魏德東教授：芻論中國佛教的公益事業(yè)

魏德東

“如來世尊福足、慧足”，佛陀所創(chuàng)建的佛教也是一個(gè)并重世俗幸福與宗教智慧的宗教。佛教自創(chuàng)始起就關(guān)注眾生的世俗生活，并由此發(fā)展出豐富的公益理論和實(shí)踐。

關(guān)于佛教公益事業(yè)的理論研究，大多集中在宗教與社會(huì)的關(guān)系研究領(lǐng)域。就印度佛教社會(huì)學(xué)來說，較為重要的著作有早島鏡正的《初期佛教と社會(huì)生活》，古正美的《貴霜佛教政治傳統(tǒng)與大乘佛教》(臺(tái)北：允晨文化，1993年)，Greg Bailey 和Ian Mabbett的The Sociology of Early Buddhism(Cambridge University Press,2004)等。關(guān)于中國宗教與社會(huì)關(guān)系的研究，通史方面有道端良秀的《中國佛教と社會(huì)福祉事業(yè)》，竺沙雅教授的《中國佛教社會(huì)史研究》(同朋舍，1982)，柯嘉豪(John Kieschnick)的The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture(Princeton University Press, 2003)；中世紀(jì)的著作有《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)：中國中世佛教治國意識形態(tài)研究》(臺(tái)北：商周出版，2003)，謝和耐的《中國5-10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》(耿升譯，上海古籍出版社，2004)，黃敏枝的《宋代佛教社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論集》(臺(tái)灣學(xué)生書局，1989)，何茲全主編的《五十年來漢唐佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究 (1934～1984)》(北京師范大學(xué)出版社，1986年),游彪的《宋代寺院經(jīng)濟(jì)史稿》(河北大學(xué)出版社，2003)，劉長東先生出版的《宋代佛教政策論稿》(巴蜀書社，2005)；有關(guān)清代宗教與社會(huì)的關(guān)系，近著有楊健的《清王朝佛教事務(wù)管理》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008)。

隨著大陸宗教和公益事業(yè)的發(fā)展，近年來，宗教公益事業(yè)成為一個(gè)研究熱點(diǎn)。2007年6月，中國人民大學(xué)與河北天主教進(jìn)德文化研究所合作，舉辦了“首屆宗教與公益事業(yè)論壇”，隨后出版了“宗教公益事業(yè)論叢第一輯”《中國宗教公益事業(yè)的回顧與展望》[1]，在社會(huì)各界都引起了巨大反響。2008年10月，第二屆宗教與公益事業(yè)論壇舉辦，主題是“災(zāi)難危機(jī)與佛教慈善”，論文集由上海辭書出版社出版。這2部著作收集相關(guān)論文約60篇，從佛教及其他宗教的公益理論、實(shí)踐，宗教公益事業(yè)的法律環(huán)境、國外宗教公益事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)等各個(gè)方面，對宗教公益事業(yè)予以了集中探討，其中約有1/3的論文直接論述佛教。2008年，國家社會(huì)科學(xué)基金還將“當(dāng)代宗教公益事業(yè)的區(qū)域比較研究”選為基金資助項(xiàng)目。

本文的目的，是在吸取上述研究的基礎(chǔ)上，以佛教與公益事業(yè)的關(guān)系為中心，界定佛教公益事業(yè)這一概念，勾勒佛教公益事業(yè)的理論基礎(chǔ)和古代實(shí)踐，簡述人間佛教與公益事業(yè)的關(guān)系，最終指出佛教公益事業(yè)的當(dāng)代意義。本文的核心命題是，佛教擁有深刻的公益事業(yè)理論，具有豐富的公益事業(yè)實(shí)踐，佛教公益事業(yè)是佛教中國化的重要社會(huì)根源，對于人間佛教的形成發(fā)展和未來演變都具有重要意義。

