簡(jiǎn)介 第十二課　佛教的事親之道 花草樹(shù)木，扎根于厚實(shí)的土地；溪流江河，溯源于雪嶺山脈的蘊(yùn)藏。烏鴉孝親反哺，羔羊感恩跪乳，動(dòng)物尚且懂得回報(bào)親恩；萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，也從..

第十二課　佛教的事親之道

花草樹(shù)木，扎根于厚實(shí)的土地；溪流江河，溯源于雪嶺山脈的蘊(yùn)藏。烏鴉孝親反哺，羔羊感恩跪乳，動(dòng)物尚且懂得回報(bào)親恩；萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，也從「上代而來(lái)，從己而出」的血緣關(guān)系中，延續(xù)世代相傳的倫理之情，穩(wěn)固了人類(lèi)綱常秩序。

中國(guó)是一個(gè)重視孝道的民族，「父子」被列為五倫之首；青年守則中有「孝順為齊家之本」；《孝經(jīng)》中說(shuō)：「孝是德之本，依教而生?！癸@示中國(guó)人以「孝」為人格養(yǎng)成，也是倫理道德實(shí)踐的根源。

佛教初傳中國(guó)，曾受到儒家學(xué)者的非難。他們常以「身體發(fā)膚受之父母，不可毀傷」來(lái)攻擊佛教僧侶剃發(fā)出家乃不孝之舉。事實(shí)上，佛教是一個(gè)重視孝道的宗教，例如：《父母恩重難報(bào)經(jīng)》以母親懷胎生產(chǎn)的艱難、危險(xiǎn)以及養(yǎng)兒育女的艱辛，而說(shuō)：「假使有人左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經(jīng)百千劫，血流沒(méi)踝，猶不能報(bào)父母深恩。」足見(jiàn)佛教對(duì)孝道的重視。

儒家的曾子說(shuō)：如果沒(méi)有特殊緣故，而輕易殺害一只昆蟲(chóng)螞蟻，就是不孝；沒(méi)有特殊緣故，隨意摘取一花一草，就是不孝。曾子把孝道的層次提升到對(duì)動(dòng)物、植物的愛(ài)護(hù)，乃至對(duì)一切眾生的愛(ài)心，這種無(wú)私廣被的慈悲仁愛(ài)，就是孝順。曾子能將孝順詮釋得如此周全，無(wú)怪乎日后能成為孔子門(mén)人中弘揚(yáng)《孝經(jīng)》的傳人。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主張三綱五常，主要以孝為中心，擴(kuò)而充之，對(duì)國(guó)家的孝順就是忠，對(duì)兄弟的孝順就是悌，對(duì)朋友的孝順就是義，乃至對(duì)眾生的孝順就是仁。佛教更將人性的真愛(ài)與善美發(fā)揮到極致，推及對(duì)一切眾生的悲愍，是一種發(fā)自至真情感的流露，心甘情愿的付出?！洞鬅o(wú)量壽經(jīng)》云：「以不請(qǐng)之法施諸黎庶，如純孝之子愛(ài)敬父母?！蛊兴_的慈悲是愿承擔(dān)眾生的苦難，不舍棄一切眾生，猶如孝子對(duì)父母的愛(ài)敬表現(xiàn)。佛門(mén)中的孝親事跡不勝枚舉，如佛陀為父擔(dān)棺、為母說(shuō)法，克盡人子之道；目犍連尊者救母于幽冥之苦，而「盂蘭盆」勝會(huì)也從此流傳于千年；舍利弗入滅前，特地返回故鄉(xiāng)，向母辭別，以報(bào)親恩；明朝蕅益大師四度割臂，為病危的母親求壽；民國(guó)的虛云和尚，三年朝禮五臺(tái)山，為報(bào)父母深恩。綜觀佛門(mén)的事親之道，除了一般世間的甘旨奉養(yǎng)和功成名就的光宗耀祖外，更進(jìn)一步的引導(dǎo)父母趨向正信，遠(yuǎn)離煩惱惡道，了生脫死，令先遠(yuǎn)宗親得度，永斷三途輾轉(zhuǎn)之苦，是乃上上之大孝。

