修定的基本方法

在四個禪定里面，初禪最淺，四禪最深。

初禪：稱為離生喜樂地。---離五蓋（昏沉、掉悔、貪欲、嗔恚、疑）

二禪：稱為定生喜樂地。離覺觀（覺指粗的覺察，觀指細(xì)的覺察）

三禪：稱為離喜妙樂地。離喜

四禪：稱為舍念清凈地。離樂（出入息斷）

舍念清凈地的意思是，如果你的心念能夠達(dá)到四禪，當(dāng)時，你就會生起幾種修行人最珍貴的心念：

1.舍的心念就是平等心，沒有造作的心，在四禪里面會升起來。

2.舍受在四禪里面沒有樂受，只有不苦不樂的舍受。在初禪、二禪和三禪里面，都有樂受，四禪的心比三禪的少了樂受貪著。

3.念清凈在四禪里面，正念最強的時候，心中完全沒有雜念。所以，四禪也稱為念清凈。

如果一個人修到四禪，生起舍念清凈的心，修觀就很容易成就。有四禪的清凈心，所觀察的佛法就會很容易現(xiàn)前，即不必經(jīng)過思考，當(dāng)下就能被你觀察到。因此，在我們打坐修行時，就應(yīng)該盡量掌握和認(rèn)識四禪，并且要修到四禪。假如一個人正在打坐，如何衡量他的心有多穩(wěn)定（即他的定力）呢？佛教就是以初禪、二禪、三禪和四禪來判定。初禪的心念比較粗。如果靜坐達(dá)到四禪，心念就會很清凈。

心念的清凈程度會影響修行用功的效率。如果你能明了初禪到四禪的心念差別，你就明白以微細(xì)的心去觀察佛法的重要性。假如今天你的定力只能到初禪，就直接去修觀、參話頭，不論你多拼命修觀、或參話頭，初禪的心力只是會在修觀時打妄想而已。如果你今天定力達(dá)到四禪，無論你參話頭或者修觀，你都能用很微細(xì)的心去修。四禪的功效和初禪是絕對不一樣的。因此，認(rèn)識初禪到四禪對修觀是非常重要的。

修止方法很多，今天，先介紹出入息觀。

佛講的出入息觀并不是數(shù)息或隨息

觀呼吸的方法，在佛教里面稱觀出入息。發(fā)展到后來就叫數(shù)息觀，更進一步發(fā)展成六妙法門。很多人把出入息觀錯誤地以為是數(shù)息觀，數(shù)息觀是粗的方法，比較容易修。佛經(jīng)里講到的修法是觀呼吸，不是數(shù)呼吸，只是妄想雜念很多的人需要數(shù)息。這里，我以觀出入息的方法來指導(dǎo)大家。

根據(jù)經(jīng)典的記載，觀出入息的方法，就是觀鼻端前面的呼吸。所以佛教里有這樣一句話:眼觀鼻，鼻觀心，有人把它叫做觀鼻尖白。就是從鼻尖前來觀呼吸，進一步從中觀心，鼻尖白是因為觀到后來在鼻尖見到光明。

1．調(diào)身方法

有些人打坐修定不久，會出現(xiàn)一些現(xiàn)象及障礙。比如姿勢障礙、呼吸障礙、身體疼痛等，這些大都是因為身體沒有調(diào)好所造成的。

靜坐的姿勢是很重要的，修禪定最好的姿勢是雙盤。但是入定不一定要盤腿，重要的是全身放松。優(yōu)波離尊者第一次入定時是站立的，當(dāng)時他在為佛剃頭發(fā)呢。但是，一般上靜坐要姿勢正確。坐時首先不必設(shè)法擺正頭，只要眼睛向前看，頭就自然正。然后眼皮垂下來, 眼皮垂下時別忘了眼睛也下視，眼睛不可向前看，下視后不要理會眼睛，太理會眼睛會產(chǎn)生幻境。

每次上坐時，一定要檢查一下全身是否放松。我說過，不一定要雙盤或單盤，重點是全身肌肉放松。因為如果你靜坐一小時，身上某處肌肉拉緊一小時，一小時后拉緊的部位就要疲勞。有些人坐久了，他的頭就會低下來一點點。低一點點不要緊，不可以頭低到打瞌睡的樣子，除非你進入一種定的時候，頭就會自然低下來，那是另一回事。

2．調(diào)息方法

呼吸方法

呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸，胸部呼吸會胸悶氣短，所以必須用腹部呼吸。若要坐久或入定久，一定要用腹部呼吸。吸氣時，肚皮要自然漲，呼時自然凹進去，不可用意念控制呼吸。最好的腹部呼吸是吸氣吸到換氣之前，小腹會有一種吃飽飯似的感覺。為了做到這一點，一定要放松褲帶，如果你穿的褲子是松緊帶的，必須把褲帶拉到肚臍下四指寬。胸部呼吸無法達(dá)到很微細(xì)，從二禪開始會造成氣喘、胸口悶、痛，乃致無法修到三禪。

