一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)

如是我聞。一時佛住摩伽提國寂滅道場彌加女村自在天祠精舍。時有迦波利婆羅門子。名彌勒。軀體金色三十二相八十種好。放銀光明黃金校飾。如白銀山威光無量。來至佛所。爾時世尊。與千二百五十比丘經(jīng)行林中。又有結(jié)發(fā)梵志五百人等。遙見彌勒威儀庠序相好清凈。五體投地如銀山崩。成金花聚眾寶間廁。金花金臺七寶為果。于臺閣中有妙音聲。而說偈言

這一天，世尊在摩伽提國寂滅道場彌加女村自在天祠精舍，當時有一位婆羅門種性貴族，名叫彌勒，身體形容十分殊勝，光明照耀。前來精舍禮佛。此時世尊及諸位比丘正在林中經(jīng)行。又有梵志多人遠遠看到彌勒的威儀相好。禮拜時候舉止殊勝，瑞相顯赫。并且有妙音聲說偈子：

我見牟尼尊　　面貌常清凈　百福相奇特　　世間無倫匹　煩惱垢永盡　　智慧悉成滿　一向常歸命　　身心無疲倦　故我以五體　　欲得勝安樂　脫苦無所畏　　敬禮釋迦文　

我見到釋迦牟尼佛，面貌清靜，福相殊勝，無與倫比。無煩惱污垢，智慧圓滿。一心歸依，身心無厭。以我禮拜，得勝妙安樂，脫離苦海，無所畏懼。禮敬釋迦牟尼佛。

時諸梵志見聞此事白佛言。世尊。如此童子威儀庠序光明無量。與佛無異。于何佛所初發(fā)道心受持誰經(jīng)。唯愿天尊。為我解說

諸位梵志見到此事，向佛請教說：世尊啊，這位童子威儀殊勝、光明無量。竟然和佛一樣。他在哪位佛前發(fā)菩提心，修行受持那部經(jīng)典？請世尊為我們解說。

佛告式乾梵志。汝今諦聽善思念之。吾當為汝分別解說令汝歡喜。乃往過去無量無邊阿僧祇劫時。有世界名勝花敷。佛號彌勒。恒以慈心四無量法教化一切。彼佛說經(jīng)名慈三昧光大悲海云。若有聞者。即得超越百億萬劫生死之罪。必得成佛無有疑慮。

佛告梵志們說：你們仔細聽好，并且要認真如法信解。我當為你們解說，令你們的疑問得到開結(jié)而歡喜。過去無量劫，有一個世界叫做勝花敷世界。佛號彌勒。始終以慈心四無量法教化眾生。彌勒佛說的經(jīng)典為慈三昧光大悲海云。如果有聽聞此經(jīng)者，即得超越百億萬劫生死之罪。定得成佛，毫無疑問。

時彼國中有大婆羅門。名一切智光明。聰慧多智廣博眾經(jīng)。世間技藝六十四能無不綜練。聞佛出世說慈三昧光大悲海云經(jīng)。即以世間一切義論難詰彼佛。盡其辭辯而不能屈。即便信伏為佛弟子。尋發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。而作是言。我今于佛法中。誦持大慈三昧光大悲海云經(jīng)。以此功德愿于未來過算數(shù)劫。必得成佛而號彌勒。于是舍家即入深山。長發(fā)為相修行梵行。八千歲中少欲無事乞食自活。誦持是經(jīng)一心除亂。

當時國中有一位大婆羅門貴族，叫一切智光明。聰明智慧，廣博眾多經(jīng)論。世間技藝無不了知熟練。聽聞有佛出世，宣說此經(jīng)，于是前去以一切世間經(jīng)論道理同佛辯論。但是用盡言辭卻不能獲勝。于是信服，做佛弟子。發(fā)菩提心。發(fā)愿說：我今在佛法中，念誦受持大慈三昧光大悲海云經(jīng)。以此功德愿未來無量劫后，也以彌勒為號成佛。然后舍家入山修行，八千歲中少欲無事，乞食自活。念誦受持此經(jīng)，一心除亂。

