黃念祖：無(wú)量壽經(jīng)講座（21）（《大經(jīng)解》講授）

無(wú)量壽經(jīng)講座21（第二品）

能遮者，不好的東西，這個(gè)人要想動(dòng)惡念，想去做壞事。陀羅尼總持的力量能夠使得你不去做，得到陀羅尼的好就在這里。你的這個(gè)功德，這個(gè)善能讓你相繼續(xù)保持不失，你要想作壞事，他防止你不去做。這就把陀羅尼的含義解釋啦。就是能持，能遮之義。三昧，說(shuō)是三昧，三摩地。三昧是定，定的力量發(fā)生了智慧，就叫陀羅尼，所以這個(gè)比定多了智慧?！吨嵌日摗分v，三昧修行入了定，他修行這樣久了以后，就能成陀羅尼。陀羅尼是得三昧以后的事，這些的三昧跟諸法實(shí)相的智慧，是諸三昧，共諸法實(shí)相智慧，這個(gè)"共"字在這里是個(gè)動(dòng)詞啦。三昧與諸法實(shí)相的智慧相共，就能夠生陀羅尼，所以三昧加上諸法實(shí)相，智慧殊勝陀羅尼。這是龍樹(shù)菩薩的話。還有這陀羅尼殊勝之處，這三昧是心相應(yīng)法，陀羅尼是心不相應(yīng)也不可以。什么叫相應(yīng)法呢？就是你必須是心的專法，你三昧才出現(xiàn)。比如說(shuō)你這個(gè)人要入定，你這個(gè)攝心入了你這個(gè)定，某一個(gè)禪定，定中這些清凈甚至種種神通才能出現(xiàn)。釋迦牟尼佛那個(gè)時(shí)候有個(gè)師傅，能自得，得了五種神通。他能飛行，他就受供。國(guó)王不在，讓國(guó)王女兒公主給他上供。公主給他接引。公主給他頂禮時(shí)候摸他的腳，給他頂禮，他的凡心一動(dòng)，一動(dòng)他的飛行神通就沒(méi)有啦。他這就是不相應(yīng)，就不行了啦，三昧一動(dòng)凡心，飛不起來(lái)了。就跟公主說(shuō)，今天我不飛了，我去找個(gè)地方轉(zhuǎn)個(gè)彎，他撤謊。這個(gè)陀羅尼就不是這樣啦。陀羅尼就是你的心這時(shí)候生氣，罵人，那也不丟。他心里不清凈，心在煩惱，可是陀羅尼中所有功德，你不丟，所以你一證到陀羅尼，這事就好辦啦。還有三昧，他說(shuō)你今生得到，來(lái)生就沒(méi)有啦。所以你不往生，不得了。云門是禪宗武功的祖師，三次當(dāng)了國(guó)王，第四次就沒(méi)有神通啦。不能老保持，往生法門是殊勝，這慢慢來(lái)得體會(huì)。陀羅尼就不是這樣，你今生一得，不管多少生，你永得也。所以陀羅尼，得了陀羅尼兩個(gè)特點(diǎn)。今生你雖然不清凈，你動(dòng)了凡心你或者在煩惱中，你這個(gè)陀羅尼的功德不失。三昧就顯現(xiàn)不出來(lái)啦。今生你有來(lái)生就失掉三昧，但是陀羅尼多少生也不失。
所以來(lái)會(huì)的這些人都得了無(wú)生無(wú)滅的種種三摩地，又得了一切陀羅尼，很了不起。這十六個(gè)在家居士為代表的在家人，優(yōu)婆塞眾，優(yōu)婆夷，比丘比丘尼，現(xiàn)這種身，一些大菩薩都是這樣的。"及得一切陀羅尼門，隨時(shí)悟入華嚴(yán)三昧。"他就不需要，我怎么樣悟了禪定之后才入三昧。不用這樣，隨時(shí)都能悟入華嚴(yán)三昧。看《首楞嚴(yán)經(jīng)》，這個(gè)大定沒(méi)有出入，隨時(shí)都在大定之中，這是入了華嚴(yán)三昧。我們就來(lái)說(shuō)華嚴(yán)三昧。華嚴(yán)三昧全稱應(yīng)該是"佛華嚴(yán)三昧"，三昧是一真法界。一真法，。一切法界稱之為一真法界。這一切進(jìn)入一之中，真實(shí)無(wú)妄稱為真，一真法界，無(wú)盡的緣起，這法門都是從因緣生。緣起之法，無(wú)窮無(wú)盡的緣。一真法界就是一切本空，無(wú)盡的緣起，就是無(wú)盡的國(guó)土，無(wú)盡的眾生，無(wú)盡的事相，以這個(gè)為理為趣，理是本體，趣是去向。開(kāi)達(dá)這個(gè)理趣，攝解而起萬(wàn)行。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)教，就是為了我們要攝解起行，不然你是盲修瞎練。有一個(gè)氣功師很有名，叫嚴(yán)新。有一個(gè)病人，病的要死。兩次病的要死，昏迷過(guò)去，都是他給看好了。這位氣功師很有名，最近他來(lái)看我，我就告訴他別練了，念念經(jīng)。他是想學(xué)密，后來(lái)看了《金剛經(jīng)》，非常歡喜。他說(shuō)要是不看《金剛經(jīng)》，我就在里頭糊里糊涂學(xué)密了。