達(dá)瑪茹的起源可以追溯到早期的哈拉帕文明，最初是以象形文字出現(xiàn)在古代印度河流域的文字中。作為濕婆教的早期標(biāo)識(shí)，達(dá)瑪茹是以舞蹈之王[1]化身顯現(xiàn)的濕婆右手所持的一件器物。濕婆奮力擊鼓，形成雄渾的節(jié)奏[2]，以說明柔美的曲調(diào)節(jié)奏（貪欲[3]）是世界結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。自遠(yuǎn)古以來，游商和街頭藝人曾使用印度的達(dá)瑪茹或猴鼓來召引觀眾，其時(shí)斷時(shí)續(xù)的演奏很快就把人們聚集在一起。達(dá)瑪茹被做成沙漏狀的小鼓，用木料車制而成，有兩個(gè)對(duì)稱的羊皮鼓槌。用系在兩張鼓皮間的一根Z型長(zhǎng)繩將濕婆教達(dá)瑪茹的鼓面繃緊，這樣，通過擠壓鼓腰上的繩格就可以提高它的音調(diào)。兩個(gè)小圓鼓槌或兩個(gè)小球固定在達(dá)瑪茹鼓腰的兩側(cè)。高舉右手前后快速搖動(dòng)時(shí)，鼓槌輪流敲擊鼓面，發(fā)出頗具特色的鈴鼓般的音色。西藏藝術(shù)作品中有時(shí)也有沙漏形狀的濕婆教達(dá)瑪茹。

佛教的木制達(dá)瑪茹或小鼓是由兩個(gè)空心的半圓組成，半圓的拱頂處連在一起。達(dá)瑪茹的尺寸各異，從直徑大約四英寸到十六英寸的巨型斷行鼓[4]不等。更小的達(dá)瑪茹常常是手工雕刻成圓形、四葉形或與人的顱骨相似的橢圓形，形狀要根據(jù)顱骨進(jìn)行設(shè)計(jì)。兩個(gè)羊皮鼓槌的皮是從同一張整張羊羔皮上割下來的，現(xiàn)將皮放在水中浸泡，然后將其粘在兩個(gè)木半球的邊緣上。這樣，在皮干了之后，兩張皮能夠發(fā)出相同的音調(diào)。羊皮常要經(jīng)過染色或涂成綠色，也可用蛇皮或魚皮制作小型達(dá)瑪茹。

達(dá)瑪茹中腰處圍有一塊起裝飾作用的綢緞、毛皮或金屬箍條，上面掛有布?jí)|手柄或珠寶飾手柄。手柄中心箍條的兩側(cè)掛有兩個(gè)布?jí)|而成的或用鉤針鉤出來的小球，用于擊鼓。通常用兩條擰在一起的紅色或黑色絲線將小球連在一起，有時(shí)，在兩個(gè)小球連接的中心處打上一個(gè)結(jié)。在達(dá)瑪茹的布?jí)|手柄或珠寶飾手柄上垂掛著絲綢尾穗。在傳統(tǒng)上，尾穗上有一個(gè)布?jí)|手柄，形狀宛如三葉云紋。一塊五彩絲綢帳幔從上面垂下來，在帳幔的沿緣和上邊下緣處縫著顏色排列順序相同的絲線穗子。帳幔在不用時(shí)，長(zhǎng)長(zhǎng)的穗尾將其卷繞在鼓腰上，達(dá)瑪茹則放在一個(gè)鼓狀的、帶有布襯的盒子里。布襯兩面的中央處一般都有用十字繡法或凸繡法繡成的圓形圖案，圖案上有三色喜旋。在神靈手持達(dá)瑪茹的彩繪圖上，手柄通常是一個(gè)珠寶鏈，珠寶鏈末端有一個(gè)三葉云紋和一個(gè)帶穗的三層帳幔。

佛教怒相神或半怒相神手持的密教達(dá)瑪茹是用信奉婆羅門教的十五或十六歲的少男少女的顱骨制成，或是十六歲男童和十二歲女童的顱骨連在一起制成。藏族藝術(shù)家常把雙面達(dá)瑪茹左側(cè)畫得稍小一些來代表青春少女的顱骨。在密宗儀禮中常明確規(guī)定使用人骨和其他真言芥子，因?yàn)樗鼈兊奶刭|(zhì)能使禮器或力器與被安撫之神建立起特殊的親密關(guān)系（參閱下面有關(guān)脛骨號(hào)筒的內(nèi)容）。達(dá)瑪茹的鼓槌和手柄裝飾物都是用人骨制成的，令人生畏的手柄是用黑絲絨制成，黑絲絨上織有各種武器的圖案。由于達(dá)瑪茹的兩個(gè)鼓面是用同時(shí)發(fā)聲的兩個(gè)少男少女的顱骨制成，因此，從性的角度來看，搖動(dòng)達(dá)瑪茹象征著方法和智慧的結(jié)合就是相對(duì)和絕對(duì)菩提心露。兩個(gè)顱骨的顱縫被精準(zhǔn)地粘連在一起，這也是在強(qiáng)調(diào)這種結(jié)合，顱縫被稱作梵孔[5]。