彼時世間有雨星現(xiàn)。國王淫荒彗星橫流。連雨不止洪水暴漲。仙人端坐不得乞食經(jīng)歷七日。時彼林中有五百白兔。有一兔王。母子二獸見于仙人七日不食。而作是言。今此仙人為佛道故。不食多日命不云遠。法幢將崩法海將竭。我今當為無上大法令得久住不惜身命。即告諸兔。一切諸行皆悉無常。眾生愛身空生空死未曾為法。我今欲為一切眾生作大橋梁令法久住供養(yǎng)法師。爾時兔王即為群兔。而說偈言

這個時候世間有不祥災變。國王荒淫，洪水暴漲。此仙人端坐不能乞食，已經(jīng)七天了。樹林中有五百白兔，中有兔王和孩子。這二獸見到仙人七天不食。于是說：此仙人為佛道故，多日沒有吃飯了。去日無多。佛法之幢即將傾倒，妙法之?？忠珊?。我應該為無上佛法令仙人的身體久住。不能顧惜自己的生命。于是告訴諸位兔子說：一切都是無常變幻。眾生愛惜身體生命，徒自輪回而未曾為佛法做什么，我現(xiàn)在想為了一切眾生令正法久住，以身供養(yǎng)法師。

　若有畜生類　　得聞諸佛名　永離三惡道　　不生八難處　若聞法奉行　　生處常值佛　信法無疑惑　　歸依賢圣僧　隨順諸戒行　　如是疾得佛　必至大涅槃　　常受無上樂　

如果有畜生道的眾生，聽聞諸佛名號，能夠永離三惡道，不生八難之處。如果聞法修行，生處常遇佛在世。信奉佛法沒有疑惑。歸依圣賢僧眾，受持戒律，這樣就能很快證得佛果。入般涅磐，受無上樂。

爾時兔王說此偈已。告諸兔言。我今以身欲供養(yǎng)法。汝等宜當各各隨喜。所以者何。我從多劫喪身無數(shù)。三毒所使為鳥獸形。唐生唐死未曾為法。吾今欲為無上法故棄舍身命供養(yǎng)法師。時山樹神即積香薪以火然之。兔王母子。圍繞仙人足滿七匝白言。大師。我今為法供養(yǎng)尊者。仙人告言。汝是畜生。雖有慈心何緣能辦。兔白仙人。我自以身供養(yǎng)仁者。為法久住令諸眾生得饒益故。作此語已即語其子。汝可隨意求覓水草。系心思惟正念三寶。爾時兔子聞母所說。跪白母言。如尊所說無上大法欲供養(yǎng)者。我亦愿樂。作此語已。自投火中母隨后入。當于菩薩舍身之時天地大動。乃至色界及以諸天。皆雨天華持用供養(yǎng)。肉熟之后。時山樹神白仙人言。兔王母子為供養(yǎng)故投身火中。今肉已熟汝可食之。時彼仙人聞樹神語。悲不能言。以所誦經(jīng)書置樹葉。又說偈曰

兔王說此偈子后，告訴諸位兔子說：我要以身供養(yǎng)，你們應當隨喜。為什么呢？從無量劫來，貪嗔癡讓我們受生于鳥獸形象。生生死死，未曾在佛法上作一點事。我現(xiàn)在要為了無上佛法舍身棄命供養(yǎng)法師。這時山神樹神點燃柴火。兔王母子向仙人行禮，說：大師，我今天為了佛法要供養(yǎng)尊者。仙人說：你們是畜生，雖然有慈悲心，但是能夠辦到什么呢？

兔王回答：我用自己的身體供養(yǎng)您。為了讓正法住世，眾生得到利益。隨后對自己的孩子說：你現(xiàn)在可以自己隨意尋覓水草豐盛的地方，系念三寶度日。這時兔王之子說：像您說的，欲供養(yǎng)無上大法，我也愿意這么做。隨即自己跳入火中。兔王也隨后跳入。這時此二菩薩舍身之處，天地震動，直至色界諸天都降下天華供養(yǎng)。

