佛教在中國已經(jīng)走過了2000多年的歷程，在教理、戒規(guī)、組織制度和活動儀軌等方面已經(jīng)形成了與中華民族思想文化和社會習(xí)俗相適應(yīng)的民族特色。20世紀(jì)80年代以后，中國佛教在指導(dǎo)思想、教務(wù)活動、文教建設(shè)等方面都展現(xiàn)出了嶄新的面貌。當(dāng)代中國佛教以實(shí)踐與中國社會主義社會相適應(yīng)的人間佛教為旗幟，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，將莊嚴(yán)國土，利樂有情、致力于國家的發(fā)展進(jìn)步和為民造福作為自己神圣的使命。

當(dāng)代中國佛教以人間佛教為旗幟

中國佛教徒是中國公民的組成部分，他們在開展正常的學(xué)修和弘法活動的同時，也積極投入社會主義建設(shè)事業(yè)。2002年修訂的《中國佛教協(xié)會章程》明確規(guī)定：高舉愛國愛教旗幟，團(tuán)結(jié)各民族佛教徒，倡導(dǎo)人間佛教思想，積極參加社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，開拓創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，莊嚴(yán)國土，利樂有情，為祖國統(tǒng)一、世界和平作貢獻(xiàn)。

那么，什么是人間佛教呢？人間佛教是中國佛教在進(jìn)入近現(xiàn)代以后，經(jīng)過幾代人的摸索逐漸完備起來的，它旨在與時代發(fā)展、社會進(jìn)步相適應(yīng)的教理思想和弘法模式，既繼承傳統(tǒng)又有著鮮明的適應(yīng)時代的特色。

1983年12月，中國佛教協(xié)會召開第四屆理事會第二次會議，時任會長的趙樸初居士作了題為《中國佛教協(xié)會三十年》的報告，正式提出今后應(yīng)提倡和推行人間佛教的思想。他說：我以為在我們信奉的教義中應(yīng)提倡人間佛教思想。它的基本內(nèi)容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿。佛陀出生在人間，說法度生在人間，佛法是源出人間并要利益人間的。我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，就會自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。

中國廣大佛教徒對此表示熱烈歡迎和響應(yīng)，希望通過自己的行動努力弘揚(yáng)和實(shí)踐具有積極進(jìn)取精神的人間佛教思想，為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)努力奉獻(xiàn)。此后，中國佛教協(xié)會吸收各級佛教組織和信眾的意見，對人間佛教思想進(jìn)行充實(shí)和深化，特別增加了要求在信仰、道風(fēng)、教制、人才、組織5個方面加強(qiáng)自身建設(shè)的內(nèi)容，以保障佛教在社會轉(zhuǎn)型的新時期健康有序地發(fā)展。

2002年9月，中國佛教協(xié)會舉行第七次代表會議，一誠會長在《繼承趙樸初會長遺愿，同心協(xié)力，開創(chuàng)中國佛教事業(yè)新局面》的報告中提出，希望佛教界繼續(xù)實(shí)踐人間佛教思想，將教育、培養(yǎng)人才、修學(xué)三學(xué)（戒定慧）、奉獻(xiàn)造福于社會作為實(shí)踐人間佛教理念的重要內(nèi)容。在這次會議上，新修改的《中國佛教協(xié)會章程》明確地將倡導(dǎo)人間佛教思想寫入總則之中。

從趙樸初會長到現(xiàn)任佛協(xié)領(lǐng)導(dǎo)提倡的以莊嚴(yán)國土，利樂有情為號召的人間佛教思想，是總結(jié)了中國自進(jìn)入近代以來佛教界前輩對佛教如何適應(yīng)時代的探索成果，并且集中了當(dāng)代佛教界四眾弟子的經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)中國實(shí)行改革開放政策的社會主義社會環(huán)境而提出來的，是中國大陸佛教界共同弘揚(yáng)并付諸實(shí)踐的佛教思想和弘法模式。

