bào)而無作者，此陰滅已，異陰相續(xù)，除俗數(shù)法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數(shù)法。(三三五經(jīng))

因此，對(duì)眼、耳等處直接觀察，知其前后相續(xù)，只有因果的變化，而沒有受者及作者，這便是第一義空。在觀察內(nèi)外六處的過程中，三種感受的觀察占有重要的地位，〈攝事分〉中說︰

由五種相，當(dāng)知安立諸受差別︰一自性故，二所依故，三所緣故，四助伴故，五隨轉(zhuǎn)故。自性故者，謂有三受︰一苦、二樂、三不苦不樂。所依故者，謂有六種，即、眼耳、鼻、舌、身與意。所緣故者，謂色等六所緣境界。

故知受之產(chǎn)生，與所依之眼耳等、所緣之色聲等內(nèi)外處形成重要的關(guān)聯(lián)，對(duì)其集、滅、味、患、離都要如實(shí)知，釋尊說︰

如來于色于聲、香、味、觸、法，集、滅、味、患、離如實(shí)知，如實(shí)知已，不復(fù)染著、愛樂住。彼法變易、無常、滅盡，則生樂住。所以者何？眼色緣，生眼識(shí)，三事和合觸，觸緣受︰若苦、若樂、若不苦不樂。此受集、此受滅、此受味、此受患、此受離如實(shí)知，于彼色因緣生厄礙，厄礙盡已，名無上安穩(wěn)涅槃。(三○八經(jīng))

由此可知，必須在根塵接觸后產(chǎn)生的受上，如實(shí)觀察受之集、滅、味、患、離，由此方可安抵涅槃境界。在實(shí)踐的過程上，也是用止觀去體會(huì)內(nèi)外處及受之無常的性質(zhì)，釋尊說︰

當(dāng)勤方便禪思，內(nèi)寂其心。所以者何？比丘！方便禪思，內(nèi)寂其心，如是如實(shí)知顯現(xiàn)。于何如實(shí)知顯現(xiàn)？于眼如實(shí)知顯現(xiàn)，若色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受︰若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實(shí)知顯現(xiàn)。耳、鼻、舌、身、意，亦復(fù)如是。此諸法無常、有為，亦如是如實(shí)知顯現(xiàn)。(二○六經(jīng))

因此，對(duì)內(nèi)外六處的觀察中，內(nèi)心要如實(shí)了知觸與受的無常。

丙、緣起的觀察

在《雜阿含經(jīng)》中，「緣起及緣起法」譯作「因緣法及緣生法」。釋尊說︰

云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識(shí)，乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行、識(shí)、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。多聞圣弟子，于因緣法、緣生法，如實(shí)正知、善見、善覺、善修、善入。(二九六經(jīng))

此中指出，禪修者對(duì)于身心流轉(zhuǎn)過程中的緣起及緣起法要如實(shí)觀察；生起聞慧及思慧時(shí)，稱作「正知、善見」；生起修慧時(shí)，稱作「善覺」；生起圣諦現(xiàn)觀時(shí)，對(duì)盡所有性的了解，稱作「善修」；對(duì)如所有性的通達(dá)，稱作「善入」。整個(gè)十二支緣起，由(一)無明、(二)行、(三)識(shí)，經(jīng)過(四)名色、(五)六處、(六)觸、(七)受、(八)愛、(九)取、(十)有，到(十一)生、(十二)老死的過程，不外是個(gè)人身心五蘊(yùn)或六處的緣起、緣滅，禪修者必須對(duì)之如實(shí)觀察，體驗(yàn)其無常、有為、有漏的性質(zhì)，釋尊說︰

比丘禪思，內(nèi)寂其心，精勤方便者，如是如實(shí)顯現(xiàn)。云何如實(shí)顯現(xiàn)？老死如實(shí)顯現(xiàn)，老死集、老死滅、老死滅道跡如實(shí)顯現(xiàn)。生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行如實(shí)顯現(xiàn)，行集、行滅、行滅道跡如實(shí)顯現(xiàn)。此諸法無常、有為、有漏，如實(shí)顯現(xiàn)。(三六七經(jīng))

因此，在止觀中，細(xì)心觀察十二緣起，此中，又要特別覺知「觸」與「受」，釋尊說︰

多聞圣弟子，于諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時(shí)如實(shí)知樂受覺；彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅、止、清涼、息、沒。如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、舍觸因緣生舍受，舍受覺時(shí)如實(shí)知舍受覺；彼舍觸滅，彼舍觸因緣生舍受亦滅、止、清涼、息、沒。(二八九經(jīng))