一，佛教公益事業(yè)的涵義

公益事業(yè)，顧名思義，就是有關(guān)公共利益的事業(yè)。一般說來，包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：(1)救災(zāi)濟(jì)貧、扶助殘障等慈善活動(dòng)；(2)教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)；(3)環(huán)境保護(hù)、公共設(shè)施建設(shè)等活動(dòng)；(4)其他公共與福利事業(yè)。(中華，1999)[2]

理論上說，任何部門都可以從事公益事業(yè)。在中國，傳統(tǒng)上公益事業(yè)的主體一直是政府。不過，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，民間力量會(huì)越來越多地介入到公益事業(yè)中，并形成專門的公益組織。這類組織并列于政府和企業(yè)，被稱為社會(huì)的第三部門，起著對社會(huì)財(cái)富進(jìn)行第三次分配的作用。

我們所說的佛教公益事業(yè)，指由佛教團(tuán)體或佛教徒組織、負(fù)責(zé)的促進(jìn)公共利益的非贏利事業(yè)。在組織上，目前中國的佛教公益事業(yè)大多數(shù)由宗教團(tuán)體直接經(jīng)營，同時(shí)也開始出現(xiàn)了大量的專業(yè)性公益組織。

有關(guān)佛教與公益事業(yè)的關(guān)系，在當(dāng)代中國一直存在爭議。在佛教界，一種很有市場的觀點(diǎn)是，佛教就是傳播信仰的，公益事業(yè)可有可無。與此相應(yīng)，在政府方面，也有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為佛教過多地參與公益事業(yè)會(huì)人為地?cái)U(kuò)大宗教的影響，需要加以限制。

2008年5月12日，以四川汶川地區(qū)為中心發(fā)生了8級地震，死亡人數(shù)8萬以上。史無前例的是，在很短的時(shí)間內(nèi)，來自全國各地的300萬志愿者投身到抗震救災(zāi)的工作之中，體現(xiàn)了當(dāng)代中國公民社會(huì)的覺醒。而中國佛教界也空前地參與其中，反映出中國佛教界的公益意識達(dá)到了新的水平，而佛教公益事業(yè)的價(jià)值也得到了全社會(huì)前所未有的肯認(rèn)。

二，佛教公益事業(yè)的教義基礎(chǔ)

公益事業(yè)是一個(gè)現(xiàn)代概念，然而，佛教公益事業(yè)卻擁有著深厚的教義基礎(chǔ)和豐富的歷史實(shí)踐。以解脫眾生為目的的佛教，從來都重視大眾的公共利益，將信眾的世俗利益和神圣利益緊密結(jié)合起來。佛教傳入中國后，之所以成功地實(shí)現(xiàn)了中國化，從社會(huì)學(xué)的角度看，與其彌補(bǔ)了中國社會(huì)中公共空間的空白有直接關(guān)系。

佛教的根本教義是緣起說，認(rèn)為世界是一個(gè)相關(guān)聯(lián)系的不可分割的整體。這一世界觀落實(shí)到倫理學(xué)層面，形成了業(yè)報(bào)因果理論，主張善惡有報(bào)，“諸善奉行，諸惡莫作”成為佛教徒的基本要求。而佛教的公益事業(yè)，作為善行的重要組成部分，在諸多經(jīng)典中都有深刻的闡述。

佛教的公益事業(yè)理論，集中體現(xiàn)在佛教的事業(yè)觀、慈悲觀、福田觀和布施觀等方面。

“事業(yè)”一詞，來自佛教，其基本含義約類似于今天慈濟(jì)功德會(huì)所說的“志業(yè)”，多指有神圣價(jià)值的工作。就含義指向來說，佛教經(jīng)典所說的“事業(yè)”與我們現(xiàn)在說的公益事業(yè)，頗為接近。大乘佛教的奠基者龍樹在《大智度論》中說：“一切資生事業(yè)，悉是佛道”。意思是一切能夠有益大眾的事業(yè)，都是佛道，可以說把世間具有正面價(jià)值的工作，都納入了佛教的范圍之中。而這樣的具有佛教意義的事業(yè)，也就具有了神圣價(jià)值?！惰べぜ婵谑┦硟x》中的“三歸依贊”，更提出，“利生為事業(yè)，弘法是家務(wù)。”利生，也就是利益眾生，和弘傳佛法并舉，成為佛教的根本工作。