肉熟之后，山神樹神向仙人道：兔王母子為供養(yǎng)您，投身火中，現(xiàn)肉已經(jīng)熟了。您可以食用，滋養(yǎng)身命。仙人聽聞樹神的話。悲傷不言，把所念誦的經(jīng)典放置于樹葉上。說到：

寧當然身破眼目　　不忍行殺食眾生　諸佛所說慈悲經(jīng)　　彼經(jīng)中說行慈者　寧破骨髓出頭腦　　不忍啖肉食眾生　如佛所說食肉者　　此人行慈不滿足　常受短命多病身　　迷沒生死不成佛　

寧愿自己的身命收到損傷，也不忍殺生食用眾生之肉。諸佛所說慈悲之經(jīng)，經(jīng)中道慈悲者，寧愿損壞自己的骨髓頭腦，也不忍食用眾生之肉。如佛所說，食肉者慈悲之行不能圓滿。多短命及病痛。沉迷于生死而不能成佛。

時彼仙人說此偈已。因發(fā)誓言。愿我世世不起殺想恒不啖肉。入白光明慈三昧。乃至成佛制斷肉戒。作此語已。自投火坑與兔并命。是時天地六種震動。天神力故樹放光明。金色晃曜照千國土。時彼國中諸人民等。見金色光從山樹出。尋光來至。既見仙人及以二兔死在火中。見所說偈并得佛經(jīng)。持還上王。王聞此法傳告共宣。令聞此者皆發(fā)無上正真道心。

仙人說完后，發(fā)誓愿道：愿我生生世世不起殺害之念，永不食肉。入白光明慈三昧。乃至成佛，制定斷肉戒律。說完后，自己也投身火坑，同兔王一起結(jié)束了生命。這時天地六種震動。天神讓樹木放出光明。金色照耀數(shù)千國土。這時國中人民見到金色光從山樹中出。尋找而來，見仙人及兩只兔子死在火中。見到其書寫的偈子、佛經(jīng)。奉獻給國王。國王聽聞此法后，發(fā)布命令，讓聽聞者均發(fā)無上菩提心。

佛告式干。汝今當知。爾時白兔王者。今現(xiàn)我身釋迦牟尼佛是。時兔兒者今羅睺羅是。時誦經(jīng)仙人者。今此眾中婆羅門子彌勒菩薩摩訶薩是。我涅槃后五十六億萬歲。當于攘佉轉(zhuǎn)輪圣王國土華林園中金剛座處龍華菩提樹下。得成佛道。轉(zhuǎn)妙法輪。時五百群兔者。今摩訶迦葉等五百比丘是。時二百五十山樹神者。舍利弗目犍連等二百五十比丘是。時千國王。跋陀婆羅等千菩薩是。彼王國土諸人民等得聞經(jīng)者。從我出世乃至樓至。于其中間受法弟子得道者是。

佛告梵志：你要知道，當時的兔王就是我釋迦牟尼佛，兔王之子即是羅睺羅，誦經(jīng)的仙人，就是此婆羅門貴族之子，族彌勒菩薩。我涅磐后五十六億萬歲，會在穰佉轉(zhuǎn)輪圣王國土華林園中金剛座處龍華菩提樹下成佛。轉(zhuǎn)佛法輪。當時的五百群兔即是此五百比丘。二百五十山神樹神，就是舍利佛等二百五十比丘。當時國王，即是跋陀婆羅等千菩薩。那個國家中聽聞此經(jīng)的人民，從我出世，至樓至佛時代，聽聞佛法得證道果。

佛告式干。菩薩求法勤苦歷劫不惜身命。雖復從報受畜生身。常能為法不惜軀命。投于火坑以身供養(yǎng)。便得超越九百萬億劫生死之罪。于是得在恒河沙等無量諸佛先。亦先彌勒前得成佛道。汝等云何不勤為法。

