閱?wèn)|方雜志漫感

本刊（海潮音）二十四卷未間斷，今年?yáng)|方雜志三十九卷又在重慶復(fù)刊了。

復(fù)刊號(hào)上的耶律楚材逝世七百年紀(jì)念：公文集卷十二為子鑄作詩(shī)三十首，句云：十二學(xué)詩(shī)書，二十應(yīng)制策，禪理窮究竟，方年二十七，是公至二十七歲始窮究佛理也。后奉萬(wàn)松為師，文集卷八有萬(wàn)松老人評(píng)唱天童覺和尚頌古從容庵錄序曰：前復(fù)九書，間斷七年，才蒙見寄。公學(xué)佛可謂誠(chéng)矣。按禪錄上亦許湛然居士──即耶律──為得法人也。又云：元初、天下甫定，殺戮甚眾，公請(qǐng)禁之。汴京將破時(shí)，或欲屠之，公勸阻得全者一百四十萬(wàn)戶。汴京之免屠，是一顯明之事實(shí)，人所易知：而殺戮甚眾，公請(qǐng)禁之，實(shí)為救了整個(gè)中華民族，其同湛然居士為佛友之劉秉忠實(shí)同救之。秉忠原為某禪師沙彌弟子，攜見元祖，賞其才，乃還俗做官，漸至宰相，與耶律最相得。元初、欲盡殺農(nóng)業(yè)漢人，化中國(guó)成游牧草原，湛然與秉忠力勸，才阻止其殺戮。此誠(chéng)佛子入地獄而救苦之實(shí)行者，其為中華民族救脫大難的恩人，方古佛圖澄之于石勒，道安之于符堅(jiān)，其功更偉！儒史僅知嫉排佛徒，若著民族史，則當(dāng)用另眼看之。

第二號(hào)峨眉山與中國(guó)文化云：晉以后之中國(guó)文化在四大名山，峨眉、五臺(tái)、普陀、九華是也。尤以峨眉為普賢道場(chǎng)，五臺(tái)為文殊道場(chǎng)，于是佛教始在中國(guó)立定腳跟。佛教盛行而中國(guó)之文化始復(fù)雜，中國(guó)人之哲學(xué)思想亦大改觀；其中釋、道之融和，尤為不可思議，凡此奇跡可求之于峨眉而見其大概，亦為妙文。以此而觀中國(guó)文化，則知繼承之、整理之、振興之者，非可局宋、元、明、清儒學(xué)，而當(dāng)從隋、唐以來(lái)儒、釋、道文化統(tǒng)籌之也。

第五卷明末清初旅華西人與士大夫之晉接一文，載利瑪竇與虞淳熙銓部書，辭義優(yōu)雅，惟淳熙之友蓮池和尚則頗疑之。蓮池與淳熙書曰：利瑪竇回柬，灼然是京城一士大夫代作！向?qū)嵙x、疇人二書，共語(yǔ)雷堆、艱澀，今柬?xiàng)l達(dá)明利，推敲藻繪，與前不同。知雅說(shuō)入人，有深信而為之羽翼者。又原書尚有利先生復(fù)蓮池大和尚竹窗天說(shuō)四端。吾昔閱云棲法匯之竹窗隨筆，有辦外道羅祖及西洋天說(shuō)等，得今人從西國(guó)所藏文獻(xiàn)譯回對(duì)照，亦足觀當(dāng)時(shí)西教與中國(guó)原有佛教文化發(fā)生交涉情形的一斑。（見?？木硎冢?/p>