因此，禪修者要注意觀察由于「觸」所產(chǎn)生的樂受、苦受、喜受、憂受、舍受，體驗(yàn)其無常、無我的性質(zhì)，就能不生起「愛」、「取」，而能從貪瞋的習(xí)性中脫離出來，得到心靈的清涼、安詳。佛使比丘在《生活中的緣起》中強(qiáng)調(diào)要在「觸」的當(dāng)下，就具有正念，如此才能滅苦，他說：

如果要問如何實(shí)踐緣起？唯一的答案是，當(dāng)接觸外境時(shí)，要了了分明，不要失去正念，不要讓無明產(chǎn)生。

丁、食的觀察

眾生為了長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種而有四食，釋尊說︰

有四食資益眾生，令得住世，攝受長(zhǎng)養(yǎng)。何等為四？一者摶食，二者觸食，三者意思食，四者識(shí)食。諸比丘！于此四食有貪、有喜，則有憂悲、有塵垢。若于四食無貪、無喜，則無憂悲，亦無塵垢。(三七五經(jīng))

眾生由于摶食(段食)而有氣力，由于觸食而有樂、喜，由于意思食(有漏意會(huì)思食)于可愛事生起熱切期望，由于識(shí)食使諸根大種與壽、暖安住不壞。眾生由于顧戀身命，追求氣力、喜樂等而造作種種新業(yè)，增長(zhǎng)種種煩惱；由于摶食、觸食、意思食的追求，識(shí)為業(yè)煩惱所隨逐，因而流轉(zhuǎn)生死。在此世，對(duì)四食起貪、喜則生悲苦，因此〈攝事分〉說︰

于四食中，有漏意會(huì)思食因緣，專注希望俱行喜染名『喜』；隨順樂受觸食因緣，于能隨順喜樂諸食，多生染著名『貪』。此二煩惱，于現(xiàn)法中能染于識(shí)，令其安止四種識(shí)住，增長(zhǎng)當(dāng)來后有種子。于四食中，安住喜、貪二種煩惱，便于現(xiàn)法有諸塵染；由塵染故，食若變壞，于現(xiàn)法中便生悲嘆、愁憂、萎頓、懷戚而住。

段食因緣，能令非一種種眾多品類病苦依識(shí)而起。隨順樂受觸食因緣，能令倍增欲希求苦依識(shí)而起。有漏意會(huì)思食因緣，能令種種求不允苦依識(shí)而起。如是行者，于識(shí)食中，正觀諸食以識(shí)為依，多生過患。

因此，禪修者要如實(shí)觀察此刻的悲愁痛苦，不一定是來自前世，而是來自此世的段食、意會(huì)思食及觸食，并觀察此三食是以識(shí)為依止；為了滅苦，便要觀察此四食的因、集、生、轉(zhuǎn)，釋尊說︰

此四食，何因、何集、何生、何轉(zhuǎn)？謂此諸食，愛因、愛集、愛生、愛轉(zhuǎn)。此愛何因、何集、何生、何轉(zhuǎn)？謂愛受因、受集、受生、受轉(zhuǎn)。此受何因、何集、何生、何轉(zhuǎn)？謂受觸因、觸集、觸生、觸轉(zhuǎn)。此觸何因、何集、何生、何轉(zhuǎn)？謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處轉(zhuǎn)。(三七一經(jīng))

此處指出，在流轉(zhuǎn)過程中，由于「六處」而依次有「觸」、「受」、「愛」、「食」。六處是此世所擁有的個(gè)人身心五蘊(yùn)，與外界根塵接觸產(chǎn)生了「觸」，由「無明觸」為緣，產(chǎn)生「無明觸所生諸受」，由「無明觸所生諸受」為緣，產(chǎn)生「愛」，由愛為緣而有「食」；整個(gè)流轉(zhuǎn)過程，往上推至「六處」，〈攝事分〉說︰

此六處后更無余因，于現(xiàn)法中唯此六處展轉(zhuǎn)相依︰有色諸根依止于識(shí)，識(shí)亦依止識(shí)所執(zhí)受有色諸根；由此因緣，六處已后更無所說。