佛告梵志，菩薩為了求法，歷經(jīng)多劫，不惜身命。雖然收到畜生之報，但是能夠為法忘軀，投身火坑行法供養(yǎng)，超越了便得超越九百萬億劫生死罪障。于是在無量無數(shù)諸佛之前，比彌勒菩薩早證佛果。你們?yōu)槭裁床患纯虨榉ㄗ鳇c什么。

佛說是語時。式干等五百梵志求佛出家。佛言善來。須發(fā)自落即成沙門。佛為說法?；砣灰饨獬砂⒘_漢。八萬諸天亦發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。時會大眾聞佛所說。各各稱贊菩薩所行。

佛說此語后，五百梵志求佛出家。佛道：那太好了。諸人須發(fā)自落，即成沙門。世尊為大家說法，五百沙門心開意解，成阿羅漢道。八萬諸天發(fā)菩提心。這時大眾聞佛所說各個稱贊菩薩所行。

舍利弗白佛言。時彼仙人投火坑已為生何處。佛告舍利弗。時彼仙人投火坑已生于梵世。普為一切說大梵法。乃至成佛轉(zhuǎn)大梵輪。所說經(jīng)典亦名慈三昧光大悲海云。所制波羅提木叉。不行慈者名犯禁人。其食肉者犯于重禁。后身生處常飲熱銅。至彼仙人得作佛時。如彌勒菩薩下生經(jīng)說。

舍利佛問道：這位仙人投身火坑后轉(zhuǎn)生何處？世尊告訴他說：仙人投身火坑后轉(zhuǎn)生梵世，為一切眾生說大梵法，直至成佛轉(zhuǎn)大梵輪。所說經(jīng)典同樣叫：慈三昧光大悲海云。所制戒律，不行慈悲者為犯禁之人，食肉者犯于重禁。死后墮于地獄，常飲熱銅。此仙人做佛時的情況，已在彌勒菩薩下生經(jīng)中說明。

尊者阿難。聞佛所說即從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛叉手長跪。而白佛言。世尊。彌勒成佛所說戒法。乃以慈心制不食肉。為犯重禁。甚為稀有。時會大眾異口同音皆共稱贊。彼國眾生不食肉戒。愿生彼國。世尊悉記當?shù)猛?。尊者阿難。復白佛言。當何名此經(jīng)。云何受持之。佛告阿難。此法之要。名白兔王菩薩不惜身命為無上道。亦名一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)。如是受持。尊者阿難及諸比丘。聞佛所說歡喜奉行

阿難尊者聽聞佛說后，即從座起，向佛行禮，道：世尊，彌勒成佛所說戒法，以慈心制不食肉，如有違者為為犯重禁。甚是奇特。這時大眾異口同音稱贊，說此國眾生奉行不食肉戒，將來我們愿生此國。世尊一一為其受記，定當往生。

阿難又說到：此經(jīng)該叫什么名字，怎樣受持。佛告訴阿難，此經(jīng)可名白兔王菩薩不惜身命為無上道，也可以叫一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)。尊者阿難及諸比丘，聞佛說法，信受奉行。

經(jīng)典的白話敘述完了，但是其中有一些問題，需要和大家再提提。

此經(jīng)中反復提到的慈三昧光大悲海云經(jīng)，即是彌勒菩薩將來要宣說的，過去諸佛也曾宣說的經(jīng)典，講到：食肉者慈悲之行不能圓滿。多短命及病痛。沉迷于生死而不能成佛。這個和《楞嚴經(jīng)》講述的：是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。毫無二致?？芍皇橙饽舜缺兄匾糠帧３煞鹬仨?。食肉之過患無量。

有人或許認為，經(jīng)上講的是彌勒佛，釋迦牟尼佛大概并未制定不食肉的戒律。其實這個戒律不僅在《楞嚴經(jīng)》的***靜明誨中說的明明白白。在《楞伽經(jīng)》中也反復重申：我毗尼中唱如是言。凡所有肉于一切沙門釋子皆不凈食。污清凈命障圣道分無有方便而可得食。用白話講大致是：我所制定的戒律中講：凡所有的肉對于一切沙門釋子來說都是不凈食，污穢凈業(yè)，障礙圣道。根本沒有什么借口允許吃肉。

