阿賴耶識芻議

胡曉光

阿賴耶識是唯識學(xué)的核心范疇,在某種意義上說,唯識學(xué)的主旨就是在于建立以阿賴耶識為主體的認(rèn)識論。唯識學(xué)的認(rèn)識論是與實(shí)踐方法論相統(tǒng)一的,它從深層次揭示心識結(jié)構(gòu)與功能,目的在于實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)識成智,證得圣果。一般世間哲學(xué)都是心向外求,以探自然本體。從本體論出發(fā)的哲學(xué)認(rèn)識論,是外在普遍性與必然性原理的認(rèn)識論。當(dāng)哲學(xué)家覺得這種研究方法是一種獨(dú)斷論時(shí),才開始轉(zhuǎn)向主體反思理性思維。在西方從笛卡爾的“我思故我在”開始,走進(jìn)了哲學(xué)反思認(rèn)識論時(shí)代,從笛卡爾到黑格爾,他們的認(rèn)識論都遵循著邏輯演繹法,對我思之概念進(jìn)行知性反思,缺乏實(shí)證精神,對心性并無了悟。在佛法中,唯識學(xué)以外的諸宗之學(xué),雖然也是向內(nèi)求證,但少有嚴(yán)格的步驟和系統(tǒng)的方法。唯識學(xué)基于“我覺(識)故我在(法)”的唯識理念,為心識的向上轉(zhuǎn)依提供了一套精密的方法論。唯識無境義就是唯識學(xué)對外境的揚(yáng)棄,把識覺范圍規(guī)定在內(nèi)心所緣境界上。唯識學(xué)不象西方哲學(xué)認(rèn)識論僅局于內(nèi)在反思概念上,而是從排遣概念思維開始,最終實(shí)現(xiàn)心識轉(zhuǎn)依,證得心性真如。有鑒于此,筆者多年參究唯識法相之理,對我人心識之所以然有一點(diǎn)管窺之見,特撰此文,以求證于方家。

一、唯識學(xué)為什么要建立阿賴耶識論。唯識學(xué)為在認(rèn)識上解決認(rèn)識的根源和存在的根源而建立阿賴耶識論。唯識學(xué)稱阿賴耶識為根本識,它是前七轉(zhuǎn)識(現(xiàn)行識)起作用的根據(jù),這是對一切法存在根源的解釋。唯識學(xué)也稱阿賴耶識為所知依。所知是一切法,所知依是阿賴耶識,認(rèn)識的事物(一切法)都是依阿賴耶識而有,這就是唯識學(xué)對一切法認(rèn)識根源的說明。唯識學(xué)建立阿賴耶識論是為了抉擇存在與認(rèn)識而談唯識,阿賴耶識論的建立是成辦唯識義的基礎(chǔ)。唯識學(xué)有別于小乘佛學(xué)和大乘中觀學(xué),就在于唯識學(xué)洞見阿賴耶識奧秘。中觀學(xué)雖然對一切法之本質(zhì)闡釋無遺,但對心識及心識所變現(xiàn)之法的結(jié)構(gòu)、功能以及法法因果關(guān)系實(shí)無深入涉及。唯有瑜伽唯識學(xué),以觀心方法入手,對心識深微之處詳有論列,所以說阿賴耶識論實(shí)是唯識學(xué)的專論。唯識學(xué)抉擇存在與認(rèn)識,是把自在的存在與自為的存在區(qū)別開來。自在的存在是宇宙存在論的存在,自為的存在是主體識化的存在(觀念的存在、符號性的存在)。唯識學(xué)認(rèn)為在人的認(rèn)識中,自在的存在實(shí)際無法直接被認(rèn)識到,人的認(rèn)識是主體心識自變現(xiàn)境,也就是說認(rèn)識的只是自為的存在。唯識學(xué)的阿賴耶識之存在是自為的存在之根本識,也是心識所知依。唯識學(xué)的存在與認(rèn)識統(tǒng)一于阿賴耶識。世間學(xué)人不知唯識學(xué)的阿賴耶識之義,誤把阿賴耶識當(dāng)成自在存在的宇宙實(shí)體,和發(fā)生宇宙萬有的根本自性。其實(shí)唯識學(xué)是以無我論為宗的,阿賴耶識只是動(dòng)態(tài)的心識之流,并不是形上之實(shí)體。唯識學(xué)建立阿賴耶識的目的在于從認(rèn)識論和方法論上確證解脫道方法論的有效性。