在佛教所倡導(dǎo)的事業(yè)中，醫(yī)學(xué)、科學(xué)從一開始就是重要的部分。釋迦牟尼被稱為大醫(yī)王，運(yùn)用醫(yī)療救助眾生。佛教有所謂五明的說法，其中包括工巧明、醫(yī)方明。工巧明屬于科學(xué)技術(shù)的疇范，后來的佛教在修橋補(bǔ)路等方面多有建樹，應(yīng)該與此有關(guān)。醫(yī)方明屬于醫(yī)學(xué)和治療，也是佛教服務(wù)社會(huì)的重要內(nèi)容。大乘佛教還認(rèn)為，菩薩若不學(xué)習(xí)“五明”，就不能證得最高的智慧。

慈悲是佛教的核心概念之一，慈悲觀就是佛教對慈悲問題的看法。在佛教的眾多教義中，慈悲觀具有特別重要的地位。特別對于大乘佛教來說，基于其普度眾生的追求，慈悲觀甚至是最核心的教義。

據(jù)大智度論卷四十、北本大般涅槃經(jīng)卷十五等載，慈悲有三種：(一)生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘(聲聞、緣覺、菩薩)最初的慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。(二)法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起的慈悲。是無學(xué)(阿羅漢)之二乘及初地以上菩薩的慈悲，又稱中悲。(三)無緣慈悲，為遠(yuǎn)離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此乃佛獨(dú)具的大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特稱為大慈大悲、大慈悲。

慈悲的基本含義是與樂、拔苦，而其最高表現(xiàn)叫“無緣慈悲”，指沒有分別的絕對的慈悲，又稱“大慈大悲”。《大智度論》卷17第27品《釋初品·大慈大悲義》說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！贝?，就是給予眾生快樂；悲，則是拔除眾生的痛苦。慈悲相連，包含了人生所需要的與樂與拔苦兩個(gè)向度。

慈，有時(shí)又被描述為佛、覺悟，也就是佛教的根本理想?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷14說：“慈即如來，慈即大乘，大乘即慈，慈即如來。善男子，慈即菩提道，菩提道即如來，如來即慈。”(《大藏經(jīng)》一二卷，698頁下)?！洞笾嵌日摗肪?7說：“佛以慈為首?！?

“悲”，有時(shí)又被看作是獲得最終覺悟的途徑，是智慧之母，是一切功德的基礎(chǔ)。《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》說：“若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。

”(《大藏經(jīng)》卷10，頁846上)也就是說，如果菩薩能拔除眾生之苦，就可以成就最高的覺悟。龍樹在《大智度論》中說：“大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，彼般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛。”(《大藏經(jīng)》卷二五，頁211中)在這里，悲是智慧之母，也是成佛的根本基礎(chǔ)。

佛教的慈悲觀，就是佛教徒對慈悲內(nèi)涵與意義的看法。佛教認(rèn)為，慈悲是佛教的根本教義?！洞笾嵌日摗返?7卷又說：“慈悲為佛道之根本”?！队^無量壽經(jīng)》則說：“慈悲為萬善之基本。”[3]《增一阿含經(jīng)》說：“諸佛世尊，成大慈悲；以大悲為力，弘益眾生?！盵4]

如何落實(shí)慈悲呢？佛教提出了“福田”思想，指明了實(shí)踐慈悲的途徑，對于中國佛教的公益事業(yè)影響很大。

福田，是一個(gè)比喻，指能產(chǎn)生幸福的地方。如同農(nóng)民種田，可用收獲一樣，播種你的善行，則可以收獲幸福。這些被播種的地方就被叫做“福田”?！短叫洝?說：“生我福故名福田?！薄稛o量壽經(jīng)》“凈影疏”說：“生世福善如田生物，故名福田。”