你要攝解起行，不要盲修瞎練。盲修瞎練的結(jié)果不是自覺(jué)，覺(jué)他，是自誤，誤他。耽誤的誤。所以一盲引眾盲，相將入火坑。一個(gè)瞎子還領(lǐng)著一群瞎子：跟我走吧！走到那去，都掉火坑里，有的人他很熱心，其實(shí)他就是他最后的目的，就是要達(dá)到一盲引眾盲，相將入火坑，只能如此。我們說(shuō)要攝解起行。我們要從這些個(gè)殊勝之解，從這個(gè)解上起行。底下還有一句話，行起解覺(jué)，這更不是一個(gè)學(xué)者所理解的啦。因?yàn)樗唤?，他不起行，一起了行之后，還是這些解，他都背著。行起解覺(jué)，這才是善于修學(xué)的人，真正起了行之后，這些解沒(méi)有，可是從解上起行，這就對(duì)啦。所以華嚴(yán)三昧，以一真法界無(wú)盡緣起，達(dá)到理趣，攝解起萬(wàn)行，以這個(gè)萬(wàn)行，這個(gè)是因。以這個(gè)萬(wàn)行來(lái)莊嚴(yán)佛果，這個(gè)叫華嚴(yán)。所以華嚴(yán)兩字含意，什么叫華嚴(yán)三昧?，F(xiàn)在解說(shuō)華嚴(yán)兩字含義，華就是咱們這開(kāi)花的花，嚴(yán)就是莊嚴(yán)的嚴(yán)。我們用萬(wàn)行如花來(lái)莊嚴(yán)佛果叫華嚴(yán)。一心修持，一心一意的，不是散亂的昏沉，一心一意的精修叫做三昧。華嚴(yán)三昧的含意就解釋啦?！秲粲笆琛吩唬?如《華嚴(yán)》說(shuō)"彼一三昧，統(tǒng)攝法界一切佛法，悉入其中。"八十《華嚴(yán)》也說(shuō)："普賢菩薩入廣大三昧名佛華嚴(yán)。"六十《華嚴(yán)》翻譯得最早，還有四十《華嚴(yán)》。六十《華嚴(yán)》曰："普賢菩薩，正受三昧，其三昧名佛華嚴(yán)。"佛華嚴(yán)三昧，正是普賢菩薩所入的，也就是這一切菩薩，德遵普賢的菩薩都隨時(shí)悟入華嚴(yán)三昧?！斗ń缬洝返慕忉?，說(shuō)華嚴(yán)三昧華者，就是開(kāi)的花，就是菩薩的萬(wàn)行。開(kāi)的花種種的莊嚴(yán)，花眾人都喜歡，作為譬喻，最恰當(dāng)，一些善行。華有生實(shí)之用，行有感果之能。如開(kāi)桃花，結(jié)桃子，這是果實(shí)，就是萬(wàn)行。咱們的行要有果，這不就相同了嗎?；ㄒY(jié)果，咱們行也要有果，雖然花跟咱們的行一個(gè)是內(nèi)，一個(gè)是外，咱們的行是內(nèi)，花是外，但是所生的感應(yīng)是相似。都要得果，所以都以法托事。就是開(kāi)的花，來(lái)表達(dá)這個(gè)法，叫華嚴(yán)。嚴(yán)者，行成果滿，契合相應(yīng)，垢障永消，證理圓滿，行都成就啦，果實(shí)都圓滿啦。契合相應(yīng)，垢障永遠(yuǎn)消除啦，不再生啦。證已圓滿。我們現(xiàn)在就是常常時(shí)進(jìn)時(shí)退。所以說(shuō)常常扭秧歌，前進(jìn)幾步，后退一步。有的后退幾步，才前進(jìn)一步，總是有退，這個(gè)垢障永消就不退了。到了華嚴(yán)三昧，這一切都功德圓滿，垢障永消。我們以這個(gè)來(lái)贊嘆，所以稱之為嚴(yán)。三昧者，理智無(wú)二，本體和智慧是一個(gè)。就跟珠子發(fā)光，珠子發(fā)光，光所顯的就是本體。所照的就是本體，光就是珠子，珠子的本體所生，光生出后先照的是本體，把珠子顯出來(lái)啦。所以珠子本體跟珠子光不是兩件事。你說(shuō)是兩件事實(shí)際也不是兩件事，理和智也如此，也沒(méi)有二。珠子和珠子光一樣，交徹融融，彼此俱亡，能所斯絕。這個(gè)就很深了。到這個(gè)時(shí)候，這一切都不二啦。所以說(shuō)一真法界。一真法界還有什么叫二呀。所以就沒(méi)有彼此了。沒(méi)有能所啦。我們要到了離能所，這是個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題，現(xiàn)在外邊一些人修的非常熱鬧，他們都是在這個(gè)"所"里頭，都有一個(gè)所修，一個(gè)所觀，所照，所覺(jué)，所得，所顯，因?yàn)槟阌幸粋€(gè)凡有所，就有能，但是你怎么知道，問(wèn)題還是在初步還遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不行呢！都在所字里頭，所以一部《楞嚴(yán)》，所一立，照境就沒(méi)有照啦。