二、阿賴耶識之界定。阿賴耶識翻譯過來就是“藏識”,阿賴耶識之藏有三義:一是能藏,二是所藏,三是執(zhí)藏。所謂能藏者就是阿賴耶識當(dāng)體功能,能含藏一切法之種子,如世間倉庫一般具有含藏萬物之能,故名為能藏;所謂所藏者,就是阿賴耶識中所藏的一切種子。由于種子與藏識不一不異,所以把種子之所藏也列為阿賴耶識之一義;所謂執(zhí)藏者是說阿賴耶識恒常被第七識所執(zhí)為自內(nèi)我體,故名為執(zhí)藏。阿賴耶識有受熏持種之用,約受熏義可名為所藏,約持種義可名為能藏。由如上之功能,第八識阿賴耶得名藏識。阿賴耶識還有三相三位之差別,所謂三相者:一是自相,二是果相,三是因相。所謂自相者就是指阿賴耶識,具有能藏、所藏、執(zhí)藏之義,這是顯示第八識所有自相;所謂果相者就是指異熟識,此識是能引諸界趣生善不善業(yè)的異熟果,故說名異熟,此即顯示第八識不共之果相;所謂因相者就是指一切種子識,此現(xiàn)行識能執(zhí)持諸法種子令不失,故名為一切種,此即顯示第八識不共的因相。自相就是自體義,在三種藏義中,執(zhí)藏的過失最大,所以阿賴耶表示第八自相,是特約執(zhí)藏義而言。因?yàn)榈诎俗R的自體上具有因果二義,為了顯示第八識體上有此差別之義,所以《成唯識論》中建立第八識三相之差別。自體是總相,因果是別相,總為別所依,別為總所包。以總相攝別相,自相即攝因果二相為自體了。所謂三位者,就是凡夫從發(fā)心至成佛過程中,次第差異,于第八識轉(zhuǎn)依上就有了三位差別:一是我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位,二是善惡業(yè)果位,三是相續(xù)執(zhí)持位。我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位,是七地以前菩薩、二乘有學(xué)、一切異生,從無始來名阿賴耶,即執(zhí)藏;到無人執(zhí)位,這個(gè)阿賴耶的名字就被舍棄了。善惡業(yè)果位即從無始至金剛道時(shí),乃至二乘無學(xué)位,名毗播迦,此云異熟;到無所知障位,這異熟識之名字也就棄舍了。相續(xù)執(zhí)持位,就是從無始乃至成佛盡未來際利樂有情位,名阿陀那,此云執(zhí)持,執(zhí)持種子根身等永無舍棄。唯識學(xué)用三藏三相三位來界定阿賴耶識,較全面地對以阿賴耶識為主體的圖景世界進(jìn)行了描述。對于阿賴耶識的存在問題,《成唯識論》中有五教十理八證為理由而證明確然存在。唯識學(xué)認(rèn)為每一個(gè)有情都有一個(gè)阿賴耶識,宇宙中有無數(shù)有情也就有無數(shù)個(gè)阿賴耶識。阿賴耶識與阿賴耶識之間關(guān)系是增上緣關(guān)系,各個(gè)都是周遍宇宙、互不相礙,如一室千燈,光光互映。這實(shí)質(zhì)是一種一體宇宙多元精神主體論,阿賴耶識是一種精神單子(其大無外,其小無內(nèi))。這都是形而上學(xué)存在論上的論斷,而唯識學(xué)的著重點(diǎn)在于主體認(rèn)知上,使主體心識得到轉(zhuǎn)依,證成圣智。法界其體其相,果究如何?唯圣智者可知,于凡夫位比擬推度無非如此。阿賴耶識的范疇界定也就規(guī)定了唯識學(xué)所要研究的對象內(nèi)涵,對其內(nèi)涵的本質(zhì)探究就是唯識學(xué)的根本任務(wù)。

