請掀開論文，請看文句。“汝還知永明四料簡，所示禪凈有無，利害得失乎。夫永明乃彌陀化身，豈肯貽人罪藪，謗正法輪，疑誤眾生，斷滅佛種乎。彼曰，永明料簡，語涉支離，不足為法。何以言之，彼謂有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。若如所說，則今之禪者，類多皆看念佛的是誰。又有住念佛堂，長年念佛者。彼皆現(xiàn)世能為人師，來生即成佛祖乎。又云，無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。今之愚夫愚婦，專念佛名者，處處皆有。未見幾人臨命終時，現(xiàn)諸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料簡，為不足法?！?/p>

好，先看這一段。正宗分我們現(xiàn)在講到第三部分“決行疑以利修”。在昨天的講述當(dāng)中，對教和理的懷疑做了一個斷疑生信的工作。那么教、理問題的解決最終要落實在行持上，“行”就是修行方法的抉擇，怎么樣才能達到了生脫死、到達成佛寶所的目標(biāo)，這是非常具有關(guān)鍵意義的事情。論主呢，在這里想特別拈出永明延壽大師四料簡，為這個上座比丘來抉擇修行方法，也借助永明延壽大師作為禪宗的祖師又作為凈土宗祖師二重身份資格，來為末法的眾生指出一條真實解脫的道路。

永明延壽大師在我們教內(nèi)享有崇高的聲譽。禪宗“一花開五葉”，其中法眼界是五宗之一，永明延壽大師是作為第三代祖師——法眼宗，第一代是清涼文益，第二代是天臺德韶，第三代就是永明延壽大師。那么，永明延壽大師又是凈土宗第六代祖師，他早年出家之后，就在佛面前拈鬮來決定他到底弘揚什么：是一意弘揚禪宗，還是凈土？最后七次抓鬮，都是“萬善同歸凈土”。所以永明延壽大師以后就以禪宗的祖師的身份來修凈土法門——上品上生。

當(dāng)時有一位比丘——有這么一個公案——他被閻王爺誤拘到冥府，結(jié)果在冥府發(fā)現(xiàn)閻羅王每天都要向一個比丘的畫像頂禮——很虔誠。最后就問旁邊的那些冥官，就問這個閻羅王頂禮的是誰，旁邊的人告訴他，頂禮的是永明延壽大師。一般的人都要到閻羅王那兒報到，惟有永明延壽大師沒有去，直接到了西方極樂世界——上品上生，閻羅王對他非常推崇，每天設(shè)像禮拜。

在禪宗的這種消息境界方面，永明延壽大師登峰造極；在凈土宗的這個念佛求往生上，得到上品上生。也就是他在禪、凈這兩宗上都是到達了最高的這種境界，于是以這樣的禪、凈二宗祖師的資格，他是別具慧眼，所作的像《宗鏡錄》、《萬善同歸》、《心賦注》。包括這個發(fā)愿文都是非常精辟的。雍正皇帝對永明延壽大師非常推崇，推崇到什么地步呢？說他是自釋迦牟尼佛之后的第一人——推崇到這個程度，雍正皇帝還給《宗鏡錄》做了一個簡本的節(jié)選。

印光大師在這里提出永明延壽大師四料簡，也就想以永明延壽大師在教內(nèi)的德望以及他的修證的這種慧眼，來把凈土法門的殊勝以及禪凈兩者的利益得失為現(xiàn)代的眾生展開。這個四料簡就叫禪凈四料簡，料簡的意思，也就是說對一種法門的這種比較、分析、選擇這樣的意思。論主就跟上座比丘說：“你是不是還了解永明延壽大師四料簡所開示的禪凈以及有禪、有凈這四者之間的利害得失乎。”那四料簡就是談這個事情：禪凈有無，利害得失。為了對四料簡的這種可信度加強，論主直接表明永明延壽大師不是一般人：他是阿彌陀佛的化身。這些凈土宗祖師很多都是由本垂跡不可思議的這樣的一個來歷。那永明延壽大師是阿彌陀佛的化身，但佛是大慈悲的，他不可能給眾生留下罪過的這種后患，也不會去誹謗大乘圓頓的正法輪，來貽誤眾生的法身慧命，來斷滅佛的種子。用這句話告訴上座，這四料簡是永明延壽大師——這個阿彌陀佛化身，為眾生留下的這種昏夜的寶炬、苦海的慈航。

誰知道這個上座比丘，他卻有他的見解。上座比丘不這么認為，他很輕慢地說：“哦，永明延壽這個四料簡，語言都支離破碎啊?！薄罢Z涉支離”代表什么？這個四料簡沒有邏輯性啦，沒有道理啊，不足以來給我們以法上的依據(jù)啊。為什么這么說呢？在上座比丘眼里，這個四料簡他的評價是“語涉支離，不足為法”——很輕慢。那么這個話現(xiàn)在還有不少人是這么認為的，有些參禪的人甚至說這四料簡是偽造的、不真實的。

那這上座比丘為什么這樣說？他還是站在一個——第一，不了解四料簡真實的意思；第二，是站在他禪宗的立場，他有一個偏見。那么這里提出四料簡其中一個：
有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。

這是其中一個偈子，好，這個偈子下面會談到它的真實意思是什么。這上座比丘說，如果這個偈子像永明延壽大師這么說，現(xiàn)在也有很多參禪的。參禪的人在做什么呢？參“念佛的是誰”?！澳敲聪襁@樣參禪看念佛是誰、住念佛堂念佛的人，難道他們今生都能做人天的導(dǎo)師，轉(zhuǎn)生就能成為佛祖嗎？”他也是質(zhì)疑得振振有詞啦。那再引用下面一個偈子：
無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。