在佛教中，能夠生出幸福的地方很多，因此有二福田、三福田、四福田、五福田、七福田、八福田等種種說法。不過，從根本上說，福田可以分為2類。一是“佛及圣弟子為福田”，因?yàn)樗麄兪鞘嵉拈_悟者，對他們的供養(yǎng)會(huì)帶來很大的福報(bào)。這可以說是福田的本義。另一類就是以眾生為福田，如父母、師長，特別是貧窮者。這一類福田的價(jià)值趣向，與公益事業(yè)有密切的關(guān)系，是佛教公益事業(yè)的重要理論基礎(chǔ)。

在中國佛教史上，西晉翻譯的《佛說諸德福田經(jīng)》，最接近今天的公益事業(yè)的思想。該經(jīng)提出“七福田”的說法，認(rèn)為應(yīng)該為這7類福田布施，具體內(nèi)容是：

一者“興立佛圖、僧房、堂閣”。這是號召做一些佛教建筑，屬于福田中的第一類。

二者“園果浴池，樹木清涼”。這是指植樹造林，修建水庫之類的活動(dòng)。

三者“常施醫(yī)藥，療救眾病”。這是指醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。

四者“作牢堅(jiān)船，濟(jì)度人民?！边@是發(fā)展公共交通事業(yè)。

五者“安設(shè)橋梁，過渡嬴弱”。這也屬于公共交通事業(yè)。

六者“近道作井，渴乏得飲”。這是指在道路的近處挖井，以方便干渴的行路人喝水。

七者“造作圊廁，施便利處?！边@是指建造公共場所，講究文明衛(wèi)生。

顯而易見，在七福田中，后面的6種福田都是社會(huì)公益事業(yè)。在時(shí)隔1800年之后，這6種福田依然毫不過時(shí)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

中國佛教史上還有一部《像法決疑經(jīng)》，又稱《濟(jì)孤獨(dú)》，對“二福田”思想有簡要的界定，強(qiáng)調(diào)了救濟(jì)貧窮的重要性，對南北朝時(shí)期以及后來的佛教公益事業(yè)影響深遠(yuǎn)。第一，布施、救濟(jì)窮人是成佛的原因，“善男子，我今成佛，皆因曠劫行檀布施、救濟(jì)貧窮困厄眾生?！钡诙?，福田分為敬田和悲田兩種，敬田是佛、法、僧三寶，悲田是貧窮者、孤寡老人乃至餓狗、螞蟻等動(dòng)物。令人吃驚的是，經(jīng)中明確提出，布施的根本對象是悲田，悲田重要于敬田。“善男子，我于處處經(jīng)中，說布施者，欲令出家人、在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗。我諸弟子不解我意，專施敬田，不施悲田。敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻?zhàn)?。此二種田，悲田最勝。”這一思想，顯示佛教的福田思想具有超越自身的普世精神，具有利益一切眾生而不管其宗教信仰的追求，是佛教公益事業(yè)開展的重要理論支柱。

與福田觀相聯(lián)系，佛教又提出了布施觀，是實(shí)踐慈悲的具體方法。

布施，是指將自己的所有，送給他人?！洞蟪肆x章》卷12說：“言布施者，以己財(cái)事分布與他，名之為布；掇己惠人曰之為施?！痹诜鸾讨校际┦亲钪匾膶?shí)踐方法。《像法決疑經(jīng)》認(rèn)為，布施是成佛的根本大法：“十方諸佛亦從布施而得成佛。是故，我于處處經(jīng)中，說六波羅蜜皆從布施以為初首?！颇凶?，此布施法門，三世諸佛所共敬重。是故四攝法中，財(cái)攝最勝?！痹诖蟪朔鸾趟珜?dǎo)的六種實(shí)踐方式(六度)之中，布施第一；在吸引大眾信仰佛教的4種方法(四攝法)中，布施為首。

布施的具體內(nèi)容，佛教中不同的表述，有二施、三施、七施、八施、十施、三十七施等多種說法。究其根本，布施可分為兩大類，一是財(cái)布施，就是用物質(zhì)財(cái)富救濟(jì)貧窮的人；二是法布施，指以正確的道理指導(dǎo)人生。