致力于國家的發(fā)展進(jìn)步是當(dāng)代中國人間佛教的基本要求

參照中國進(jìn)入改革開放以來歷屆中國佛教協(xié)會的重要會議報告，特別是前會長趙樸初居士發(fā)表的《中國佛教協(xié)會三十年》（1983年）、《中國佛教協(xié)會四十年》（1993年）以及現(xiàn)任一誠會長《繼承趙樸初會長遺愿，同心協(xié)力，開創(chuàng)中國佛教事業(yè)新局面》（2002年）、《中國佛教協(xié)會章程》（2002年修訂）等文件，中國當(dāng)代人間佛教思想主要可歸納為以下6個要點(diǎn)：一是愛國愛教，團(tuán)結(jié)進(jìn)步，走與社會主義社會相適應(yīng)的道路；二是將佛教勸善止惡的戒規(guī)和倫理規(guī)范五戒、十善、四攝、六度等進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使之與社會公德、公民道德建設(shè)和思想教育相會通，在社會主義精神文明、政治文明、和諧社會的建設(shè)中發(fā)揮積極作用；三是佛教必須關(guān)心和貼近現(xiàn)實(shí)社會，以建設(shè)人間凈土為己任，致力于造福社會、利益人群，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一崇高的事業(yè)而積極奉獻(xiàn)；四是繼承和發(fā)揚(yáng)中國佛教的農(nóng)禪并重、注重學(xué)術(shù)研究和國際友好交流等優(yōu)良傳統(tǒng)；五是佛教必須續(xù)佛慧命，傳承正信正法，維護(hù)佛法的神圣性和組織的純潔性，嚴(yán)格修學(xué)戒定慧三學(xué)，為此必須加強(qiáng)自身信仰、道風(fēng)、人才、教制、組織5大建設(shè)，并且不斷發(fā)展佛教的文化和教育事業(yè)；六是維護(hù)法律尊嚴(yán)、人民利益、民族團(tuán)結(jié)、社會和諧，維護(hù)祖國統(tǒng)一。

可見，中國當(dāng)代佛教倡導(dǎo)的人間佛教是將適應(yīng)時代和社會進(jìn)步，關(guān)心和改善民眾生活，積極參加國家的物質(zhì)文明、精神文明和社會文明的建設(shè)置于最重要地位的，同時又保持佛教的獨(dú)立性，維護(hù)佛法的神圣性和組織的純潔性，加強(qiáng)信仰、道風(fēng)、人才、教制、組織的建設(shè)，發(fā)展文教事業(yè)，不斷增強(qiáng)佛教的生命力和社會影響。

當(dāng)代中國將建設(shè)和諧社會置于社會主義文明建設(shè)的重要地位，反映了中國適應(yīng)時代形勢和發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)的需要。社會和諧，包括人內(nèi)心的和諧、人與人之間的和諧、人與自然界的和諧。為此，在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，不斷改善廣大民眾物質(zhì)生活的同時，必須推進(jìn)政治文明建設(shè)和面向全體公民的道德建設(shè)。在這方面，中國佛教界僧俗信眾和學(xué)者作出了積極的響應(yīng)，積極從佛教典籍和教義中挖掘蘊(yùn)含和諧、仁慈、愛護(hù)生命、崇尚和平、公正、愛護(hù)自然和勸善止惡等方面的倫理規(guī)范和思想，進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和廣泛宣傳，以化導(dǎo)信眾，凈化人心，促進(jìn)道德文明和生態(tài)文明的建設(shè)，共同營建和諧、富裕的社會主義社會。

中國佛教協(xié)會和中華宗教文化交流協(xié)會在2006年4月成功舉辦了以和諧世界，從心開始為主題的首屆世界佛教論壇，2009年3月又成功舉辦了以世界和諧，眾緣和合為主題的第二屆世界佛教論壇，反映了中國廣大佛教徒積極參與維護(hù)世界和平，爭取建立和諧世界的良好愿望。

佛教界還遵循大乘佛教大慈大悲的菩薩之道，以積極舉辦佛教慈善福利事業(yè)來回報社會，各地佛教組織或寺院都舉辦了各種類型的社會慈善事業(yè)，進(jìn)行濟(jì)貧、養(yǎng)老、扶殘，支援受災(zāi)民眾，資助興辦學(xué)校的希望工程，致力于自然環(huán)保和保護(hù)動物等，為改善民生，造福社會和生態(tài)文明建設(shè)而努力奉獻(xiàn)。

國家繁榮強(qiáng)盛是佛教發(fā)展進(jìn)步的保障

佛教在中國的傳播和發(fā)展過程中，經(jīng)歷了國家的強(qiáng)盛和衰弱、統(tǒng)一和分裂，特別經(jīng)歷了近現(xiàn)代淪為半殖民地、半封建社會的苦難遭遇，經(jīng)歷了反帝反封建的民族民主***，最后迎來***的成立和強(qiáng)盛。從中國佛教的歷程可以看到，在國家強(qiáng)盛和安定的時候，佛教能夠健康有序的傳播和發(fā)展，否則就呈現(xiàn)衰敗、頹廢的狀態(tài)。在隋唐盛世，形成了富有民族特色的佛教八大宗派；宋代的強(qiáng)盛和文化繁榮，促進(jìn)了禪宗文化空前發(fā)展和諸宗的融合、儒釋道三教的會通；清末國家的衰弱和腐敗、西方列強(qiáng)相繼入侵，則造成民族文化危亡，佛教也衰敗而瀕臨絕境。中國佛教界的有識之士深明此理，所以在進(jìn)入近代以后紛紛起來倡導(dǎo)改革，辦刊物、建學(xué)校、創(chuàng)團(tuán)體，致力于振興佛教，聲援支持為爭取國家獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的***運(yùn)動。佛教必須契理契機(jī)地進(jìn)行革新、佛教徒應(yīng)當(dāng)愛國愛教的思想以及人生佛教、人間佛教的理念，正是在這個社會發(fā)生劇烈變動過程中提出的，一直發(fā)展到現(xiàn)在成為佛教界的主流共識。