三、阿賴耶識與外道神我靈魂不同。世間外道神學(xué)多是神我靈魂論,我有大我(宇宙創(chuàng)生神)和小我(個(gè)體靈魂)。他們認(rèn)為神我是真實(shí)之存在,是宇宙的本體,它是非物質(zhì)的存在者。這個(gè)靈體居于肉體內(nèi),它可以主司一切,是萬物之靈。肉體死亡,小我靈體可以隨生前善業(yè)出體上升天堂,也可以隨生前惡業(yè)而下至地府。所謂的輪回,就是小我靈體輪回。這是一種有我的輪回論。唯識學(xué)認(rèn)為這種有我(實(shí)體)的輪回論是自教相違的。雖然神我論者比唯物論者高明一些,但仍然沒有看破神我也是無自性的。印度的婆羅門教就是神我論,佛教是從反對神我論中產(chǎn)生的,于神我論之對面建立了符合法爾的無我輪回論。阿賴耶識是無我(無實(shí)體)性的主體精神,是流動(dòng)的意識流,它內(nèi)變種子、根身,外變器界,阿賴耶識是物質(zhì)現(xiàn)象(色)和精神現(xiàn)象(名)的統(tǒng)一體,時(shí)空是心色之法的分位,因此不可以在時(shí)空中尋到阿賴耶識的實(shí)體。阿賴耶識是我人所知的宇宙存在的一切,它與外道神我靈魂是截然不同的兩回事。世間學(xué)人甚至教內(nèi)一些信士也常把阿賴耶識當(dāng)成變相的靈魂,考其原因,皆由不知緣起論的甚深法義。緣起論是對實(shí)體論的否定,存在都是無自性的存在,輪回是對運(yùn)動(dòng)規(guī)律的承認(rèn)。正因?yàn)楸緹o實(shí)體,才可有業(yè)力輪回。若實(shí)有自性,輪回則不能成立。唯識學(xué)立阿賴耶識就是確定輪回的主體是無我性的業(yè)力,而不是神我靈魂實(shí)體。從五眼所觀法而論,肉眼只能看到有形物質(zhì),微觀無形(場性存在)物質(zhì)就無法可見;天眼者不但可見有形物質(zhì),更可見到人體場性存在物(靈體),但是由于天眼者有執(zhí)著心,不知靈體也是業(yè)力顯相,并非是實(shí)有不變;只有慧眼者,方能見一切法本體空性,但這是出世道的圣人阿羅漢才能具有;法眼者是菩薩修成所具,它可以徹見一切法殊相因果差別,即對萬法之妙用了然盡知;佛眼者可謂統(tǒng)攝一切總別性相,是究竟圓滿者,唯佛具有。阿賴耶識于凡夫位是無記性,只有成佛時(shí),其體大圓境智得以開顯,方可徹見法界。唯識學(xué)的轉(zhuǎn)識成智就是最終實(shí)現(xiàn)阿賴耶識的根本轉(zhuǎn)依。世間外道不知阿賴耶識說奧秘,妄執(zhí)身中有一真實(shí)自我為本體,這實(shí)際上是常見外道。《解深密經(jīng)》云:“阿陀那識甚深細(xì),一切種子如暴流,我于凡愚不開演,恐彼分別執(zhí)為我?！笔雷鹪缇捅M知凡愚之輩不知阿賴耶識之義,易將無我之我當(dāng)成有體實(shí)我。故知唯識學(xué)有深義趣,它將化導(dǎo)有情了知自心本是流變之用,實(shí)無自體可言,依解脫道原理如理修習(xí),最終可以有效地轉(zhuǎn)識成智,從必然轉(zhuǎn)依到自由。而依外道神我論則永無出期。

四、阿賴耶識與無為法。唯識學(xué)認(rèn)為阿賴耶識是有為法,所謂有為法者就是指有生有滅的事物。有為法的法性(規(guī)律)則是無生無滅的,并且是無相無體的,這個(gè)法被稱為無為法。阿賴耶識與前七識轉(zhuǎn)識成智體時(shí)稱為菩提果,這菩提果(妙覺)是有為無漏法,這是修行所證之法,它所親證的就是無為法性(真如、涅槃理體)。能證者是菩提,所證者是涅槃,菩提與涅槃是唯識學(xué)所求證的兩大圣果。對菩提而言,涅槃是體,菩提是用;對涅槃而言,菩提是能知,涅槃是所知。唯識學(xué)不同其它學(xué)派,唯識學(xué)認(rèn)為無為法是依因,不是生因,是增上緣,不是親因緣,所以無為法在唯識學(xué)只是抽象的理體。《成唯識論》云:“此諸法勝義,亦即是真如,常如其性故,即唯識實(shí)性。”唯識實(shí)性就是真如性,這是指唯識之識的所以然(理體),并不是指識有一實(shí)體為真如實(shí)性?！洞笾嵌日摗吩?“離有為法則無無為。所以者何?有為法實(shí)相,即是無為;無為相者,則非有為?！边@把有為法與無為法的關(guān)系說得相當(dāng)明了。然而世間一些學(xué)佛之人,常把無為法當(dāng)成實(shí)體自性,認(rèn)為無為法是生起宇宙萬有的本體,并且把無為法稱為真如自性心,是宇宙的大全,阿賴耶識之心成了妄心,是真如性海的相用。這在唯識學(xué)看來是謬見,這就是因?yàn)椴恢袨榉ㄅc無為法的關(guān)系和阿賴耶識緣起的真義。欲想盡知唯識學(xué)的本義,不把阿賴耶識的內(nèi)義和阿賴耶識與無為法的關(guān)系弄懂是不可以的。世間諸學(xué)者謬見所生皆由此故,悲哉!