因此，在觀察四食時(shí)，禪修者以此世此時(shí)的六處為觀察的起點(diǎn)，如實(shí)了知此身(有色諸根)、心(識(shí))的相互依止，在身心作用下與外界諸塵接觸而有「觸」「受」「愛」「食」，必須在當(dāng)下清楚覺知觸、受的過程，從而滅除后續(xù)的愛、食。

戊、諦的觀察

在禪修中，要觀察四圣諦，釋尊說︰

當(dāng)勤禪思，正方便起，內(nèi)寂其心。所以者何？比丘禪思，內(nèi)寂其心，成就已如實(shí)顯現(xiàn)。云何如實(shí)顯現(xiàn)？謂此苦圣諦如實(shí)顯現(xiàn)，此苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實(shí)顯現(xiàn)。(四二八經(jīng))

在禪修時(shí)，如何如實(shí)知苦、苦集、苦滅、苦滅道跡？舍利弗對(duì)摩訶拘絺羅說︰

云何苦如實(shí)知？謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會(huì)苦、所欲不得苦，如是略說五受陰苦，是名為苦，如是苦如實(shí)知。云何苦集如實(shí)知？當(dāng)來有愛、喜貪俱、彼彼樂著，是名苦集，如是苦集如實(shí)知。云何苦滅如實(shí)知？若當(dāng)來有愛、喜貪俱、彼彼樂著，無余斷，乃至息、沒，是名苦滅，如是苦滅如實(shí)知。云何苦滅道跡如實(shí)知？謂八圣道，如上說(正見、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定)，是名苦滅道跡，如是苦滅道跡如實(shí)知。(三四四經(jīng))

因此，對(duì)四圣諦的如實(shí)觀察便是要對(duì)諸苦的自性、因緣、因緣的滅除及趣滅之道要如實(shí)了知。由于苦是屬于感受的范圍，由此可知，四圣諦的觀察便是以身心的感受作為觀察的對(duì)象，如實(shí)體驗(yàn)其無常、無我的性質(zhì)，由此行于八圣道，步向涅槃城。

己、界的觀察

在禪修中，要觀察種種界，釋尊說︰

云何為種種界？謂眼界、色界、眼識(shí)界，耳界、聲界、耳識(shí)界，鼻界、香界、鼻識(shí)界，舌界、味界、舌識(shí)界，身界、觸界、身識(shí)界，意界、法界、意識(shí)界，是名種種界。(四五一經(jīng))

此處觀察眼、色、眼識(shí)等十八界，也就是觀察根、境、識(shí)的交互作用；由于產(chǎn)生在個(gè)人身心上的便是觸、受、愛，因此，釋尊說︰

云何緣種種界生種種觸，乃至云何緣種種受生種種愛？謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼觸生受，緣眼觸生受生眼觸生愛。耳、鼻、舌、身，緣意界生意觸，緣意觸生意觸生受，緣意觸生受生意觸生愛。(四五二經(jīng))

因此，禪修者所觀察的對(duì)象便是諸界為緣產(chǎn)生在自己身上的眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，及由此觸所生起的各種感受，對(duì)此諸受若起貪瞋習(xí)性反應(yīng)，則產(chǎn)生愛取等煩惱，而有眾苦隨逐。所以必須在觸、受生起的當(dāng)下，如實(shí)了知其無常、無我的性質(zhì)，從而滅除貪愛的生起。

庚、受的觀察

禪修者要觀察三受的如實(shí)面貌，釋尊說︰

有三受︰苦受、樂受、不苦不樂受。觀于樂受，為斷樂受貪使故，于我所修梵行；斷苦受瞋恚使故，于我所修梵行；斷不苦不樂受癡使故，于我所修梵行。樂受貪使已斷已知、苦受恚使已斷己知、不苦不樂受癡使已斷己知者，是名比丘斷除愛欲、轉(zhuǎn)去諸結(jié)、慢無間等、究竟苦邊。

此中指出，在樂受中有貪之隨眠(貪使)、在苦受中有瞋之隨眠(瞋使)、在不苦不樂受中有無明之隨眠(癡使)，禪修者熟修梵行來斷除這些隨眠，最后達(dá)成(一)斷除愛欲：于未來不再生起貪愛的現(xiàn)行(已割貪愛)，(二)轉(zhuǎn)去諸結(jié)：不再有見結(jié)、戒取結(jié)、疑結(jié)等三結(jié)，以上二項(xiàng)為有學(xué)圣者所達(dá)成。(三)慢無間等：即，正慢現(xiàn)觀，(四)究竟苦邊：永遠(yuǎn)拔除苦之根本貪愛隨眠，以上二項(xiàng)為無學(xué)圣者所達(dá)成。為了達(dá)成清凈，必須正觀諸受無常、苦、無我的性質(zhì)，釋尊說︰