觀世音菩薩修行首先是入流亡所，他所亡啦。下邊為什么本來(lái)是佛而成為眾生，就是因?yàn)橐挥兴蜎](méi)有照啦。《心經(jīng)》是"照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空"。你有所，所得所體會(huì)所什么，所得的神通，還有所得的境界，甚至又怎么樣，怎么變化，又什么周天啦，什么嬰兒啦，小孩啦。小孩不是所生出來(lái)的嗎？明顯的所，要彼此俱絕，一亡能所斯絕，能跟所都絕啦。所以這個(gè)三昧，是殊勝的三昧，不是一般的三昧，稱為華嚴(yán)三昧。下邊這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》本身也在贊嘆華嚴(yán)三昧，"一切自在難思議，華嚴(yán)三昧勢(shì)力故"。入華嚴(yán)三昧一切都自在啦?！逗腺潯氛f(shuō)"法界唯心，名佛華嚴(yán)"，這是特殊的。這是他獨(dú)特的見(jiàn)解，佛華嚴(yán)就是法界唯心。一真法界，什么是一真法界，一真是什么，就是每個(gè)人當(dāng)人的自心，所以一真法界就是自心，于此了達(dá)，即華嚴(yán)三昧。所以用此三昧來(lái)莊嚴(yán)法身，法身就是本妙明真心，就是自心。所以一切法，無(wú)不是從此法界流出，而又回歸此法界。一切法沒(méi)有不是從自心所流出，反又回歸于自己。這是《合贊》前后可合參。種種一真法界，無(wú)盡的理趣，根本上這一真法界就是真心。這個(gè)就解釋了"隨時(shí)悟入華嚴(yán)三昧"。
"具足總持百千三昧。"總持就是陀羅尼，上次我說(shuō)陀羅尼不要以為它就是咒，下邊說(shuō)啦，有四種都稱為陀羅尼。一叫法陀羅尼，又叫聞陀羅尼，于佛的教法都能記住不忘，叫聞陀羅尼。二，義陀羅尼，于諸法之意，真實(shí)之意都能夠總持而不忘。三，咒陀羅尼，對(duì)于咒能夠不忘。咒是什么？咒是佛菩薩，從禪定所發(fā)出來(lái)的秘密言句，唯有佛與佛才能知，才能究竟。日本大德《判教》說(shuō)秘密莊嚴(yán)心。所以這些咒都是從佛菩薩禪秘密莊嚴(yán)心所流出來(lái)的。所以三乘四秘密宗之教，這些咒有不可測(cè)的神驗(yàn)，是你凡情所測(cè)不到的?，F(xiàn)在最新儀器都沒(méi)法去計(jì)量去推測(cè)。這種神驗(yàn)就叫咒陀羅尼。從咒的含義翻譯有四個(gè)意思。第一為明，明是光明之明，這個(gè)智慧能夠破暗，這個(gè)智慧能破除人的愚癡就是咒。第二個(gè)含意就是咒，這個(gè)咒本來(lái)中國(guó)的話就是咒，外道也有咒，念咒語(yǔ)，太上老君念道教的咒，急急如律令。這個(gè)就是佛教的咒。如我們看電視里頭巫婆那個(gè)天靈靈地靈靈，那是老的巫術(shù)的咒語(yǔ)，咒在中國(guó)古代就有。第三，是密語(yǔ)。這佛菩薩的密語(yǔ)。《秘藏記》說(shuō)：凡夫二乘不能知。這個(gè)密什么意思，是凡夫二乘阿羅漢都不知道?，F(xiàn)在有人翻咒這是多此一事，畫蛇添足，凡夫二乘不能知。你把它注解成一個(gè)什么很簡(jiǎn)單的藏文，或者梵文，把它意思這么翻譯過(guò)來(lái)，那不變成凡夫也能知了嗎？它有無(wú)量的含義在里頭，就這么念就對(duì)了。四，是真言，什么叫真言。因?yàn)槿鐏?lái)的話，真實(shí)無(wú)虛，所以稱為真言。所以陀羅尼有四種，第三種是咒語(yǔ)，咒有四個(gè)含義。第四是重要陀羅尼，第四含義是忍陀羅尼。忍陀羅尼是什么陀羅尼呢？是安住于法的實(shí)相。諸法實(shí)相他能夠安住叫忍。得了這個(gè)陀羅尼，安住于佛的實(shí)相而不動(dòng)搖，而不亡失。持忍稱為忍陀羅尼，這個(gè)忍陀羅尼就是真正相當(dāng)于禪宗的破重關(guān)的境界?，F(xiàn)在大家把禪宗的三關(guān)解釋得很降低，降低的快不成個(gè)東西了。這事不是那么容易的，破初關(guān)見(jiàn)法身，破重關(guān)安住于法身，就是忍陀羅尼，安住諸法實(shí)相，在諸法實(shí)相上不動(dòng)搖。很多人自己覺(jué)得破重關(guān)了，其實(shí)他連夢(mèng)都沒(méi)夢(mèng)著呢！就把定義降低了，安住法身不解決。還有什么第三關(guān)，還有法身向上的事，這個(gè)禪宗很特殊，法身還要向上事。所以中國(guó)許多東西都甚深，甚微妙?，F(xiàn)在大家太對(duì)不起祖宗，對(duì)不起古人，對(duì)不起先德。