觀呼吸粗細(xì)

即修行用功之處，出入息的業(yè)處就是呼吸的動作。從鼻孔到你的丹田、肚臍都有呼吸的動作，觀不同部位的呼吸，對于心念的影響也不一樣。道家觀下丹田，就是觀肚皮上下的動作，是個很粗的呼吸動作。佛家用的方法是觀鼻端前的呼吸，是微細(xì)的動作。觀丹田的境界不但很粗，而且心集中丹田會產(chǎn)生內(nèi)氣的運轉(zhuǎn)，會帶來很強的氣。佛教說修定所專注的境界有大有小，觀肚皮的境界是比較大，比較粗的。雖然道家修任督脈也能入定，但境界粗，要修很久才能定下來。佛家觀鼻前的呼吸，它的優(yōu)點在于鼻端前的呼吸是很微細(xì)的，很快就能入定，如果你的心念不夠微細(xì)的話，你就觀察不到鼻端前的細(xì)境界。

業(yè)處：感覺人中處出入息的相

業(yè)處就是修行的用心處，出入息觀的業(yè)處是六塵中的觸塵，即觀鼻腔對外面呼吸的觸覺，不可在鼻孔內(nèi)感覺呼吸，而是在鼻腔外來感覺，就是人中這個位置。當(dāng)你呼吸的時候，有風(fēng)在人中這個位置吹過。因此，觀出入息時不要弄錯，不要觀鼻腔里面，而是在鼻腔外面。因為鼻腔外面的呼吸比較細(xì)，心念粗的人沒有辦法感覺到。如果你叫一個人觀鼻端前的呼吸，很容易發(fā)現(xiàn)他平時的心念粗或者細(xì)；當(dāng)他輕易地在人中觀察到有風(fēng)吹過，就可以知道這個人很容易進入微細(xì)的心。相反地，心粗的人找來找去都沒有感覺。有些人為了找鼻前的呼吸感覺，找了三天都找不到；因為他的心念太散亂，太粗了所以找不到。一下子就觀察到的人，他修禪定就會很快入定。

你們現(xiàn)在要注意鼻端前的呼吸，一定要設(shè)法知道，呼吸給你的感覺是什么呢？就是八種觸覺：

呼吸的相：出入息的長短粗細(xì)冷熱滑澀

就是要觀察呼吸的長短的觸覺；粗細(xì)的觸覺；冷熱的觸覺；還有滑澀的觸覺。所謂觀出入息，就是觀呼吸的這八種變化。

長短以什么來比較呢？是以前后的呼吸來比較的。不是你和我之間的比較。即呼吸的時候，看下一次呼吸比上一次呼吸長了還是短了，是呼氣長還是吸氣比較長呢？如果呼吸調(diào)得很好，就會越來越長。

冷熱則是觀察呼氣熱還是吸氣比較熱。但是，當(dāng)呼吸微細(xì)時則冷熱不明顯，此時就不必觀察冷熱了。

滑和澀是什么呢？指的是你呼吸的易難。有時候吸氣比較難，好象有阻塞，這就叫澀。如果容易吸氣叫滑。呼出來也是一樣，也就是說我們呼氣的時候，是容易還是難，這就叫滑跟澀。

粗細(xì)是你呼吸的風(fēng)的強度，是粗還是弱。如果你呼吸的風(fēng)聲很大，那就是粗。如果風(fēng)聲很弱就是細(xì)。一個人如果要入定，他呼吸的風(fēng)要求細(xì)。請記?。阂攵ú皇且蠛粑L，是要求呼吸細(xì)。以下是觀出入息的要點：

⒈開始時要注意的是呼吸的冷熱感，心不數(shù)息也不隨息。

⒉呼吸越細(xì)，冷熱不明顯。

⒊當(dāng)呼吸微細(xì)時，就要專注在呼吸的粗細(xì)。

⒋呼吸越細(xì)，心念就越細(xì)；心念越細(xì)，入定就越深。

⒌觀呼吸粗細(xì)時，不要留在同樣的粗細(xì)，要越觀呼吸越細(xì)。

⒍呼吸越長，就能入定越久。

你觀呼吸時，不可觀想將心抓住，安放在人中這個位置，這種行為叫做作意太甚。觀呼吸時必須靠觸覺，心專注呼吸在人中摩擦的感覺。千萬不要沒有摩擦的感覺，硬把心集中在人中，那就錯了。換句話說，不允許將心念集中在身體的任何一個部位，包括人中，只允許集中在呼吸上。