佛教的布施觀強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的重要性，反對將布施看作尋求利益的手段。布施需要有3個(gè)條件，這就是施者、受者和施物?！斗ń绱蔚凇肪硐轮?上)說：“若內(nèi)有信心，外有福田、有財(cái)物，三事和合時(shí)，心生舍法，能破慳貪，是為檀。”[5]檀，就是布施。布施最重要的要求是“三輪體空”，也就是對布施的人、接受布施的人和布施的物品，都不執(zhí)著，不斤斤計(jì)較，這樣才能起到布施的作用。如果給了人家東西，就念念不忘，或者尋求得到回報(bào)，都是不正確的。佛教因此有所謂“布施偈”，說“能施所施及施物，于三世中無所得。我今安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛?！?見《心地觀經(jīng)》)

正是基于獨(dú)特的公益事業(yè)思想，佛教在慈善和公益事業(yè)領(lǐng)域一直在社會(huì)上扮演著重要角色。佛教自傳入中國，就特別注重社會(huì)公益事業(yè)。在南北朝時(shí)期，就有修橋補(bǔ)路、挖井、醫(yī)療、救濟(jì)等多種事業(yè)。宋代，則形成了專門的從事公益事業(yè)的機(jī)構(gòu)，長期負(fù)責(zé)公共事業(yè)。如維護(hù)橋梁，修建海堤，管理驛站等，政府則以一定的田產(chǎn)作為補(bǔ)償，稱之為“守以僧，給以田”，[6]頗有今天美國布什總統(tǒng)將社區(qū)公共事業(yè)委托給基督教慈善組織的意味。黃敏枝教授曾把宋代佛教公益事業(yè)分為5類，實(shí)際上這也貫穿于整個(gè)中國佛教史，分別是(1)橋梁的興建與維修，(2)水利事業(yè)的修建與維護(hù)，(3)道路的修建等，(4)養(yǎng)老、濟(jì)貧、賑濟(jì)、慈幼、醫(yī)療等救濟(jì)事業(yè)，(5)公共墓地、義冢、浴室等慈善事業(yè)。[7]歷史學(xué)家全漢升先生則指出，中古時(shí)期中國的寺院“實(shí)兼宗教與慈善團(tuán)體于一身，其所興辦之慈善公益事業(yè)，對當(dāng)時(shí)、以后之社會(huì)民生，均有極大之貢獻(xiàn)”[8]。

此外，參與慈善與公益事業(yè)，也許是佛教最終為中國人所接受，成為中國文化一部分的重要理由。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，幾乎沒有公共的社會(huì)空間。上層是政府包打天下，所有的事情都由政府負(fù)責(zé)。底層則是以家族為基礎(chǔ)的民間社會(huì)，家族制度成為最重要的公共制度。然而，以血緣家族為核心的小社會(huì)，終究具有極大的缺陷，很難超越血緣基礎(chǔ)，為更廣大的公共利益服務(wù)。在這種歷史處境中，以出家生活為基礎(chǔ)，同時(shí)具有普度眾生情懷的佛教，恰恰可以彌補(bǔ)中國社會(huì)這一固有缺陷。[9]也許正是這一理由，使佛教在中國與慈善公益事業(yè)密不可分，也使佛教最終為中國人所接受。從宗教社會(huì)學(xué)的維度看，佛教的中國化的原因之一，或許就在于佛教提供了中國固有社會(huì)所缺少的公共利益的承擔(dān)者。

三，人間佛教對公益事業(yè)的理解

20世紀(jì)以來，伴隨著全球性的現(xiàn)代化浪潮，中國佛教的面貌也為之大變。一種帶有創(chuàng)新性而又不失傳統(tǒng)本色的佛教理論和實(shí)踐形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，這就是“人間佛教”，對現(xiàn)代公益事業(yè)給予高度重視?，F(xiàn)代佛教的公益事業(yè)，起步于20世紀(jì)上半葉，大成于20世紀(jì)后半葉的臺(tái)灣，并在90年代以后為大陸佛教所吸取，成為當(dāng)代中國佛教最生動(dòng)活躍的篇章。