"具足總持百千三昧"。你為什么要百千三昧？《會(huì)疏》解釋因?yàn)楸娚鞣N種不同，你要像做個(gè)大夫要治病，病情太多了，要預(yù)備種種的藥，這個(gè)意思。又如眾生太窮了，需要的太多了，你要滿足眾生愿望，你要有種種財(cái)寶，種種的東西來(lái)滿足大家的索取，所以就叫百千三昧。這個(gè)百千三昧，一個(gè)三昧中《大智度論》說(shuō)，都可以從中得到這個(gè)陀羅尼，得到總持，具足總持百千三昧。因?yàn)橐缺娚跃鸵偾?。三昧之后，出生種種陀羅尼，因此出生無(wú)量的總持，具足總持百千三昧。
"住深禪定，悉睹無(wú)量諸佛"。住深的禪定，悉睹無(wú)量諸佛，這跟一般淺的，再淺的說(shuō)，我入了禪定，就不應(yīng)當(dāng)再所見(jiàn)所成，太淺了就不一樣了。我這兒來(lái)了，這兒凍了，這兒熱了，這通那跳等等，這些境界這是有所識(shí)，都不是，沒(méi)有深入，深入之后就真正寂然不動(dòng)。寂然不動(dòng)那一切都空啦，所以他就無(wú)所住呀，有所住不生心呀，生心就無(wú)所住，無(wú)住時(shí)能生心，生心時(shí)就無(wú)住。這種情況要在地上菩薩能達(dá)的到。地前三賢都做不到。這個(gè)我們看出住深禪定就無(wú)所住?？墒窍ざ脽o(wú)量諸佛心生啊，他不是槁木死灰，這都是顯示，很重要的一些境界和哲理?！稌?huì)疏》曰："深定者，所住三昧，微深幽玄，微是微妙，深?yuàn)W幽玄，非二乘及初心菩薩所能為。"這不是阿羅漢，辟支佛，初心的沒(méi)有達(dá)到乘位的菩薩所能辦得到的，這里對(duì)深禪定做了一個(gè)解釋，不是一般的禪定?！墩缃狻匪麉⒖继谱g，說(shuō)："一切種甚深禪定。"一切種就是一切種智的簡(jiǎn)稱。一切種智就是佛的智慧。有三智，三種智慧。阿羅漢所得的智慧稱為一切智，菩薩所得的智慧稱為道種智。佛的智慧稱為一切種智。佛的一切種智，甚深禪定，就是一切種智的簡(jiǎn)稱。這個(gè)是佛的智慧的甚深禪定，是全理之事，是全部的理體的事情，是全部的理體所成的事，所成的事相，所成的禪定，故云"甚深、甚深"?！稌?huì)疏》說(shuō)這是非二乘及初心菩薩所能為?！墩缃狻吩龠M(jìn)一步說(shuō)是佛的智慧的禪定。我們說(shuō)這個(gè)甚深是理定，不是事定。所以我們念佛有理念，有事念。所證可以證事一心，理一心。證到理一心就破無(wú)明啦?，F(xiàn)生就是法身大士。禪定也有理定，事定。所以這都是甚深禪定是理定。《凈影疏》說(shuō)："住深禪定起行所依，無(wú)心往來(lái)"。這也是對(duì)深禪定的一種解釋，是深禪定，是一切行，依于這個(gè)禪定，無(wú)心于往來(lái)。心中沒(méi)有一切往來(lái)之相。沒(méi)有去，沒(méi)有來(lái)，完全是從三昧法門的力量自然而起。不需要造作，因此這樣體現(xiàn)三昧是從定中出現(xiàn)，所以住定。在定中自然的三昧力就出現(xiàn)行。悉睹諸佛就是行。因?yàn)檫@樣的禪定所產(chǎn)生的殊妙之行，就在這個(gè)禪定之中不起于座，就看見(jiàn)，悉睹，全部看見(jiàn)無(wú)量的佛。所以有理有事，彌陀的第四十五愿"定中供佛"。十方的佛聽(tīng)到阿彌陀佛的名字都可以得到清凈、解脫、普等三昧，諸深總持，住三摩地至于成佛，他都在定中能夠供無(wú)量無(wú)邊的一切諸佛，不失定意。他方世界的這些菩薩一聽(tīng)到阿彌陀佛的名號(hào)之后，就能得到三昧和總持。所以這個(gè)名的功德非常之大。所以聞名的功德，大家都要知道。我們現(xiàn)在也聞名也是得到極殊勝的功德，不過(guò)我們表現(xiàn)沒(méi)有像佛、菩薩表現(xiàn)的明顯。我們還有很多障礙需要先消。他們就不一樣了，他們馬上就得到種種的三昧，種種的總持，定中供無(wú)量無(wú)邊一切諸佛而不失定意。而我們供佛一忙，一亂心里就不定啦。就說(shuō)在事上不失定意跟這是一樣的。所以我們看見(jiàn)會(huì)中諸大菩薩和往生之后是一樣的，因?yàn)槁?tīng)到彌陀名號(hào)都得到種種甚深的定和無(wú)量總持百千三昧。所以就跟定中供佛的這個(gè)同等的情況。可以在這個(gè)深禪定之中一睹無(wú)量諸佛。定中既然供佛，既然供佛就一定見(jiàn)佛嘛，跟這是一致的?！