觀呼吸除了八種觸覺之外，還會產(chǎn)生氣感，即身體中有氣在運轉(zhuǎn)。練氣功的人都知道，意到氣到。中醫(yī)也認(rèn)為心念集中到哪里，氣就會跑到哪里。任何長期靜坐的修行人，都明白有此事?？墒牵切┎欢o坐的人，一聽到有人講到氣，就說那是外道。由于我們在鼻端前觀察呼吸，就會有一些氣集中到人中這里來，這時心要分辨清楚，不可以去觀察氣感，只允許觀察呼吸的風(fēng)。如果你去觀察氣感，就發(fā)現(xiàn)人中越來越重，越來越麻。觀察更久一點，你會覺得整個嘴唇都會麻起來。這時，你的心念除了觀察呼吸，你也在觀察漲的感覺。八觸是呼吸給你的感覺，不是皮膚麻的感覺。在觀呼吸時，人中麻的感覺不是你想要觀的境界，你要清楚所觀的境是出入息，身體上的痛和麻也不是觀出入息要觀的境界。

那些不懂得如何觀出入息的人，心念往往會集中在兩件事上：一件是看呼吸，一件是集中于氣的麻、漲的感覺。有些人還集中第三件事，就是他多加一個心念將注意力集中在人中的意念。要清楚：觀察呼吸時只有集中呼吸的觸覺才是對的，其余的集中都錯。要弄明白這三件事，你才不會錯用心，才能以觀察呼吸的修法進入心一境性。

3．調(diào)心方法：

靜坐除了調(diào)身姿勢、調(diào)息呼吸，還有調(diào)心，保持正念正知。就是正念正知專心于心一境性。

心一境性

佛教的任何修行法門，都要清楚修法所觀的境界，及如何用心于境界。出入息觀的修法是以呼吸為境界觸覺。心在任何時候都要保持在呼吸上，你的心所對的境界是呼吸。你心中的任何感覺必須是和呼吸相關(guān)的，比如長短粗細(xì)的感覺。你可以起心動念，不過生起的心念必須是關(guān)于呼吸的事，比如想觀冷熱的差別或?qū)Ｐ臄?shù)出息等等。如果你做到了這一點就叫做心一境性。如果你的心念跑去聽。在當(dāng)時，你就離開了呼吸所觀的境，就不叫心一境性。心一境性維持的時間有長有短。即使時間很短很短，也是心一境性。如果你在五秒鐘內(nèi)很集中，五秒鐘內(nèi)也叫心一境性。心一境性慢慢延長，就產(chǎn)生定，佛法稱為三摩地。即你心中的每一個念頭都集中在同一境界，這就叫入定三摩缽地。

經(jīng)行可以克服昏沉和掉舉

有些人一靜坐就會有昏沉、散亂、掉舉等煩惱。凡是靜坐時很昏沉不要硬硬支撐。就是說，你坐了十五分鐘以后，覺得很昏沉，可以去洗一個臉。如果你很疲倦，我會讓你去睡覺。為什么呢？睡眠不夠的話，靜坐時疲倦硬撐著，是浪費時間。不如去睡一、兩個小時，然后再來坐，那效果會更好。用功靜坐要講效率的。不是說，我在這里坐一小時，我就是用功一小時，不相等的。我如果在這里坐一小時，心里老打妄想，我是在這里打妄想一小時。那么，靜坐時坐得很昏沉，很掉舉，怎么辦？可以口含一粒糖或起來經(jīng)行，經(jīng)行能克服昏沉和掉舉。如果你靜坐一小時，前面十五分鐘都很清醒，過后都是昏沉的，不如你靜坐十五分鐘，經(jīng)行十五分鐘。再重復(fù)靜坐十五分鐘、經(jīng)行十五分鐘，那效果會更好。經(jīng)行也能修定，所以，我不會強迫你們一定要一起坐在這里。但是初學(xué)者在早上一定要至少坐兩個小時。其余時間，你可以坐了走，走了再來坐。

念念要分明

修定的重點是不管你坐或者走的時候，都要保持正念，就是念念清楚自己的心念。當(dāng)你在觀出入息的時候，要清楚心始終維持在觀呼吸上；除了這件事，其它的事情都是錯的。也就是說，如果你在觀察呼吸的過程中，忽然想去念幾句咒語、或者想念佛號，都是錯的。那些都是掉舉的煩惱。如果你在觀呼吸的過程中，忽然間看到佛，也是錯的，要斬掉它。為什么呢？因為你目前的目的是要完成觀出入息的心一境性以呼吸為境。凡是離開呼吸的境都是錯。

4．修定時如何經(jīng)行

經(jīng)行是怎么回事呢？是來回地行走著修行。行走時也可以修定，也可以修慧。就是說可以修止，也可以修觀。

經(jīng)行的方法

修完四禪之前，我教你們經(jīng)行是以修定為主。經(jīng)行的方法就是來回地走，限定在十五步到二十步之間，不可以兜圈子，只能來回走直線。在這來回走的過程中，如何保持正念呢？首先，要在身體的動作上保持正念，身體以外的動作，你去注意的話，就是錯的。就是說，你的腳在走的時候，身體的動作心里要明明了了。