藏式達(dá)瑪茹一度相當(dāng)?shù)亩?，是用從尸林或天葬?chǎng)得到的人的顱骨制成。但現(xiàn)在，這樣的禮器在東方藝術(shù)市場(chǎng)上已寥寥無幾，且售價(jià)極高。現(xiàn)代仿造品是印度工廠用再生骨制成的。工廠把遭意外傷害的無主顱骨和骨頭清洗和漂白后用于出口。但根據(jù)密宗的規(guī)定，在即使使用這種顱骨的儀式中，它們已毫無效力?，F(xiàn)在還可以地道用猴子顱骨制成的小巧玲瓏的達(dá)瑪茹。

男女神靈或密宗修持者的陽性方法右手總是手持達(dá)瑪茹。其功能是召喚一切佛陀、菩薩和空行母，用大樂激勵(lì)他們。陽性達(dá)瑪茹發(fā)出大樂之聲，它經(jīng)常與法鈴相配，握在陰性的左手上，發(fā)出空性之聲?？招心傅倪_(dá)瑪茹召集并激勵(lì)所有空行母發(fā)出大樂之聲。大樂源自鄔摩天女[6]或外道女[7]噼啪作響的內(nèi)火，因?yàn)椋诓刈彖べば薹ㄖ?，這個(gè)噴焰天女從中脈中升騰。

大型的木制達(dá)瑪茹用于藏族的斷行[8]修法中，能夠發(fā)出無常之聲。它召喚所有空行和空行母共跳斷我之舞，并召喚一切精靈赴盛宴，一起吞食修持者的尸體。斷我修持是大成就者帕當(dāng)巴桑杰[9]從印度傳入西藏的，又經(jīng)其著名的藏族女弟子瑪久拉珍[10]傳承下來。斷我修法是讓人親眼目睹自己被肢解的尸體獻(xiàn)給眾神和心懷不滿的鬼怪來清還業(yè)債的方法，尋求斷滅二執(zhí)[11]和自愛。這個(gè)有效的斷執(zhí)修法在傳統(tǒng)上要在夜間的一個(gè)與世隔絕或超自然的地方進(jìn)行，如鬼怪出沒的十字路口或尸林。斷行鼓的典型尺寸在直徑八~十六英寸之間，鼓邊常飾有蓮花生八大化身或八大尸林袖珍畫。在蒙貼鼓皮之前，達(dá)瑪茹內(nèi)側(cè)面上常要刻上咒語。

達(dá)瑪茹的空心鼓體象征著法身，兩個(gè)鼓槌頭象征著相與空的結(jié)合。鼓中腰處有一圈起裝飾性作用的箍條，箍條上可以裝飾寶石或子安貝殼[12]，代表著應(yīng)身的三十二大相。兩個(gè)鼓槌把報(bào)身比作方法與智慧的結(jié)合。填充而成的三葉云紋代表著三角形的法相。五色絲綢帳幔的尾邊代表五佛。達(dá)瑪茹上半部手柄有時(shí)是用海螺殼的某一部分制成，代表著語。鼓本身代表身，絲制帳幔的尾邊代表意。

注解：

[1]梵文：Nataraja,舞蹈之王。

[2]梵文：tala,節(jié)奏。

[3]梵文：raga,貪欲。

[4]藏文：gCod-rnga,斷行鼓。

[5]梵文：brahma-randhra,梵孔。

[6]藏文：Gtum-mo,鄔摩天女，大自在天之妃。

[7]梵文：candali,外道女。

[8]藏文：gCod,斷行，斷除一切煩惱之意。

[9]藏文：Pha-dam-pa-sangs-rgyas,帕當(dāng)巴桑杰，人名。公元十四世紀(jì)抵達(dá)西藏的一名印度佛學(xué)家。

[10]藏文：Ma-cig-lab-sgron,瑪久拉珍，西藏一女佛學(xué)家名，也是能斷派的創(chuàng)始人。依帕當(dāng)巴桑杰為師，是希杰決魯派教法的主要傳出者。其生卒年雖有不同說法，但多數(shù)認(rèn)為，生于公元1031年，卒于1129年。

[11]二執(zhí)，亦稱執(zhí)二邊：執(zhí)常、執(zhí)斷或執(zhí)有、執(zhí)無。

[12]原文：cowrie shell,子安貝殼，大量海洋腹足類軟體動(dòng)物一科中的任何一種，廣泛分布于暖海中，具有美麗的有光澤貝殼，經(jīng)常具發(fā)亮的顏色，大量用于裝飾品或作為貨幣。