無論是否認(rèn)同人間佛教這一概念，20世紀(jì)上半葉，積極開展佛教的慈善及公益事業(yè)已經(jīng)成為佛教界的基本共識。最早提出“人間佛教”這一概念的太虛大師，突出“救世利人”、“服務(wù)社會(huì)”的意義；被視為傳統(tǒng)力量代表的圓瑛大師，創(chuàng)辦了以撫養(yǎng)孤兒為核心的大量公益事業(yè)；而慈航法師則將“文化、教育和慈善”這3大公益事業(yè)，稱為佛教的救命圈。

太虛大師大約在20世紀(jì)20年代率先提出論證了“人間佛教”或“人生佛教”概念。其實(shí)早在民國初年，大師已經(jīng)“倡導(dǎo)寺產(chǎn)公有化和興辦慈善公益事業(yè)”[10]，孕育了人間佛教思想。人間佛教如何具體“實(shí)行”？太虛大師提出要在風(fēng)俗建設(shè)、國民教育、醫(yī)療事業(yè)、幼兒養(yǎng)育等方面，服務(wù)社會(huì)，救世利人。他說，佛教要“改善人民的生活風(fēng)俗習(xí)慣，提高民眾一般的教育”，“興辦救濟(jì)貧病的醫(yī)院、教養(yǎng)院等慈善事業(yè)”[11]。這就是人間佛教的“今菩薩行”。

20世紀(jì)上半葉，圓瑛大師在佛教公益事業(yè)的實(shí)踐上有突出成就。民初圓瑛大師任寧波佛教協(xié)會(huì)會(huì)長時(shí)，即創(chuàng)建僧、民二校，僧校用來教育出家青年，民校用來免費(fèi)教育貧寒子弟。1918年他又創(chuàng)立了寧波佛教孤兒院。1923年開始，圓瑛大師在泉州創(chuàng)辦開元慈兒院，收容孤兒，免費(fèi)教養(yǎng)，歷時(shí)近30年。

公益事業(yè)之所以為現(xiàn)代佛教人士所重，一方面是以現(xiàn)代形式落實(shí)大乘佛教、人間佛教的理念，另一方面則是佛教自身生存與發(fā)展的必然要求。西方近代科學(xué)與民主思潮傳入中國后，宗教的形象在很多程度上是負(fù)面的，被看作是落后與寄生的代名詞。因此，佛教要生存發(fā)展，就必須適應(yīng)現(xiàn)代需要，別開生面。慈航法師由此提出了“佛教救命圈”的說法，影響深遠(yuǎn)。他說，“有文化，可以宣傳佛教的教義；有教育，可以栽培弘法的人材；有慈善，可以得到社會(huì)上的同情；所以‘文化、教育、慈善’，是今后佛教的三個(gè)救生圈?！盵12]

可以說，20世紀(jì)上半葉是當(dāng)代中國佛教公益事業(yè)的起步階段。這一偉業(yè)真正開花結(jié)果，是60年代以后的臺(tái)灣。其中星云大師領(lǐng)導(dǎo)的佛光山，證嚴(yán)法師創(chuàng)辦的慈濟(jì)功德會(huì)，最有代表性。即便高揚(yáng)傳統(tǒng)旗幟的僧團(tuán)，也大都致力于佛教的公益事業(yè)。