栋阒劢?jīng)》云："是四眾不持天眼，就可以徹見(jiàn)十方，不持天耳可以徹聽(tīng)，不持神通就可以到他方佛剎，不于此間終生彼間，不于這個(gè)地方壽命終而生那個(gè)世界去，便于此坐見(jiàn)之。不起于坐，不是非死之后才去生到那個(gè)國(guó)土。我就在這個(gè)座上實(shí)現(xiàn)這些事。佛言：釋迦牟尼佛對(duì)大會(huì)說(shuō)，四眾于此間國(guó)土念阿彌陀佛，專念故得見(jiàn)之。我們四眾，就在我們這個(gè)娑婆世界，就在咱們北京城這個(gè)地方，你念阿彌陀佛，你專念，要專念，心中專一來(lái)念。專一的去念，不是三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，也不是今天念念之，又念念那，要專念就見(jiàn)，見(jiàn)什么，見(jiàn)十方一切諸佛。下邊阿彌陀佛道言："欲來(lái)生者，當(dāng)念我名"。想來(lái)生我這個(gè)國(guó)土的，你們要念我這個(gè)名字。說(shuō)到名字的功德。道綽法師，也是禪師，他講兩個(gè)譬喻非常好，他說(shuō)持名又有什么用啊。他舉了一個(gè)例子：他說(shuō)一個(gè)人要是被狗咬啦，治的方法那就是舒虎骨，虎骨也可以作藥，舒虎骨去按摩被狗咬的地方。但是還配點(diǎn)別的什么藥就可以好。但是虎骨不常得，過(guò)去交通不方便，那有那么多虎呀！得不到虎骨怎么辦呢？就用手按并嘴里念老虎來(lái)了，老虎來(lái)了啦。老虎來(lái)，一樣可以治狗咬。還有一個(gè)例子是他自己親身試驗(yàn)過(guò)的，他腳扭了，用木瓜，木瓜屬于藥，很香的，烤一烤，揉，可是買不著木瓜怎么辦呢？就用雙手搓熱了揉那個(gè)不舒服的地方，嘴里念木瓜來(lái)了，木瓜來(lái)了，他就這么著好啦。他說(shuō)名字的作用，這個(gè)事相都含了極深的理，這個(gè)理一時(shí)不容易全接受，但這個(gè)事今天我們至少可以相信道綽，這個(gè)大德，用不著說(shuō)大話，他說(shuō)親身經(jīng)歷，必然是真實(shí)的，他說(shuō)這個(gè)騙人有什么好處？這樣的大德，我們過(guò)去推崇他為凈土中的四祖。他是善導(dǎo)的師父，日本人對(duì)善導(dǎo)看得和阿彌陀佛一模一樣呀，尊敬極啦，善導(dǎo)的師父。所以欲來(lái)生者，當(dāng)念我名，是故念佛三昧稱為寶王三昧嘛。所以這樣認(rèn)識(shí)，"住深禪定，悉睹無(wú)量諸佛"，也歸到念佛三昧，知道持名的功德不可思議。

"于一念頃，遍游一切佛土。""一念"指時(shí)間的長(zhǎng)短。說(shuō)法不一，有三個(gè)說(shuō)法，也可以說(shuō)四個(gè)說(shuō)法?！度释醢闳艚?jīng)》上解釋九十剎那為一念。一念中之一剎那經(jīng)九百生滅，這是一個(gè)說(shuō)法。又《往生論注》上說(shuō)："百一生滅為一剎那，六十剎那名為一念。"兩者說(shuō)法都以一念中具多剎那?！洞笾嵌日摗氛f(shuō)："一彈指頃有六十念"。《華嚴(yán)探玄記十八》說(shuō)："一彈指頃有六十剎那"。六十剎那就是六十念，那么一念就是一剎那，那么這就三個(gè)說(shuō)法。

一念是一剎那，一念是六十剎那，一念是九十剎那。說(shuō)簡(jiǎn)單的好記，咱們就取后兩個(gè)相同的，一念就一個(gè)剎那，一個(gè)彈指就六十個(gè)剎那，六十念。這個(gè)就是我們所需要，所領(lǐng)會(huì)的，這一個(gè)剎那里頭《仁王經(jīng)》說(shuō)有九百個(gè)生滅，一個(gè)里頭有六十個(gè)剎那，一個(gè)剎那，是六十分之一，這六十分之一《仁王經(jīng)》說(shuō)有九百個(gè)生滅?！锻摗氛f(shuō)一剎那有一百個(gè)生滅。往往有人說(shuō)我已經(jīng)離念了，我悟了，禪定什么都不想。你只是什么都不想，不可以說(shuō)我心中不動(dòng)念。你能見(jiàn)得著這一彈指之間的一個(gè)剎那嗎？你更能知道，這一個(gè)剎那中有一百多個(gè)生滅嗎？完全不可知，不可見(jiàn)，不可感覺(jué)，你怎么知道他沒(méi)有？這個(gè)就像電鋸一開(kāi)之后，那鋸條飛轉(zhuǎn)。你看不見(jiàn)東西動(dòng)，看那輪子飛，何以故，動(dòng)的太快了，雖動(dòng)你不覺(jué)其動(dòng)。又比方，急流水，急流水我們不太容易體會(huì)。