如果你走慢一點的話，你可以觀察腳在上下接觸，上下接觸。如果你走快一點的話，你可以觀察兩腳左右左右地向前走。要這樣觀察，左腳動的時候，心中要知道是左，右腳動的時候，心中要知道是右。此時除了左右腳的動作這件事以外，觀察其它的事情都是錯的，全部心念都要專注在腳的動作上。當(dāng)你走到盡頭的時候，你要停下來，你要知道停。不但要清楚知道動作，心還要專注地念，做什么動作就念什么，如坐時念坐坐坐，走時念左右左右，站時念站站站，轉(zhuǎn)時念轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，你要一面清楚地知道腳動作，一面在心中念著動作。

為什么要念？是為了加強你的心念專注在腳的動作上，不要做第二件事情。如果你突然間注意有燈，那么就是說你的心念已經(jīng)離開了腳。這時候，你快一點警告自己，要念知道知道。這知道就是提醒自己：我的心現(xiàn)在跑到眼睛這里來了，快點回來觀察我的腳。這樣就是修定。雖然你在動中，心專注在身體的動作上，這是在動中產(chǎn)生定力的方法。

經(jīng)行時的心念要從粗變細(xì)

在走的過程中，心念有粗有細(xì)，我們要設(shè)法達(dá)到細(xì)心。當(dāng)心很粗的時候，你什么感覺都沒有。當(dāng)心念比較細(xì)的時候，你就能感覺到腳的肌肉在摩擦。甚至那肌肉摩擦的聲音你都能感覺到，乃至骨骼里面的響聲。如果你走到這樣微細(xì)的時候，你的骨骼和肌肉的摩擦都清清楚楚，這時，你必定心無雜念，并且身心也會覺得特別輕安。當(dāng)你心細(xì)到很集中的時候，會出現(xiàn)一種要跌倒的現(xiàn)象！你連走路的平衡都忘記了，就是說，你非常專注在你的動作上。經(jīng)行來回走的當(dāng)時，心只維持一件事情，什么也不管，只要知道腳的動作。當(dāng)你想起另一件事情，就是妄想、雜念，你要快點念：知道！知道！然后快點攝心回來，小心看你的腳。

任何時候要保持正念正知

這樣的經(jīng)行，要走多久？不限時間，越久越好。能走一小時兩小時更好。如果你能夠這樣很平靜地走兩小時，效果跟靜坐兩小時是一樣的。如果你不懂如何經(jīng)行的話，可能是在打妄想、散步，不是修行。如果經(jīng)行走累了，你就回來靜坐，坐累了就再去經(jīng)行。明白了嗎？這樣交換地修，你的心就不會覺得坐久了，沒事干而起煩惱就想休息。身體坐累了就起來走，走累了就打坐,這樣的話，就可以整天地在修行。

如果整天持續(xù)地修持，不只在經(jīng)行和靜坐時，心只專注所修的法門。在其它時間里，也必須保持正念正知。就是任何時候你都要對自己的心念清清楚楚，知道自己在做什么。如果敲鐘了，心想去吃飯，經(jīng)行修得嚴(yán)密的人，就不會匆忙地就走去了。他會小心地看心念如何生起，從想去吃飯開始，觀察自己的所有動作；就跟經(jīng)行一樣觀察起身、站立、走去、端飯等等，吃飯時心中明明了了，自己正在拿飯碗、正在嚼食物、正在吞咽等等。心里只觀照當(dāng)下身心的變化，不會想第二件事情。聽懂我說什么了嗎？就是只管你眼前當(dāng)下的動作，心中清清楚楚。不去想其它的事情。這樣的話，你修定就會很快。

關(guān)于修定，我就大略介紹到這里。

入定的技巧

1．入禪定的條件

要離五蓋

修禪定的方法有很多種。按照我們佛教的禪定修法，不管修哪一種禪定，都要進入初禪、二禪、三禪和四禪這樣漸進地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當(dāng)時要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。當(dāng)這些煩惱沒有現(xiàn)前的時候，如果修法正確，都有機會入定。如果有這些煩惱在的話，就很難入定。除了煩惱的因緣之外，我們身體上有某些障礙，也會影響我們?nèi)攵ā?/p>

初禪的覺受

要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個人的身心都很舒適，修法又很正確，那么，他要入定之前會產(chǎn)生輕安的現(xiàn)象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學(xué)禪定的人，在入定前會有輕安現(xiàn)象：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到他會覺得充滿這個世間；有人會覺得身體越來越小，或身體浮起來。這些都是輕安的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象過后，就會產(chǎn)生很快樂的感受，這都是入初禪前輕安的覺受。在禪定里，初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受，到了四禪就沒有樂受了。