那現(xiàn)在很多愚夫愚婦什么都不懂，專念阿彌陀佛名號的到處都有，也沒有看到幾個人臨命終時有往生的瑞相，真正蒙佛接引，往生西方——也沒有啊。所以從這個來看，永明延壽大師四料簡這個是不足為法的，是沒有道理的，他提出他的知見。

好，看看對上座比丘的知見怎么去加以駁正，我們請看下面論文。

“余曰，汝何囫圇吞棗，不嘗滋味之若是也。夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認準如何是禪，如何是凈，如何是有，如何是無。然后逐文分剖，則知字字皆如天造地設(shè)，無一字不恰當(dāng)，無一字能更移。吾數(shù)十年來，見禪講諸師所說，皆與汝言，無少殊異。見地若是，宜其禪與凈土，日見衰殘也?！?/p>

好，上座比丘率爾說出的他的心里的見解，論主針鋒相對，說：“你怎么這樣囫圇吞棗。”就是吃棗子應(yīng)該要慢慢地吃，細嚼才能知道棗子的味道，而且要把那個核子吐出來?，F(xiàn)在“囫圇”就是他不去嚼吃棗子，而是一下子就吞下去了，不知道這個紅棗的滋味。來比況，你看四料簡根本就不了解四料簡里面的義理是什么，就像囫圇吞棗一樣。論主直接在這里提出永明延壽大師的禪凈四料簡，這個評價很高啊，是“大藏之綱宗、修持之龜鑒”哪。大藏就是釋迦如來所說的一代時教、一大藏教。這個四料簡是對釋迦牟尼佛一代時教的一個高度概述的綱。綱就是一個網(wǎng)繩，綱舉目張嘛。綱領(lǐng)哪，是它最核心的宗旨啊，就是這四料簡是從一大藏里面提煉出的綱宗心要哇，是佛教徒修持大乘佛法的龜鑒?！褒敗?，你看這個古人占卜——用這個龜殼一占卜，哎，知道吉兇禍福；“鑒”就是鏡子，這面鏡子一照，把人的面相照得清清楚楚。那么龜鑒就是代表這是修持的軌則呀，原理呀：最高的原則啊，所以永明延壽大師這個四料簡真的就是從他的證悟的這種一大光明藏——這一大光明藏證悟的這種心跟十方諸佛如來的心是無二無別的——又能針對這個時代眾生的根機，來加以施設(shè)的。所以這樣的料簡是代表大乘佛法的最根本的原理和應(yīng)機的善巧，所以是修持之龜鑒。這是印祖對這個《四料簡》的評價，這個評價是非常之高了。

那么對《四料簡》怎么理解？先要了解這個《四料簡》里面四個核心的概念，就是：什么是禪，禪是什么意思；什么是凈，凈土是什么意思；什么叫有禪；什么是無禪。如何是有禪有凈土？如何是無禪無凈土？這幾個概念的內(nèi)涵一定要把握準，然后再根據(jù)《四料簡》的文句，逐句加以分析，剖析，這樣你才知道《四料簡》的每個字每個字都是天造地設(shè)。天造地設(shè)是什么？天地之間所造設(shè)的萬物，它是自然而然形成的。也就是說，這《四料簡》的文句是跟實相、跟法性稱合的，它稱性出來就是這樣的道理，就是這樣的真理，這個法上的東西不能增加一點，不能減少一點，這就是天造地設(shè)。所以沒有一個字不恰當(dāng)，沒有一個字可以更改的，這是放之法界而皆準的真理，是千古不易之定案。是這樣去評價的。

那么印祖說：“我出家數(shù)十年來……”印祖從21歲出家到他做這個論，也就是有二三十年時間，印祖出家之后也到處參訪，從南到北，從東到西，也都參訪各地叢林，行走一萬多里。他在參訪的過程當(dāng)中，也看到“禪講諸師”——“禪”就是這些參禪的大德，“講”就是講經(jīng)說法的這些法師，這些人都不是一般人啦，都是那個教內(nèi)能夠引導(dǎo)四眾弟子修行的領(lǐng)軍式的人物。這些人，他們對《四料簡》的看法，跟你講的都差不多——“無少殊異”。那么這些對四眾弟子具有影響力的宗門、教下的領(lǐng)袖人物，都是這樣的一個見地——見地就是錯誤的，難怪這個時代無論是禪宗還是凈土宗日益地衰敗凋零，也就可見一斑了。那么這個話都談得很痛心疾首了，因為在中國的修行方法當(dāng)中，主流也就是禪宗和凈土。那么對禪宗、凈土宗，你首先要建立見地呀，這個見地比功夫更重要哇，“不貴行履而貴見地”呀，這個見地錯了，一切就麻煩了。這個見地屬于智慧的范疇哇，你要看準目標(biāo)，能知道到達目標(biāo)的道路，不能指錯方向，不能南轅北轍啊?，F(xiàn)在這個時代的禪和凈都全部地衰微，就是見地出了問題。見地出了問題，難以建立正信、正見、正行，就獲得不了佛法真實的利益。

好，那這個話都是講得非常入木三分的，而且針鋒相對，沒有一點含糊，沒有一點商量的余地。這樣就迫使上座比丘開始又虛懷請問了。

(未完待繼——10月21日)

——2009年3月大安法師講《凈土決疑論》于杭州凈慈寺