若彼比丘觀于樂受而作苦想，觀于苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。(四六七經(jīng))

因此，觀察諸受無常變易的性質(zhì)，不起染著，如此才是正見，也唯有如此，才能滅除欲貪，解脫痛苦。

四、菩薩的止觀

禪修者在行菩薩道時(shí)，所修的止觀與上述有無不同？今依釋尊的親身體驗(yàn)來說明。在修止方面，釋尊說︰

若有正說圣住、天住、梵住、學(xué)住、無學(xué)住、如來住，學(xué)人所不得當(dāng)?shù)?，不到?dāng)?shù)剑蛔C當(dāng)證，無學(xué)人現(xiàn)法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是圣住、天住、梵住，乃至無學(xué)現(xiàn)法樂住。(八○七經(jīng))

此中指出，圣住(指四念住、道支、勝奢摩他、毗缽舍那等)、天住(四靜慮、四無色等)、梵住(四無量定)等乃至如來住，都是立足于安那般那念(入出息念)，因此，覺知入出息念的修止方法，是菩薩道所共行。菩薩要廣學(xué)各種法門，因此，以不同的所緣來攝心，都是菩薩所當(dāng)學(xué)。甚至四禪八定也應(yīng)善巧。

在修觀方面，今依次來觀察「蘊(yùn)」、「處」、「緣起」等等。

在五取蘊(yùn)(五受陰)的觀察上，釋尊說︰

諸比丘！我以如實(shí)知此五受陰︰味是味、患是患、離是離，故我于諸天若魔若梵、沙門婆羅門、天人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫(結(jié)縛)，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。(一三經(jīng))

此處釋尊指出，必須對(duì)五取蘊(yùn)的愛味、過患、出離如實(shí)了知，才能證得無上正等正覺。此中，從貪瞋縛中解脫，稱作「得脫」。欲貪滅、斷、出離，稱作「得出」。從九結(jié)離系，稱作「得離」。從生等諸苦解脫，稱作「得解脫」。此處前三項(xiàng)是脫離因處煩惱，后一項(xiàng)是脫離果處諸苦。心離「常樂我凈」四顛倒，稱作「永不住顛倒」。由此可知，在菩薩道上必須如實(shí)地觀察五取蘊(yùn)。在觀察「處」方面，釋尊說︰

我昔未成正覺時(shí)，獨(dú)一靜處，禪思思惟︰自心多向何處？觀察自心，多逐過去五欲功德。我觀多逐過去五欲心已，極生方便，精勤自護(hù)，不復(fù)令隨過去五欲功德。我以是精勤自護(hù)故，漸漸近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？眼見色因緣生內(nèi)受︰若苦、若樂、不苦不樂；耳、鼻、舌、身意法因緣生內(nèi)受︰若苦、若樂、不苦不樂。是故比丘！于彼入處當(dāng)覺知。(二一一經(jīng))

此中釋尊指出，要覺知眼耳鼻舌等六內(nèi)處與色聲香味等外六處接觸時(shí)產(chǎn)生的苦受、樂受、不苦不樂受，看清感受的無常無我，不再隨逐五欲功德，因而漸近無上正覺。在觀察「緣起」方面，釋尊說︰

我憶宿命，未成正覺時(shí)，獨(dú)一靜處，專精禪思，作是念︰何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實(shí)無間等︰生有故老死有，生緣故老死有。如是，有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實(shí)無間等生︰識(shí)有故名色有，識(shí)緣故名色有。我作是思惟時(shí)，齊識(shí)而還。我時(shí)作是念︰何法無故(則)老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實(shí)無間等︰生無故老死無，生滅故老死滅。我于此法，自知自覺，成等正覺。(二八一經(jīng))

此中指出，釋尊在菩薩時(shí)，逆觀及順觀十二緣起而后證得無上正等菩提，〈攝事分〉說︰

過去諸佛為菩薩時(shí)，如理思惟緣起法已，證覺無上正等菩提，今薄伽梵亦于緣起正思惟已，證覺無上正等菩提。如過去佛得菩提已，即于緣起作意攀緣順逆道理，方便隨修，現(xiàn)法樂住，已住安樂，今薄伽梵亦復(fù)如是。