你不覺(jué)得動(dòng)，這個(gè)大家很容易體會(huì)，那個(gè)電鋸大家很容易體會(huì)，那飛動(dòng)你不知道。你看不出動(dòng)也在動(dòng)，當(dāng)然你理解它是在動(dòng)。你用肉眼就看這種東西它是在動(dòng)?，F(xiàn)在我們講一念頃，以一念頃即是一剎那，總之是很短的時(shí)間，一念頃是一彈指，一彈指里有六十分之一是一念頃。至于剎那一念之間，即能遍游諸佛國(guó)土者。這個(gè)就打破了時(shí)間的概念。如善財(cái)童子，毗目仙人拉著善財(cái)?shù)氖?。善才就?jīng)過(guò)了無(wú)量無(wú)量的國(guó)土，經(jīng)過(guò)了無(wú)量無(wú)量的時(shí)間，無(wú)量無(wú)量劫，等到毗目仙人把手一放，他一看，咦，他就在這沒(méi)動(dòng)窩，還是剛才那個(gè)時(shí)候。拉著他的手時(shí)，他已經(jīng)過(guò)了無(wú)量的劫，無(wú)量的國(guó)土做了好多好多的事。就跟人做夢(mèng)似的，我剛十三歲的時(shí)候，上初中，聽(tīng)人家講，說(shuō)他做了一個(gè)夢(mèng)，在極短的時(shí)間，他自己的經(jīng)歷，夢(mèng)見(jiàn)他和鄰居吵起來(lái)啦，兩個(gè)就打架，他把鄰居的那個(gè)孩子打倒了，那個(gè)孩子生氣跑到屋里拿出一把刀，一刀把他的腦袋砍下來(lái)了。他一嚇，醒了。他害怕極了，他說(shuō)我作個(gè)夢(mèng)，他媽說(shuō)，你作什么夢(mèng)，你剛才還在玩。他說(shuō)我剛一閉眼，只是刀把我怎么怎么打傷。他媽說(shuō)我這涼衣服竹竿掉到你脖子上啦。你剛還在床上鬧了，就這么一會(huì)，已經(jīng)醒啦，沒(méi)有多少時(shí)間。沒(méi)有多少時(shí)間，可他已經(jīng)作了一個(gè)很長(zhǎng)的夢(mèng)，時(shí)間是人類的錯(cuò)覺(jué)。又如，一個(gè)人的好朋友死了，是商道上的，這個(gè)人來(lái)了之后就說(shuō)：你死了，還是先走一步，跟著我就來(lái)啦！其實(shí)沒(méi)有什么先后，時(shí)間是錯(cuò)覺(jué)，這一點(diǎn)科學(xué)證實(shí)了。說(shuō)以后弘揚(yáng)佛法，我們要注意這一些，最新的這一些進(jìn)展，對(duì)于弘揚(yáng)佛法十分有利，非常難懂，非常不能接受的，那是世間常識(shí)阻礙你，那些錯(cuò)覺(jué)在阻礙你。他們稱為錯(cuò)覺(jué)，時(shí)間、空間、物質(zhì)，愛(ài)因斯坦的話說(shuō)都是由于人類的錯(cuò)覺(jué)。佛教說(shuō)由于妄想，一念妄動(dòng)，他有無(wú)明，他才有出入世界，世是時(shí)間，界是空間，這一切。色本來(lái)就是空，空本來(lái)就是色，這一切都是對(duì)立起來(lái)，都是由于一念妄動(dòng)，妄念嘛，妄和錯(cuò)不是相對(duì)的嗎？相類似的，覺(jué)跟想不是相對(duì)嗎？相類的，他說(shuō)錯(cuò)覺(jué)我們說(shuō)妄想，當(dāng)然他很難理會(huì)到我們這個(gè)境界。但是科學(xué)在進(jìn)步，在向大法趨進(jìn)，這一點(diǎn)是很殊勝的。這就是說(shuō)一念頃遍游一切佛土。阿彌陀佛第十五愿，于一念頃不能超過(guò)億那由他百千佛剎。于一念頃不能超過(guò)多少呢？于一念頃是多少個(gè)億那由他，那由他是很大的數(shù)。百千佛剎就是無(wú)量無(wú)邊的佛剎。周遍巡歷，周遍是都到之意，巡游不是說(shuō)乘電梯，一個(gè)門進(jìn)，一個(gè)門出，而是一念頃周遍巡歷供養(yǎng)諸佛。一念頃的時(shí)間是多長(zhǎng)呢？只是一彈指六十分之一，一切佛國(guó)都去，周遍巡歷供養(yǎng)諸佛。這是于一念遍游諸佛國(guó)土是完全一致的，這是阿彌陀佛第十五愿。往生之后就有這種境界。這個(gè)三昧剛才講過(guò)都住華嚴(yán)三昧。這個(gè)三昧也叫海印三昧。我們稱為印什么意思？因?yàn)槭篱g我們都靠印，一個(gè)官，官要官印，蓋上他的印，丟了印把子，問(wèn)題就大了。說(shuō)蓋上圖章就生效。過(guò)去存款留印錙，印錙對(duì)了，付你錢，不對(duì)就不行啦。印很重要，還有印上的文字，不像咱們寫字是一筆一筆寫出來(lái)的。