入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂，這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當(dāng)他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會變得微細(xì)。我們可以從這些現(xiàn)象，分辨出入定的一些情形。根據(jù)經(jīng)典說，入初禪會生起覺、觀、喜、樂、定五件事，稱為初禪五支，初學(xué)者入定時是分不清楚這五支的，所以初學(xué)者不必先理會初禪五支，以免分心。初學(xué)者可以從心念集中了、呼吸變微細(xì)了、身體非常舒服了，以這些現(xiàn)象來確定自己已經(jīng)入定了。另外，初入定的人往往有一種感覺，就是他從非常舒服的感覺中出來之后，會覺得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。為什么呢？因為初禪只有樂受沒有苦受，所以，你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時候，一旦休息就感覺全身疼痛，這表示休息前你入了初禪。這是很多修禪定的人都有的經(jīng)驗。但是有些人不但不明白為何麻、痛，還會否定自己已經(jīng)入定了呢！原因是被那些講經(jīng)教的老師誤導(dǎo)了。那些法師不明白入定是怎么回事，將入定講得很難很難，甚至于聽到你修禪定，他就會說小心著魔。其實四禪八定，不是佛教專有的，外道也會的。為什么我們佛教一講起禪定，就怕會修出問題呢？原因是沒有正確地去認(rèn)識初禪到四禪是什么。

剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念的變化，還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認(rèn)識入定的道路。所以，都是先安坐，然后繼續(xù)坐、坐、坐，時間久了，他不知不覺地進入定里面了。到底什么時候入、怎么入，他不知道。這樣的修行人往往認(rèn)為必需坐得很久很久，總之，坐久了就一定會入定。其實坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么時候入了定？也不知自己怎么入。

懂得怎么修定的人，要懂得如何入定與出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那樣在那里傻等。很多出家人都能進入初禪、二禪、三禪，甚至有的出家人修到了四禪。他們的靜坐經(jīng)驗是什么呢？原來每一次他坐下來時，總想體驗他上一次靜坐的覺受，然后就等、等、等時間到了，他所期待的體驗又出來了，就如此入定了。大多數(shù)的出家人都是這樣的，期待上一次靜坐的體驗而入定，這就是他不懂得如何入定，就不信一瞬間也能入定。為什么他不懂呢？原來很多人忽略了入定的過程，由于不觀察入定過程最重要的訊息，只好等待所體驗過定中的舒服感覺，當(dāng)那體驗出現(xiàn)時他才認(rèn)為：哎呀，我又在定里面了。這說明他沒有觀察入定的過程，所以，他每次都不知不覺地入禪定。

2．入定最重要三事：心細(xì)、息細(xì)、樂受

在這次的禪定學(xué)習(xí)里，要學(xué)習(xí)認(rèn)識入定的過程。其實，過程很簡單。為什么說很簡單呢？因為在禪定里面，有快樂的感受，呼吸很細(xì)，心念也很微細(xì)。就憑這三件事情，我們可以這樣說：當(dāng)你入定時，呼吸一定是從粗變細(xì)、心念從粗變細(xì)、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說，入定的過程中，至少有三件重要的事情在變，你要小心觀察它變化的過程。

如何觀察出入定時的三事變化

要什么時候觀察這三件事呢？當(dāng)你靜坐時，一旦覺得呼吸很細(xì)，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受出現(xiàn)時，你不要留戀在里面，要快點退出來。為什么要如此呢？因為當(dāng)你發(fā)現(xiàn)身體快樂，心念變細(xì)，呼吸變細(xì)的時候，你就能在退出時觀察它的變化。你會發(fā)現(xiàn)，心念變粗，呼吸變粗，快樂的感受在退。當(dāng)樂受完全退時，你就快點再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原來的覺受。也就是說，你剛剛從初禪下來，你一定有能力再回到初禪。你再度集中的當(dāng)時，就快點注意觀察三件事的變化，呼吸變細(xì)，心念變細(xì)，還有樂受又出現(xiàn)了。這是非常重要的三件事，因為這過程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎么從粗變細(xì)，呼吸怎么從粗變細(xì)，怎樣從沒有樂受變得有樂受。這就是你自己要去認(rèn)識的道路，什么時候觀察此三件事？時機（火候）就是當(dāng)呼吸很細(xì)，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受時。

每次一靜坐，你就要想：啊，我現(xiàn)在就要入定了！初學(xué)者一般是做不到的。你必須坐一段時間，坐到樂受快出來了、沒有雜念了、心念微細(xì)了、呼吸微細(xì)了，這時候快點退出來。一退出來了你就想：啊，我現(xiàn)在就要入定了！這時你一定辦得到。在入定過程要觀察三件事在變化：心念、呼吸和樂受。