因此，任何菩薩行者都必須觀察緣起才能成佛；至于觀察「食」，則是同屬緣起的范疇，釋尊說︰

六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生老病死、憂悲惱苦集，如是純大苦聚集。如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故于未來世生老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。(三七一經(jīng))

故知觀察食之集滅，就是觀察十二緣起中，此世之「六處」、「觸」、「受」、「愛」、「食」的集滅過程；菩薩行者觀察緣起，對(duì)受不起愛，因而對(duì)食也就不起染著。接著，在觀察「諦」方面，釋尊說︰

我已于四圣諦，三轉(zhuǎn)十二行，生眼、智、明、覺故，于諸天魔梵、沙門婆羅門、聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。(三七九經(jīng))

此中指出，釋尊為菩薩時(shí)，觀察四圣諦，三周正轉(zhuǎn)十二相智。第一轉(zhuǎn)時(shí)，如實(shí)了知苦諦、集諦、滅諦、道諦，以現(xiàn)量圣智，斷除見道所斷煩惱，此時(shí)稱作「生眼」(生起真圣慧眼)，能取現(xiàn)見之事；而且也能取不現(xiàn)見之事，稱作「智」；又能悟入盡所有事，稱作「明」，悟入如所有事，稱作「覺」。第二轉(zhuǎn)時(shí)，再修習(xí)四圣諦，斷除修道所斷的煩惱；第三轉(zhuǎn)時(shí)，生出無學(xué)道之真圣慧眼及智、明、覺，已得盡智及無生智，所作已辦，并超越魔梵等，證得無上正等菩提，而后為五比丘轉(zhuǎn)*輪。因此，菩薩行者必須致力于觀察四圣諦，故釋尊說︰

于四圣諦，平等正覺，名為如來、應(yīng)、等正覺。(四○二經(jīng))

接著，菩薩行者對(duì)「界」的觀察，主要是觀察根、境、識(shí)構(gòu)成的十八界。其流轉(zhuǎn)與還滅也是同于十二緣起中的「六處」、「觸」、「受」、「愛」、「取」等等，這些前已述及。最后，菩薩行者必須對(duì)「受」好好觀察，釋尊說︰

毗婆尸如來未成佛時(shí)，獨(dú)一靜處，禪思思惟，作如是觀，觀察諸受︰云何為受？云何受集？云何受滅？云何受道跡集？云何受滅道跡？云何受味？云何受？云何受離？如毗婆尸佛，如是式棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛及我釋迦文佛，未成佛時(shí)思惟觀察諸受，亦復(fù)如是。(四七五經(jīng))

此中明顯地指出，諸佛在成佛前都必須觀察諸受的自性、流轉(zhuǎn)還滅的因緣等等，釋尊又說︰

以我于諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實(shí)知故，于諸天世間魔梵、沙門婆羅門、天人眾中，為脫、為出、為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。(四七九經(jīng))

此處，釋尊非常明晰地指出觀察感受的重要，要想超越(一)諸天世間魔梵(代表已得欲自在及凈自在者)、(二)沙門婆羅門(代表希求魔梵而修行者)、(三)天人眾(代表其他受業(yè)因果輪轉(zhuǎn)者)，就必須如實(shí)觀察受之集滅等。而在觀察感受時(shí)，除了喜憂的「心受」，還要特別重視苦樂的「身受」，釋尊說︰

多聞圣弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號(hào)呼、心亂發(fā)狂。當(dāng)于爾時(shí)，唯生一受，所謂身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，于彼樂受，貪使不使；于苦觸受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、滅、味、患、離如實(shí)知，如實(shí)知故，不苦不樂受癡使不使。于彼樂受解脫不系，苦受、不苦不樂受解脫不系。于何不系？謂貪、恚、癡不系，生老病死、憂悲惱苦不系。(四七○經(jīng))

此處，釋尊指出對(duì)身上的樂受、苦受、不苦不樂受、要如實(shí)覺知這些身受的集、滅、味、患、離，如此就能不生起貪、瞋、癡的心理，也就是說，不再生起「愛」、「取」這二支，因而，其后的「有」、「生」、「老死」等就滅除了。因此，對(duì)觸及受保持覺知，不起貪、恚、癡的習(xí)性反應(yīng)，便是修行的重點(diǎn)。