佛教認(rèn)為克盡孝道應(yīng)該注意下面三點(diǎn)：

一、孝順必須是長(zhǎng)期的，而不是一時(shí)的

孝順父母應(yīng)該長(zhǎng)期不斷的奉養(yǎng)，使其無(wú)缺，而不是一時(shí)的情緒喜惡。《長(zhǎng)阿含經(jīng)》說(shuō)，子女應(yīng)以五事敬順父母：1.供奉能使無(wú)乏；2.凡有所為，先白父母；3.父母所為，恭順不逆；4.父母正令，不敢違背；5.不斷父母所為正業(yè)。《心地觀經(jīng)》也說(shuō)：「孝養(yǎng)父母之福與供佛同等，應(yīng)當(dāng)孝敬恒在心。」佛教不僅報(bào)現(xiàn)世恩，甚至普及七世父母、累劫父母，以表示對(duì)父母的追思與感恩。因?yàn)楦改傅纳B(yǎng)，我們才得以世世「借假修真」，聽(tīng)聞佛法，圓滿(mǎn)菩提?！斗謩e經(jīng)》提到佛陀之所以成佛是因「父母世世放舍，使其學(xué)道，累劫精進(jìn)，今得成佛，皆是父母之恩。人欲學(xué)道，不可不精進(jìn)孝順」。所以盡孝如同學(xué)佛一般，不能間斷。

二、孝順必須有實(shí)質(zhì)的，而不是表面的

除了物質(zhì)生活不虞匱乏，給予父母心理上的慰藉，精神上的安樂(lè)，也是孝順的表現(xiàn)。《父母恩重難報(bào)經(jīng)》載：「若父母無(wú)信，教令信；無(wú)戒，與戒教授；不聞，使聞教授；慳貪，教令好施?！埂侗臼陆?jīng)》及《孝子經(jīng)》說(shuō)：「能開(kāi)化其親，才是真實(shí)報(bào)父母恩。」《五分律》中，佛陀囑咐比丘應(yīng)「盡心盡壽，供養(yǎng)父母；若不供養(yǎng)，得重罪」?！顿t愚經(jīng)》、《睒子經(jīng)》謂「佛陀是因仁孝故，成三界之尊」。由此可知，無(wú)論在家或出家，實(shí)質(zhì)上能解決父母的需要，且能導(dǎo)其正道，這是無(wú)比的重要。

三、孝順必須能全面的，而不是局部的

「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，孝順應(yīng)該從自己的親人做起，漸而擴(kuò)充至社會(huì)大眾，乃至一切無(wú)量無(wú)邊的眾生，才是佛教理想中的至孝。佛教中，廣義的父母恩還包括「師長(zhǎng)恩」，所謂「一日為師，終身為父」。省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》中也說(shuō)：「父母雖能生育我身，若無(wú)世間師長(zhǎng)，則不知禮義；若無(wú)出世師長(zhǎng)，則不解佛法?！垢M(jìn)一步來(lái)說(shuō)，佛教講：「上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦。」「四重恩」之一便是「報(bào)父母恩」；修行者以發(fā)菩提心，上求佛道，下化眾生，自利利他的菩薩道，最為上行?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》說(shuō)：「若佛子以慈悲心行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母?！谷绻粋€(gè)人懂得孝道，敬愛(ài)父母，必然能持戒；能以善法制止身心惡行，就不會(huì)侵犯他人，進(jìn)而尊重萬(wàn)物，更能了解同體共生。所以太虛大師將孝道擴(kuò)大為「孝順父母、孝順師長(zhǎng)、孝順業(yè)因、孝順圣教、孝順?lè)ㄐ?、孝?b>佛心」。佛教不僅是重視孝道，更將孝道的積極意義與精神發(fā)揚(yáng)光大。　

更新于：2個(gè)月前