重復(fù)練習(xí)出入定過程

這樣小心重復(fù)觀察入定三件事情：心念、呼吸和樂受，你就會懂得原來入定過程是這么回事。必須重復(fù)訓(xùn)練，上去，下來。再上去，再下來，做越多次越好。以后，你就會越來越快地入定。一般人不懂得重復(fù)訓(xùn)練入定，只會貪著樂受而住在定中的樂受而不想出來，一直呆，呆到定力退了才出來，如此修定者能入定卻不懂怎么入。所以，任何人初入禪定，千萬不要一入了定就不出來。應(yīng)該是一進去就快點出來，然后，再快點進去快點出來。一直重復(fù)做，做到你很熟練了，很清楚如何入定后，才來加強定力，所謂加強定力就是進去了不要馬上出來。在練習(xí)加強定力時，要在定里多久呢？初學(xué)者入初禪千萬不要太久，五分鐘就好了。在里面呆五分鐘就要出來，但是不要下座，然后再進去五分鐘后出來。為什么呢？因為在初禪里呆得太久，心念可能會更細(xì)而離開初禪。甚至于深入到更高禪定，呼吸更細(xì)，心念更細(xì)，也更快樂。于是你對初禪心念的粗細(xì)混亂不清。也就是說練習(xí)加強初禪定力時，他在入初禪半小時內(nèi)，要出入定六次。這樣不但修了半小時的初禪，而且懂得出懂得進。當(dāng)每次出入定五分鐘做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分鐘或者十五分鐘。十五分鐘有把握了，你就去坐一小時。就這樣地加強定力。當(dāng)你覺得這個定很穩(wěn)固了，然后才能設(shè)法進入另外一個禪定。這就是所謂入定的技巧。

3．解除入定的障礙

剛才說修禪定有一些障礙。一個是五蓋的煩惱，另外是身體的某些障礙。

氣脈阻塞造成身上的疼痛

關(guān)于身體的障礙，一個在胸前，一個在后背。在靜坐的時候，身體里會有氣的運轉(zhuǎn)。就是說，當(dāng)你精神專注在你所觀的境時，你必然會全身放松。身體一放松，你身體的氣就會運轉(zhuǎn)起來。氣功師會說是在練氣功。其實不是，我們在專注修定。但是因為你的心專注在一個境里面，對身體不理會，你的身體就會放松，身上的氣就會運轉(zhuǎn)起來。當(dāng)它運轉(zhuǎn)的時候，如果你身上有一些氣脈阻塞，氣運轉(zhuǎn)到那里就會疼痛。于是禪定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的問題會造成前胸阻塞。憂郁、勞心、嗔心等就會感覺胸口悶。還有一個就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定時候就會打嗝。

當(dāng)你靜坐到身上氣感發(fā)動時候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你靜坐坐的好。為何說好？原因是身上有病痛，你平時不知道，你靜坐的時候，氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛，如果你不去處理，氣就會干擾你。如果你不去處理它而每天堅持坐，慢慢的也會自動打通，但是要花很長的時間。如果你們發(fā)現(xiàn)任何的疼痛，都要將它處理掉，不要認(rèn)為出現(xiàn)病痛是老師教錯，或者是修錯。過去在靜坐時若受到驚嚇，以后每次靜坐就會胸前痛，你要找醫(yī)生或者氣功師幫你調(diào)理，以免繼續(xù)干擾靜坐。要記得，在靜坐的時若受驚嚇，不要立刻就睜眼動身。應(yīng)該靜下來，吞口水或者將氣引到丹田，過后找人處理。

背后有幾個部位，就是會陰、命門、肺腧、大椎、玉枕等。靜坐時會有氣通過這些脈輪穴位，如果這幾個部位阻塞會造成一種冷熱現(xiàn)象。一個是在肚臍背后的命門冷，會導(dǎo)致腿冷麻。還有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就會冷疼。感冒的時候，大椎往往會冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你靜坐的時候，會覺得背后很熱很熱，但頸項以上涼涼的，這是氣不能上來的緣故。如果是腦后的玉枕阻塞，你會覺得整個頸項發(fā)燒，頭重重的。這也是氣不通、阻塞。有這種現(xiàn)象，你一定要去處理它。處理不了，只要長久地坐，雖然被困擾一個時期，最終它也會通。

當(dāng)氣自動調(diào)理過去造成的病灶而痛，說明你靜坐有進步，所以說坐久出現(xiàn)痛是好事，不明白的人就會因痛打退堂鼓。

頭上留氣久了造成頭痛

大多數(shù)人靜坐幾天后太陽穴和眉心這一帶痛脹，這是靜坐時不小心造成的。為什么呢？因為靜坐時氣會升到頭上，很多人沒有覺察有氣留在頭上就休息了，一次留一點點，用功幾天后，就會疼痛。情況嚴(yán)重時，嘴唇裂，舌頭生瘡，睡不著，虛火上升。這些都是氣留在頭上造成虛火病氣。好多出家人都遇到這方面的問題，自己被氣干擾成病，對修煉時的氣無知而修成虛火外道，卻罵氣功是外道。

所以，每次靜坐之后，頭上某些部位會有氣，你如果有把握處理這些氣的話，可以用任何方法處理，處理氣的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好辦法也可以采用。不然的話，最好循古人的規(guī)矩，靜坐完了之后，先搓熱手掌，以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時候要注意，不要立刻睜開眼睛。按摩完了之后，才能睜開眼睛。