又說：大慧。我有時說遮五種肉?；蛑剖N。今于此經(jīng)一切種一切時。開除方便一切悉斷。意思一樣。

經(jīng)中的彌勒菩薩前身，堅執(zhí)不食肉戒，看起來十分執(zhí)著。從這里我們反省自己。我們經(jīng)常說不要執(zhí)著，甚至以不要執(zhí)著來為我們的食肉行為辯護。豈不知，破除執(zhí)著，首先要先有這個執(zhí)著。破除不食肉的執(zhí)著，首先要先有素食的執(zhí)著。如果我們尚未養(yǎng)成不食肉的習慣，不能堅執(zhí)不食肉的戒律。那么哪里又談得到破除食肉的執(zhí)著呢？

如果說需要破除執(zhí)著，什么人才有資格？這位忍辱仙人才有資格。但是釋迦牟尼佛卻并未把他當作反面典型，告訴我們不要執(zhí)著，卻對其行為贊嘆有加，可見我們該如何學習。

不執(zhí)著善法，不是說我們就要行惡法，更不是破除執(zhí)著就要行點惡法來破執(zhí)?！督饎偨?jīng)》講：以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。破除什么執(zhí)著呢？破除我人眾生壽者的執(zhí)著。破除貪嗔癡慢疑，這些執(zhí)著。行善而不著于善，才是不住相。決不是即行善又行惡才是不執(zhí)著，不住相。

有人還經(jīng)常在大家說不食肉等戒律的時候，引用《圓覺經(jīng)》中“諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行”的話語，模糊善惡的界限。但是這句話是在經(jīng)典中講述如來境界的時候提到的。經(jīng)中還講：“眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無性，齊成佛道”我們是否能夠做到地獄天宮同為凈土呢？要知道楞嚴經(jīng)中講大妄語說：未得謂得，未證謂證。沒有證得，隨意運用這句話是很不恰當?shù)摹Ｈ鐏碜孕赃h離善惡相對的境界，不是用來否定戒律的。因為這里描述的境界是要證得。

又有人在我們宣說不食肉的戒律時，說你真的就懂釋迦牟尼佛的意思嗎？就你能理解釋迦牟尼佛嗎？言外之意說我們還沒有成佛，沒有資格說東道西。果真如此嗎？這是很荒謬的。《楞伽經(jīng)》講不食肉的時候，開首就是說：令諸現(xiàn)在未來眾生一切識知。這些道理就是為了我們這些眾生說的，這個問題無論信不信佛都要廣為宣傳。經(jīng)中講的很清楚，是未來眾生一切識知。沒有什么禁忌，無論聰明愚鈍，無論老幼，都要廣為宣傳。這說明我們當然可以明白釋迦牟尼佛的意思。否則經(jīng)典中講的豈不是廢話？經(jīng)典就是讓我們信受奉行的，如果我們理解不了，怎么能奉行？如果說談到自性、一實境界等問題是因為本來就非言語能夠描述的，我們當然不容易懂，但是對于不食肉這樣的道理，我們每個人都有資格弄懂。有資格宣傳。

《未曾有因緣經(jīng)》講：唯有一事。能報佛恩。何謂為一。常以慈心。以其所解。一切善法。展轉(zhuǎn)開化。乃至一人。又說：一句一義。展轉(zhuǎn)教化。乃至一人。未信令信。未解令解。如是功德。無量無邊。

唯有這么一件事能夠報答諸佛的恩情。那就是以慈悲心，把他所了解的一切善法，輾轉(zhuǎn)教導給他人。哪怕僅僅是一個人。就是一句話，一個意思，能夠輾轉(zhuǎn)教化，哪怕一人，能夠讓不信的人相信，這樣的功德無量無邊。

我們不必等到通達了整部《楞伽經(jīng)》或者整部《楞嚴經(jīng)》才有資格宣傳不食肉的道理。不是的。我們現(xiàn)在就有這個資格，有這個必要。