慈心不殺
殺生的「生」，是指一切有生命能活動(dòng)的動(dòng)物。牛羊雞狗，蚊蟲(chóng)螻蟻，固然都是動(dòng)物，人也是動(dòng)物之一，不過(guò)人類比較有理智，所以為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。凡是用刀、槍、毒藥，或任何一種殘忍的手段，去殺害人或其他的生物，這都叫做「殺生」。殺害的方法：如果是自己親身去殺的，這是身業(yè)犯罪；如果是指使或者口頭同意別人去殺害的，這是口業(yè)犯罪；如果是見(jiàn)殺隨喜，也就是說(shuō)看到別人在殺害，自己內(nèi)心起歡喜的，如見(jiàn)到別人打架，在心里頭吶喊：「打！打！讓他死！讓他死！」這是意業(yè)犯罪。對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，以上皆是違犯了「不殺生」的戒法。
過(guò)去佛陀住在舍衛(wèi)城的只園精舍時(shí)，有一天到外地去，途中看到許多兒童在水邊玩魚(yú)，佛陀就問(wèn)那些兒童說(shuō)：「孩子！你們怕不怕苦？苦對(duì)你們好不好？」
那些兒童回答說(shuō)：「??！佛陀，我們很怕痛苦，我們不愿意受苦?！?/p>
佛陀聽(tīng)了以后，就對(duì)他們說(shuō)：「你們不愿受苦，你們要知道一切有生命的動(dòng)物都和你們一樣害怕痛苦，你們不可把自己的快樂(lè)建立在眾生的痛苦上。」
一切眾生，只要是有生命的，誰(shuí)不貪生？人是萬(wàn)物之靈，知道要求長(zhǎng)壽，保全生命，其他的生物雖然不比人類聰明，但是求生之心對(duì)於所有的眾生都是一樣的。無(wú)論是天上飛的，地上走的，當(dāng)人類要傷害它們的時(shí)候，便知道趕緊逃命，當(dāng)它們饑餓的時(shí)候，也知道四處尋食，這種種的表現(xiàn)都是告訴我們，不要?dú)⒑λ鼈?，因?yàn)樗鼈円彩且钕氯サ摹?/p>
殺生是十惡業(yè)之一，也是根本大戒之一，在佛法戒律中是絕對(duì)禁止的。造了殺害眾生的惡業(yè)，必然墮落惡道受種種的苦，等於是殺害自己，我們何苦造業(yè)來(lái)殺害自己呢？持戒是一種福業(yè)，能夠持守戒法，止惡行善，這比布施身外之物更加殊勝，自己愿意克制自己的私欲，以自己的心去推度、體會(huì)別人乃至一切眾生，愿一切眾生永具安樂(lè)，愿一切眾生永離眾苦，這種的心情，就是佛教「與樂(lè)拔苦」的慈悲精神。
佛法流行世間，首先就是為了實(shí)現(xiàn)人類以及其他生物的和樂(lè)生存，因?yàn)槿缌赖挠星榫亲约憾嗌劢俚挠H人，為了尊重個(gè)體的生存，所以不得殺生，包括自殺。如果不是故意存心的誤殺，不構(gòu)成重罪，但是也負(fù)有責(zé)任，在殺害眾生當(dāng)中，以故意殺人的罪業(yè)最重。對(duì)於殺人，政府固然有專條的法律，但是法律只能制裁於兇殺案成立以后，佛教不殺生的戒律卻是可以制止於兇殺案未成立以前，因?yàn)槌纸涞娜司筒粫?huì)去殺人了。法律上只能一命抵一命，而不能一命抵多命，一個(gè)人如果殺了兩條人命以上，或者消滅了殺人的證據(jù)，法律就無(wú)法裁判。但是，在因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，一人殺了許多人，必定要多生多世去償還命債，消滅了證據(jù)，也許一時(shí)可以逃避法律，但絕不能逃脫因果律，所以我們應(yīng)該知所戒慎。
在《大智度論》中記載，佛陀曾向一位名叫難提迦的居士，談到殺生的罪狀。
佛說(shuō)：「殺生有十罪，何等為十？
一者、心常懷毒，世世不絕；
二者、眾生憎惡，眼不喜見(jiàn)；
三者、常懷惡念，思惟惡事；
四者、眾生畏之，如見(jiàn)蛇虎；
五者、睡時(shí)心怖，覺(jué)亦不安；
六者、常有惡夢(mèng)；
七者、命終之時(shí)，狂怖惡死；
八者、種短命業(yè)因緣；
九者、身壞命終，墮泥犁（地獄）中；
十者、若生為人，常當(dāng)短命。」
眾生因?yàn)槲覉?zhí)、我見(jiàn)太重，一切動(dòng)作往往有害別人，現(xiàn)在造惡因，將來(lái)必定受苦果，合起來(lái)看，正是損人又損己。損害別人的事，我們不去做，不造惡因，將來(lái)也沒(méi)有苦果，這正是利人又利己。所以，我們應(yīng)該發(fā)慈悲心，斷惡修善，多積善德，培植福業(yè)，這才是學(xué)佛修行的根本。
評(píng)論