一按上去一時(shí)全部都出來(lái)啦。這是個(gè)含意，沒(méi)有先后，同時(shí)出現(xiàn)，打破時(shí)間，而且是舉體的出現(xiàn)，沒(méi)有什么一個(gè)地方遺漏，沒(méi)有一個(gè)地方一會(huì)顯一會(huì)隱，像大海一切什么東西都可以圖中出現(xiàn)。雖然出現(xiàn)種種，但大海還是那個(gè)水，萬(wàn)相繁興，萬(wàn)相繁興種種差別，可是水之體，水為體，還是一個(gè)體，到處都是咸的，沒(méi)有一個(gè)地是甜的，湛然一味，沒(méi)有差別相。沒(méi)有差別相，還現(xiàn)萬(wàn)相，宛然萬(wàn)相，宛然無(wú)相，宛然是沒(méi)有差別之相，也沒(méi)有前后。就像圖章一見(jiàn)一切都現(xiàn)了。所以延促同時(shí)，就是短時(shí)間和長(zhǎng)時(shí)間是一樣的。三世古今，古今過(guò)去，未來(lái)當(dāng)前一念，不相離別。不相分別，所以三世不離一念，一齊就現(xiàn)在印之中，一切都自在，十方世界不離于當(dāng)處，這樣我們心胸就廣大了。三世古今不離于當(dāng)念，十方不離于當(dāng)處。你心中一念之善，就三世都善，十方都善。一念之惡，三世都惡，十方都惡。所以我們需要這一念清凈。一念凈心成正覺(jué)呀，所以一念非常重要?！墩缃狻氛f(shuō)："一念之頃，周遍無(wú)量佛土者。"因?yàn)樗麄兯降氖前浲臃饑?guó)土呀。"所到一乘清凈無(wú)量壽世界故，歸結(jié)念佛三昧也。"歸到極樂(lè)世界，歸來(lái)無(wú)量壽世界，歸到念佛三昧。這個(gè)就是說(shuō)你念佛生到極樂(lè)，生到極樂(lè)就可以乘著阿彌陀佛的愿力，而可以出現(xiàn)一剎那之間遍到一切國(guó)土。周遍巡歷，不失定意。就是說(shuō)來(lái)會(huì)的大眾于一念頃遍游一切國(guó)土。
得佛辯才，住普賢行。善能分別眾生語(yǔ)言。開(kāi)化顯示真實(shí)之際。超過(guò)世間諸所有法。心常諦住度世之道。于一切萬(wàn)物，隨意自在。為諸庶類作不請(qǐng)之友。受持如來(lái)甚深法藏。護(hù)佛種性常使不絕。興大悲，愍有情。演慈辯，授法眼。杜惡趣，開(kāi)善門。于諸眾生，視若自己。拯濟(jì)負(fù)荷，皆度彼岸。悉獲諸佛無(wú)量功德。智慧圣明，不可思議。如是等諸大菩薩，無(wú)量無(wú)邊，一時(shí)來(lái)集。
"辯才"者，善巧宣說(shuō)法義之才能?！秲粲笆琛氛f(shuō)："言能辯了，語(yǔ)能才巧。"這是辯才。說(shuō)的話大家能夠很清楚，能夠理解，能夠辯了，使人明白。說(shuō)的話很巧，很有才華，說(shuō)的很巧，大家愿意聽(tīng)，很容易讓人接受，有說(shuō)服力，叫辯才?！都蜗榉ㄈA疏》說(shuō)："速疾應(yīng)機(jī)名辯。"很快的能夠應(yīng)機(jī)叫辯，什么叫辯才，說(shuō)很快的就能夠知道你，用什么話來(lái)對(duì)答更合適，叫應(yīng)機(jī)。應(yīng)機(jī)是很快知道。大夫也是望聞問(wèn)切，要看看你，問(wèn)問(wèn)你才知道你有什么病，才給你藥。大家回答也是跟大夫一樣，你來(lái)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，我來(lái)回答你，他很快就知道你需要吃什么藥，他就是這樣子的。叫辯才。言含文采，言論里頭含著文采，叫才。《會(huì)疏》說(shuō)："言音開(kāi)惑為辯，隨機(jī)巧妙為才，無(wú)不皆出于圣智。"我說(shuō)的話能讓他離開(kāi)疑惑為辯，是隨機(jī)巧妙，我們隨著他的機(jī)，他是什么機(jī)，我們相隨，有的人喜歡禪宗，我就偏于禪，有人喜歡凈土，就偏于凈土，有的人特別注重戒律，我們就偏于戒，有的人不能夠偏，但是他最需要什么，我就把他最需要的告訴他。這是兩頭說(shuō)，就是應(yīng)他的機(jī)，而我很巧妙，說(shuō)了之后他能夠信服。有的人，你越勸，他越動(dòng)火，吵起來(lái)了。這就不是應(yīng)機(jī)，常常抬扛，最后變成了斗爭(zhēng)，這不是才，這不是應(yīng)，那個(gè)是抬扛。"無(wú)不皆出于圣智"，這也是從圣智里流露出來(lái)的。這樣的才稱為佛辯才。