按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人，靜坐完了就去睡覺，這是要不得的。這樣容易造成頭疼。如果這些問題你都懂得處理，你就不會被氣干擾。不然，你靜坐到最后，你會因周身不舒服而心灰意冷。

靜坐到了一定時候，敏感的人都會發(fā)現(xiàn)有氣在運轉(zhuǎn)，大多數(shù)人都經(jīng)驗過太陽穴會發(fā)漲。這是為什么呢？原來我們修心養(yǎng)性會產(chǎn)生清凈的氣，貪嗔淫欲會產(chǎn)生污濁的氣，清凈的氣向頭上升，越清凈的氣升得越高。污濁的氣往下降，越污濁的氣降的越低，最高到頭頂百會穴，最低到小腹下的會陰穴。所以當(dāng)心念清凈到接近初禪的時候，你身上清凈的氣就會升到眉毛的這個水平。是一個水平，不是眉心一點。在二禪的時候，會有一股清凈的氣升到發(fā)際這一帶，就是頭發(fā)和額頭之間。在三禪的時候，會有一股清凈的氣在百會里。如果你到四禪，那股氣就會在頭頂外面了。細(xì)心的修禪定者都會發(fā)覺這種現(xiàn)象，就是靜坐后這幾個部位會有氣。因為不了解這種現(xiàn)象，所以不曉得處理這些氣，造成有些人會有不同部位的頭疼。

回歸平時狀態(tài)下座前要按摩頭和身體

你每次靜坐完了，一定要讓這些氣降下來。有些人很敏感，他會知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人靜坐之后，要好好的按摩，以避免氣留在頭上。如果你用按摩處理不了，就要做一些觀想，觀想氣慢慢地從頭上降下來。你可以用手掌心面對自己的頭慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中間拉，拉到丹田，重復(fù)做這個動作。如果還是不行的話，你可以拍打來處理留在頭上的氣，用空心掌拍打。拍后會覺得你頭上的氣粘在手上，要將它甩掉。如果這些你都懂得處理，要進禪定是不難的。有些人已經(jīng)坐很久了，雖然沒有什么雜念了，總是不能入定，沒有樂受。為什么呢？多數(shù)原因是身體有病，造成心無力集中，于是沒辦法入定。因為禪定是很強的心力集中，如果心力集中達(dá)不到相當(dāng)強度，就沒辦法入定。也就是說你的心力無法集中到所需要的能量，所以，身體比較虛弱的人，靜坐前就要吃一些補氣的藥。

4．靜坐的氣場

很多人有這樣的經(jīng)驗，他到某個地方很容易就心靜下來了?？傆X得到這個地方靜坐很快就入定了。其實是那個地方的氣場很好，對他有幫助。雖然外在的氣場對修行有幫助，但是，靠外在的氣場，不如靠自己本身的氣場，就是長期靜坐后，你也會形成本身的氣場。至于氣虛的人，要吃一些補氣的藥來加強，他的靜坐才會進步；身體健康的人就少吃補為妙。

你靜坐的場所不要整天換來換去，如果你在家里，最好每天在同一個座位坐，你會在此座位上形成一個氣場。以后你再回到同一個座位，就很快能夠定下來，這是環(huán)境的影響。還有，你周圍的同學(xué)坐得好的，靠近他你會沾光。就是說，他的氣場對你有幫助，而你的氣場對他會有干擾。如果他的氣場很強，你對他的干擾就會很微小，沒什么影響。如果他本身的氣場不是很強的話，你的氣干擾了他，敏感的人就會心煩了。有病者的氣場，會干擾身邊的同修者，所以，當(dāng)你覺得坐在這個位置非常不舒服，可能換個位子就好了。

5．修定時間的長短

修禪定一座要坐多久？不一定非要堅持坐完一枝香，為什么呢？如果你沒有昏沉、掉舉、散亂，你就必須堅持。如果你有很嚴(yán)重的昏沉、掉舉、散亂，那么，你就要自己去衡量時間。如果開始十五分鐘坐得很好，過后昏沉、掉舉、散亂，每次都如此，我勸你不要堅持。應(yīng)該怎么做呢？就是坐走交叉修。因為靜坐開始的五分鐘你坐得很好，十五分鐘以后的效率就差了。那么，你就坐十分鐘，經(jīng)行十五分鐘，然后再坐十五分鐘，再經(jīng)行十五分鐘。如果你這樣修，也就是說四個十五分鐘里，你都能正念清楚的，那樣修行就很有效果。如果說，你坐了十五分鐘之后，因為精神不好，心無法集中地堅持到一小時，那是浪費時間。不要聽人家說，硬要坐完一柱香就是好事，不見得啊！每個人都不一樣，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲勞，那么，我勸你快去睡覺。如果不是煩惱而是精神疲勞，睡飽了再來坐效果會更好。