在新中國成立后，中國佛教經(jīng)過民主改革和制度創(chuàng)新建設(shè)，建立了全國各民族各佛教宗派信眾共同參加的愛國群眾組織中國佛教協(xié)會，在國家的經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)事業(yè)中不斷作出貢獻(xiàn)。其間，中國佛教雖然遭遇過嚴(yán)重的挫折，然而在改革開放以后迅速走上恢復(fù)和振興的道路。漢語系佛教142座重點(diǎn)寺院和藏語系佛教、巴利語系佛教的重點(diǎn)寺院，幾乎皆得到修葺、重建或擴(kuò)建，輪奐莊嚴(yán)，煥然一新，各地有中高級佛教學(xué)院40多所。各地寺院香火旺盛，僧俗信眾過正常的宗教生活，在當(dāng)?shù)卣头鸾虆f(xié)會的指導(dǎo)下加強(qiáng)寺院自身建設(shè)，組織信眾開展形式多樣的教務(wù)和文教活動，創(chuàng)辦社會慈濟(jì)福利事業(yè)，參加城鄉(xiāng)社區(qū)的公益和環(huán)保事業(yè)。

中國佛教徒具有國家公民的身份，各地寺院屬于社會基層單位的一部分，中國佛教協(xié)會和各地佛教協(xié)會是受到法律保護(hù)的群眾團(tuán)體。因此，中國佛教團(tuán)體和廣大信眾與中國政府、人民在根本的社會利益、政治目標(biāo)和立場上是一致的。中國佛教信眾衷心希望國家強(qiáng)盛繁榮，認(rèn)為這是與他們的尊嚴(yán)和根本利益密切聯(lián)系在一起的。

歷史證明，只有國家強(qiáng)大、繁榮和富強(qiáng)，佛教信眾的信仰自由和個人尊嚴(yán)才有保障，寺院和佛教團(tuán)體的宗教職能和社會機(jī)能才能得到發(fā)揮，佛教才能正常存在和發(fā)展。也只有國家發(fā)展進(jìn)步和強(qiáng)盛，佛教的文化事業(yè)、教育事業(yè)才能得到發(fā)展，才能不斷地培養(yǎng)出優(yōu)秀人才，增強(qiáng)佛教適應(yīng)時代和社會的活力，推進(jìn)佛教在教理詮釋、組織管理和社會活動等方面有所創(chuàng)新，從而為更多民眾接受。

國家的強(qiáng)盛和繁榮，科學(xué)文化的高度發(fā)展，必然促進(jìn)人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和水平的提高，推動宗教學(xué)科的學(xué)者更加關(guān)心和接近佛教、研究佛教，促成佛教內(nèi)外學(xué)者在學(xué)術(shù)研究和教育領(lǐng)域的密切聯(lián)合，或合作調(diào)查研究，或舉辦研討會，或共同培養(yǎng)研究生，或聯(lián)合寫書編刊物，辦網(wǎng)站這必然為佛教文化、教育事業(yè)注入新的血液，從而在整體上提高佛教的文化品位，將佛教推向新的至高點(diǎn)。

國家的強(qiáng)大和國際地位的提高，為佛教界開展內(nèi)外友好交流提供廣闊的舞臺，為佛教團(tuán)體、僧俗信眾和學(xué)者參加國際學(xué)術(shù)活動、友好訪問，開展國際間為維護(hù)和平、環(huán)境保護(hù)和國際人道主義救災(zāi)等活動的合作提供保障。

中國是個由多民族組成的統(tǒng)一國家，各民族之間確立了平等、團(tuán)結(jié)、互助的關(guān)系。中國各民族的佛教組織和廣大信眾，不管信奉漢語系佛教，還是信奉藏語系佛教、巴利語系佛教，都把愛國與愛教密切結(jié)合起來，把自己的利益和前途與國家的發(fā)展進(jìn)步連結(jié)在一起，在從事弘法、修行的同時，關(guān)心國家人民的命運(yùn)，積極為國家的發(fā)展和繁榮奉獻(xiàn)力量。

綜上所述，當(dāng)代中國佛教倡導(dǎo)的人間佛教把致力國家發(fā)展進(jìn)步作為對所有佛教團(tuán)體和信眾的基本要求，認(rèn)為國家發(fā)展和強(qiáng)盛是佛教發(fā)展進(jìn)步的基本保障，號召廣大信眾積極參加社會主義建設(shè)，為全面實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，為把國家迅速建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義國家而努力奮斗。