《會(huì)疏》的解釋超出前兩個(gè)，補(bǔ)充《凈影疏》，說(shuō)得了如來(lái)四種無(wú)礙的智慧，這無(wú)礙的智慧興出了四種無(wú)礙的辯才，稱為四無(wú)礙辯。辯才叫四個(gè)無(wú)礙：一、義無(wú)礙辯，一切法他通達(dá)，所有說(shuō)的沒(méi)有不服的，沒(méi)有矛盾，抵觸之處，通達(dá)無(wú)礙，義無(wú)礙辯。謂了知一切諸法義理，通達(dá)無(wú)滯故。二、法無(wú)礙辯，謂達(dá)一切諸法名字，分別無(wú)滯故。都分別無(wú)疑，很正確，都能表達(dá)，善于分別。三、辭無(wú)礙辯。于諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語(yǔ)，為其演說(shuō)，能令各各得解故。一些名詞義理，諸法名詞義理，能夠隨順一切眾生殊方異語(yǔ)。這個(gè)只有菩薩能辦，都能給他說(shuō)不需要翻譯。就是從前說(shuō)，從前古德到了中國(guó)之后，就把經(jīng)典翻譯成文字，那都不是常人，常人的智慧做不到。一切諸殊方異語(yǔ)各種語(yǔ)言，都能通達(dá)。四、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。謂隨順一切眾生根性所樂(lè)聞分得法而為說(shuō)之，這是說(shuō)隨順一切眾生的根性他樂(lè)聞的法而為他說(shuō)。他喜歡什么，你知道你給他說(shuō)正是他喜歡聽(tīng)的。因?yàn)檫@是諸佛所喜歡的。咱們指的都是佛法。他跟這個(gè)喜歡，他就是多生和這個(gè)有緣。多生和這個(gè)緣今生再繼續(xù)努力，那不是好嗎？這個(gè)很正確呀！但是大家不能做到，他能做的到，他是這種四無(wú)礙辯。法會(huì)上諸大士都契合于圣智，得四種無(wú)礙辯才，善應(yīng)根機(jī)，廣宣妙辯，故曰："得佛辯才"。以上就把種種的解釋綜合起來(lái)，理解得佛辯才。《甄解》還有進(jìn)一步之說(shuō)："若依根本教，但說(shuō)一字，亦為得佛辯才；傳如來(lái)如實(shí)言故。不但此菩薩爾，凡夫說(shuō)亦同諸佛辯才；贊揚(yáng)佛慧功德；開(kāi)化十方有緣而已。"他是把咱們這個(gè)凈土宗作為根本教，以十八大愿為根本教中的根本。他說(shuō)依了根本教，只說(shuō)一個(gè)字也叫作佛辯才，為什么？以傳如來(lái)，如實(shí)言。說(shuō)這個(gè)只說(shuō)一個(gè)字，但是這是如來(lái)的真實(shí)語(yǔ)言，你也得佛辯才。不但此菩薩，而不但是到了法會(huì)上的釋迦牟尼佛講法的時(shí)候，德遵普賢諸大菩薩來(lái)聽(tīng)講是這樣。今天咱們凡夫能說(shuō)一個(gè)字合乎根本教的，也同于諸佛辯才。這個(gè)說(shuō)的很好，我希望大家，諸位都是要當(dāng)法師的，都是要廣為諸方說(shuō)法的。這根本教中能說(shuō)一個(gè)字也同于諸佛辯才，這個(gè)法門很深呀。
"住普賢行"。當(dāng)然啦，這些菩薩都是德尊普賢菩薩，"咸共遵修普賢大士之德"。所以住普賢行，普賢之德最重要的是十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)。這就是普賢行愿品一部《華嚴(yán)》經(jīng)之王，經(jīng)中之海，最后才到諸國(guó)。這個(gè)普賢行愿品是四十華嚴(yán)最后一品，清涼大師等參加翻譯八十《華嚴(yán)》，這部分也不全，又把四十《華嚴(yán)》的最后補(bǔ)進(jìn)去，擱在八十《華嚴(yán)》之后，所以《華嚴(yán)》里頭有八十一卷。這個(gè)很不容易到中國(guó)，普賢行愿品這里就是禪，十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，一部《華嚴(yán)》的總結(jié)。凈空法師給大家講很多，什么都講，講了好多，后來(lái)讀普賢行愿品，就看到這里，忽然有所悟。現(xiàn)在他專弘凈土，說(shuō)專修專弘，以前不是這樣，他就是由于普賢行愿品里頭，十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。講這么多，但是最重要的，普賢行愿品，普賢之愿，普賢之行是什么？就是十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)界呀。

更新于：2023-07-13 09:34