五、阿賴耶識的存在論意義與認(rèn)識論意義。世間學(xué)理一般都是先確定存在,然后從存在出發(fā)推出認(rèn)識。存在決定認(rèn)識,這是典型唯物論。唯識學(xué)與之相反,唯識學(xué)從認(rèn)識出發(fā),從認(rèn)識中推出存在,是認(rèn)識決定存在,在認(rèn)識論上唯識學(xué)是典型的唯心論。阿賴耶識的存在并不能為凡夫的覺知所證實(shí),所以唯識學(xué)依圣教量和因明比量推度來證明阿賴耶識的存在。因而阿賴耶識的存在論,對于凡夫位而言實(shí)是一個(gè)先驗(yàn)概念。建立阿賴耶識存在論的意義主要在于,主體心識在認(rèn)識上有其依托。在認(rèn)識論上,唯識學(xué)是講唯了別識,了別識是前六識,特別是第六意識,它能緣一切法塵(概念符號所構(gòu)造的主觀圖景世界)。轉(zhuǎn)識成智就是從第六識開始,唯識學(xué)的認(rèn)識論實(shí)際上是以第六識之功能而建立的。于第八阿賴耶識只是建立先驗(yàn)的存在論,為第六識提供根本依,通過轉(zhuǎn)依的進(jìn)化,于圣果位阿賴耶識成就了大圓鏡智,它可以直覺法界真如理體,這當(dāng)然也是認(rèn)識論,不過這就入不可思議的境界了。唯識是對治義,是轉(zhuǎn)依的方法論,就諸法本質(zhì)而言,實(shí)無法可唯。于凡夫位建立以阿賴耶識為主體精神的存在論,可以確立人的終極價(jià)值。唯識學(xué)就是對終極存在的終極關(guān)懷、終極解釋與終極超越。

六、現(xiàn)代研究唯識學(xué)的意義與價(jià)值。這個(gè)問題應(yīng)從兩方面來看,一是對于佛教徒而言,二是對社會學(xué)者而言。佛教徒是修行佛法的人,一個(gè)修行者應(yīng)該對所修之法有足夠的認(rèn)識,唯識學(xué)就是對修行方法、修行過程、修行目的以及修行主體心性本然的解釋之學(xué)。不懂唯識學(xué)就等于不知如何修證佛法。其它法門也講修行方法,但是由于對法相細(xì)節(jié)沒有詳明闡釋,因此所謂的修行實(shí)際上是籠統(tǒng)的。印度佛教大乘法共有兩輪,一空一有,唯識學(xué)是有宗之學(xué),是廣般若學(xué),也就是修行之法、瑜伽之學(xué);空宗是中觀學(xué),是深般若學(xué),也就是佛法根本見之學(xué)。有宗后出,它把中觀深見全部繼承過來,并于法相細(xì)節(jié)詳加論述,揭示了心識轉(zhuǎn)依因果規(guī)律。對于一個(gè)修行實(shí)踐佛法的佛教徒而言,研究唯識學(xué)的意義與價(jià)值實(shí)在是最為直接現(xiàn)實(shí)的。對于現(xiàn)代的社會學(xué)者來說,唯識學(xué)也是值得研究和借鑒的。唯識學(xué)中包含著極為豐富的心理學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、辯證法之內(nèi)容,特別是唯識學(xué)對人的心理結(jié)構(gòu)、心理功能、思維機(jī)制的闡釋,對于今天的心理學(xué)家,也有極大啟發(fā)作用。唯識學(xué)的方法論是把因明邏輯和中道辯證法有機(jī)地統(tǒng)一在一個(gè)思想體系中,所以唯識學(xué)的范疇和命題在論理上都是極成的。唯識學(xué)家反思我人心識深層,并有效地將心識深層的智能開發(fā)出來,從而使我人之存在由必然性化為自由性,僅這些就值得科學(xué)時(shí)代的今人所探求。今天的時(shí)代是方法論的時(shí)代,自然、社會和人類心理的原理,要有有效的方法論方可契入,唯識學(xué)就是認(rèn)識諸法實(shí)相的方法論。今天的時(shí)代是人本的時(shí)代,唯識學(xué)就是以人為主體的心識學(xué),唯識學(xué)在某種意義上講,就是人學(xué)。識化世界就是人化世界,人與佛本性不二,只是迷悟有別。所以作為實(shí)踐主體的人,要轉(zhuǎn)迷成悟、轉(zhuǎn)識成智,就必須按照有效方法來實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)依,而唯識學(xué)正提供了圓滿的實(shí)踐方法。如上所述,唯識學(xué)的現(xiàn)代意義與價(jià)值就自不待言了。

七、結(jié)語?，F(xiàn)在正是世紀(jì)之交,人類即將跨入二十一世紀(jì),人們普遍預(yù)言二十一世紀(jì)將是文化的世紀(jì)、信息的世紀(jì)、高科技的世紀(jì)。在我看來,二十一世紀(jì)將是人類回歸自我和超越自我的世紀(jì),是人類心靈***的世紀(jì)。而人類心靈***的方法論,恐怕只有佛家唯識學(xué)方能堪任也。