菩薩行者，在觀察自己相關(guān)的五取蘊(yùn)、十二處、十八界時(shí)，其范圍就是十二緣起中的「六處」(六入或六入處)；四食是在「愛」之后產(chǎn)生，四圣諦是由「受」之苦下手，因此，上述的各種觀察不外歸納于「十二緣起」的觀察，而這十二支中，又以覺知「觸」與「受」最為扼要。釋尊的一個(gè)發(fā)現(xiàn)是︰凡夫在根塵接觸后，不是馬上生起「愛」，而是先生起「受」，其后才生起「愛」。這個(gè)微細(xì)的緣起過程，就是止觀中所要如實(shí)體驗(yàn)的。

由以上的舉證，可以看出菩薩行者也都必須修習(xí)共通的止觀。在修止時(shí)，修習(xí)入出息念；在修觀時(shí)，以觀察自己身心的「蘊(yùn)」、「處」、「緣起」、「食」、「諦」、「界」、「受」為要。經(jīng)由精勤地修習(xí)止觀，禪修者(含菩薩行者、聲聞弟子)將生起念住、正斷、神足、根、力、覺支、圣道支等菩提分法，而這些便是諸佛所教導(dǎo)的，《瑜伽師地論》〈本地分〉說︰

諸佛語(yǔ)言，九事所攝。云何九事？一有情事，二受用事，三生起事，四安住事，五染凈事，六差別事，七說者事，八所說事，九眾會(huì)事。有情事者，謂五取蘊(yùn)。受用事者，謂十二處。生起事者，謂十二分緣起及緣生。安住事者，謂四食。染凈事者，謂四圣諦。差別事者，謂無量界。說者事者，謂佛及彼弟子。所說事者，謂四念住等菩提分法。眾會(huì)事者，所謂八眾。

此處指出，佛陀的說法是不離有情的身心，因此，要觀察(一)構(gòu)成有情的「五取蘊(yùn)」、(二)受用的「內(nèi)外處」、(三)生起有情的「緣起」、(四)安住的「四食」、(五)流轉(zhuǎn)還滅的「四諦」、(六)差別的「十八界」，這些便是釋尊所關(guān)注的事情，也是禪修者實(shí)踐止觀的下手處。在《雜阿含經(jīng)》〈道品誦〉、〈八眾誦〉、〈弟子所說誦〉、〈如來所說誦〉的眾多經(jīng)典中，釋尊對(duì)弟子們的主要開示，也不出上述止觀的范圍。在菩提道上，固然有聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提之不同，禪修者的愿力也有所不同，但上述止觀法門的實(shí)踐，則是共通而不可或缺的。

五、結(jié)語(yǔ)

在釋尊時(shí)期，修習(xí)止觀而證果者成千上萬(wàn)，例如，依《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷一八所載︰尊者舍利子入滅時(shí)，其弟子有八萬(wàn)阿羅漢同時(shí)入滅；尊者目連入滅時(shí)，有弟子七萬(wàn)七千阿羅漢亦同時(shí)入滅。在佛滅五百年內(nèi)，依據(jù)釋尊的止觀法門而證果者仍甚多；其后就少了︰一方面只重視哲理的思辯，落入高談闊論的玄學(xué)領(lǐng)域，一方面不再單純地觀察自己身心的實(shí)相，而加入種種想象、觀想，并且強(qiáng)烈祈求外力的加持，因而偏離釋尊止觀法門的原味，證果者也就愈來愈少了。幸好釋尊所發(fā)現(xiàn)的「古仙人道」是一普遍的法則，是不因時(shí)間而變易的，因此，今日只要依據(jù)釋尊當(dāng)年所教導(dǎo)的止觀法門去實(shí)踐，也必然會(huì)得到相同的結(jié)果；任何人只要好好地覺知「入出息」來修止或覺知「身體的動(dòng)作」來攝心，觀察「蘊(yùn)」、「處」、「緣起」、「食」、「諦」、「界」、「受」等來修觀，就可以不斷地「自凈其意」，進(jìn)而利益人天。

整個(gè)止觀法門的實(shí)踐，可以歸結(jié)為「所觀之境」以及「能觀之心」。在所觀之境上，以身心為主要的觀察對(duì)象。在能觀之心上，則以精進(jìn)力不斷地培養(yǎng)正念正知，使三十七菩提分法不斷地成熟，達(dá)到圓滿的菩提。