入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禪定，就必須坐得越久越好。如果不是，千萬不要坐得太久。為什么？禪定坐久了，會貪。貪什么呢？就是他每次一進去就不想出來。一旦你入定就不想出來，這就是貪。因此，修禪定時，在入定之前最好先規(guī)定出定的時間。假如你要進初禪，你就自我規(guī)定：現(xiàn)在我要入一小時的初禪。這樣，你入定后堅持一小時之內(nèi)，不要上更高的定，也不要下。如果我現(xiàn)在要在入初禪十五分鐘，那么十五分鐘后一定要出來。

6．修禪定有三種自在

就是入定自在、出定自在和在定自在。

什么叫入定自在？入定自在就是任何時候我想入哪個定，就能夠入哪個定，這叫入定自在。比如我要進初禪，就一口氣之間進初禪。我要進三禪就一口氣之間進三禪，這叫入定自在。如何是在定不自在呢？如果我要留在初禪，心念老是要溜上二、三禪，結(jié)果自動到了三禪，這是你的初禪在定不自在。什么叫在定自在呢？如果我要入二十分鐘，我進去出來，就是二十分鐘，這叫在定自在。如果我說進去二十分鐘，一小時了才出來，就是貪著禪定。明白了嗎？就是說，你入定前，要定下我現(xiàn)在要入定多久，然后到那個時間出來就不是貪。如果你要二十分鐘，結(jié)果是一小時才出定，就是貪。明白嗎？也就是說你不自在。出定自在就是坐禪的人想出定，一想出來就出來了。身心就恢復(fù)到入定之前的狀況。不要以為一睜開眼睛出定，就能身心恢復(fù)常態(tài)。如果你出定后會覺得頭發(fā)漲，被氣鎖住，很不舒服，這是出定還不夠自在。所以，修定有所謂的出入定自在和在定自在。當(dāng)你們熟悉了各種禪定之后，你每次入定之前，最好給自己預(yù)設(shè)一個時間。

7．禪定差別

近行定與安止定的差別

剛才說道，禪定有一、二、三、四禪，我用登樓比喻，一、二、三、四禪就是心集中的能量高低。猶如你上一幢樓，上一樓、二樓、三樓、四樓，表示說一禪、二禪、三禪、四禪，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。當(dāng)你的心念達(dá)到入禪定之前的集中力，稱為未到地，或叫做近行定，有初禪的近行定、二禪近行定。近行定是什么意思呢？近行定好象你上樓梯到某一層，因為還未進房間，你可以繼續(xù)往上爬，也可以爬下來。入根本定也叫安止定，進入根本定好像進了房間，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禪近行定是心念的集中力達(dá)到了初禪的水平，不等于你當(dāng)時進入初禪，所以上到初禪近行定，不等于進入初禪安止定。當(dāng)你進入初禪，會有進入的感覺，整個人沉入在里面。這時若要上下，就必須從初禪出來，你就會有從里面出來的感覺。就是說進去和出來猶如進出房間，上去和下來猶如上下樓梯，是不一樣的。

禪定之間的覺受差別處

初禪與二禪最大的差別是：初禪的心態(tài)有覺有觀，很容易被聲音干擾。初禪的人聽到聲音，心就亂了，所以佛說聲音是初禪的刺。二禪的心態(tài)無覺無觀，聲音的影響，你都如如不動。

三禪和二禪的差別是：在三禪，你會覺得身體不存在了。但是，感覺頭還在，覺得全身很快樂，卻不知道身體在哪里。到了三禪呼吸很微弱，有些人會覺得呼吸困難，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障礙，一般是憂郁、易怒及緊張的煩惱造成氣結(jié)檀中穴。有些人到了三禪心臟會跳快。為什么呢？因為，三禪的呼吸很微細(xì)。那些心沒有力的人會覺得心臟負(fù)擔(dān)不了，會跳得快一點。這樣，他就應(yīng)該在三禪多呆，慢慢地適應(yīng)，最好是吃補心氣的藥。

上四禪，呼吸就要停止了。有些人會呼吸停止不了。他就只能留在四禪近行定，無法進四禪。你如果深入四禪，外面的聲音是都聽不到的，那是最好的四禪。如果一個人在四禪里面，聽不到聲音以后，這個人就可以進一步修第五個定。如果你只修到四禪近行定，還會聽到聲音，就沒有能力進入第五個定。

禪定越高，定力越強，心念越細(xì)，呼吸越細(xì)，感受越快樂。但是，從三禪進入四禪有一個很明顯的現(xiàn)象，那就是一旦你從三禪進入四禪，快樂就會立即消失，完全沒有樂受舍受。如果你們有經(jīng)驗過四禪，就會知道叫舍念，就是沒有造作的平等心，四禪的心不造作，而且非常清凈念清凈。

摘選自致光法師定慧之路修定部分，有不明之處請參曰定慧之路。