星云大師是當(dāng)代佛教公益事業(yè)的重要代表人物。1967年，星云大師創(chuàng)辦建佛光山，提出“以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈濟(jì)福利社會(huì)，以共修凈化人心”等四大宗旨，其中文化、教育、慈濟(jì)和共修這四大方面，都包含著公益事業(yè)的內(nèi)容。在文化方面，佛光山有出版社、報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)、圖書館、美術(shù)館等設(shè)施和機(jī)構(gòu)，編篡了《佛光大辭典》、《佛光大藏經(jīng)》，發(fā)行《人間福報(bào)》，翻譯白話佛教等。在教育方面，佛光山在美國、臺(tái)灣、澳洲創(chuàng)辦了4所大學(xué)，在臺(tái)灣有8所社區(qū)大學(xué)，全球有近50所中華學(xué)校，另外還有18家佛學(xué)院。在慈善方面，每次重大自然災(zāi)害，都募集大量資金賑災(zāi)。在共修方面，通過遍及五大洲的百余家道場，將中國佛教的禪修經(jīng)驗(yàn)奉獻(xiàn)給全人類。所有這些，都具有超越佛教自身的公益屬性，進(jìn)而也成為中國佛教影響世界的集中代表。

佛教公益事業(yè)的另一個(gè)重要代表是慈濟(jì)功德會(huì)。這是一個(gè)以佛教思想為指導(dǎo)的慈善團(tuán)體，在全球宗教慈善團(tuán)體中都堪為翹楚。其領(lǐng)袖證嚴(yán)法師是印順導(dǎo)師的少數(shù)剃度弟子之一，其領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)體以在家居士為主，核心是從事公益事業(yè)。慈濟(jì)建有一流水準(zhǔn)的慈濟(jì)醫(yī)院，有聞名遐邇的骨髓庫，有專業(yè)化的救災(zāi)團(tuán)隊(duì)，還辦有慈濟(jì)大學(xué)。印順導(dǎo)師圓寂后，媒體的報(bào)道是：“印順長老雖沒有自己的僧團(tuán)，但奉其為導(dǎo)師的證嚴(yán)上人等弟子卻創(chuàng)立慈濟(jì)、把‘人間佛教’發(fā)揮到極致。”[13]

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，宗教很自然地被區(qū)分為保守派和開放派，前者指更為重視恪守傳統(tǒng)，后者表更樂意與時(shí)俱進(jìn)，并無褒貶之分，如美國的基督教就大致分為主流的自由派和保守的福音派。在佛教中，也有一些僧團(tuán)以保持傳統(tǒng)為重，如重視禪修的中臺(tái)禪寺。不過，這并不意味著他們不重視宗教公益事業(yè)。實(shí)際上，保守性的宗教團(tuán)體往往是社會(huì)公益事業(yè)的積極參與者。比如中臺(tái)禪寺，在全世界對不同信仰不同種族的人群弘揚(yáng)禪修文化，本身就有公益事業(yè)的色彩。而中臺(tái)所辦的小學(xué)、中學(xué)等社會(huì)公益事業(yè)，也具有極高的水準(zhǔn)。

臺(tái)灣佛教公益事業(yè)的發(fā)展引起國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。波士頓大學(xué)的魏樂博教授在臺(tái)灣宗教與公民社會(huì)的研究中發(fā)現(xiàn)，在臺(tái)灣，成為公益事業(yè)核心的力量并不是西方人想當(dāng)然的基督教，而是佛教，如慈濟(jì)功德會(huì)，佛光山等。魏樂博教授認(rèn)為這體現(xiàn)了佛教可以在現(xiàn)代化過程中實(shí)現(xiàn)功能的轉(zhuǎn)化。[14]不過，佛教所具有社會(huì)公共服務(wù)的功能，或許本就是佛教固有的傳統(tǒng)。

中國大陸佛教經(jīng)歷了更為曲折的過程，但公益事業(yè)一直是其重要理念。自20世紀(jì)末開放以來，大陸的佛教公益事業(yè)在理論和實(shí)踐兩方面都取得了長足的進(jìn)步。

已故中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初是佛教公益事業(yè)的積極提倡者。他在紀(jì)念中國佛教協(xié)會(huì)30周年時(shí)說，“我們的先輩提倡‘一日不作，一日不食’。我們佛教徒在農(nóng)事耕作、造林護(hù)林、造橋修路以及文教衛(wèi)生、社會(huì)福利等方面都有優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵15]

大陸的佛教公益事業(yè)，約略包含以下幾種類型。一者扶危濟(jì)困，二者捐資助學(xué)，三者醫(yī)療救助，四者護(hù)生環(huán)保，五者文化事業(yè)。另外，出現(xiàn)了一批專門從事公益事業(yè)的佛教組織，日益成為佛教公益事業(yè)的中堅(jiān)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“在國家民政部門正式登記注冊、以從事社會(huì)公益事業(yè)為職業(yè)的佛教團(tuán)體有60多家，省級機(jī)構(gòu)10多家，地市縣級機(jī)構(gòu)40多家。”[16]

2008年5月12日，以四川汶川地區(qū)為中心發(fā)生了8級地震，死亡人數(shù)達(dá)8萬以上。史無前例的是，在很短的時(shí)間內(nèi)，來自全國各地的300萬志愿者投身到抗震救災(zāi)的工作之中，體現(xiàn)了當(dāng)代中國公民社會(huì)發(fā)展的新高度。而中國佛教界也卓然奮起，參與其中，反映出中國佛教界公益意識的全面提升。佛教慈善事業(yè)的價(jià)值也前所未有地鮮明地走進(jìn)當(dāng)代中國社會(huì)的主流視野之中。

在佛教界的救災(zāi)實(shí)踐中，可以看出許多佛寺和佛教團(tuán)體平時(shí)就積極參與扶危濟(jì)貧等慈善公益活動(dòng)，在觀念、組織和條件上都有較好的積累，因此能夠迅速有效地投入到救災(zāi)之中。最為著名者如什邡市的羅漢寺，在素全法師的領(lǐng)導(dǎo)下，不僅安置了上千災(zāi)區(qū)，而且將禪房變?yōu)楫a(chǎn)房，在寺內(nèi)建立起臨時(shí)的產(chǎn)科醫(yī)院，接生了108個(gè)孩子，成為佛教普渡眾生的最生動(dòng)體現(xiàn)。[17]而無錫靈山慈善基金會(huì)、上海龍華寺、河北省佛教協(xié)會(huì)、河北柏林禪寺、廣州光孝寺、廬山東林寺等，都在很短的時(shí)間內(nèi)抵達(dá)災(zāi)區(qū)，以組織化的形態(tài)投入到救災(zāi)當(dāng)中。

2008年的汶川抗震救災(zāi)，正值改革開放30周年。中國佛教界的杰出表現(xiàn)，無論在社會(huì)層面，還是中國佛教史上，都交出了合格的答卷，體現(xiàn)了改革開放30年中國佛教發(fā)展的成就，亦為中國佛教的進(jìn)步開啟了新的航道，其歷史價(jià)值必將隨著時(shí)間的推移而愈發(fā)顯現(xiàn)。

四，佛教公益事業(yè)的意義

無論是悠久的佛教公益事業(yè)歷史，還是記憶猶新的佛教抗震救災(zāi)，都證明佛教團(tuán)體從事公益事業(yè)具有強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。而當(dāng)代中國佛教公益事業(yè)的發(fā)展，更具有多重現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。概括地說，佛教公益事業(yè)既可以滿足大眾的物質(zhì)和精神的特殊需求，也有益于佛教自身的發(fā)展，亦可成為中國公民社會(huì)建構(gòu)以及民主化進(jìn)程的重要推動(dòng)力量。

從社會(huì)需求的角度看，佛教公益事業(yè)能夠滿足大眾的某些特殊需求，具有一定的不可替代性。眾所周知，政府以及任何團(tuán)體和個(gè)人都可以從事公益事業(yè)，特別是政府更有民間團(tuán)體所難以企及的力量。在這種情況下，佛教公益事業(yè)有什么不可或缺的價(jià)值嗎？回答是肯定的。佛教公益事業(yè)的特殊之處，在于以一定的宗教思想為指導(dǎo)，因此會(huì)創(chuàng)造出一些具有特殊人性關(guān)懷的活動(dòng)方式，凈化大眾的心靈，提升社會(huì)的良知，發(fā)揮其他團(tuán)體的公益活動(dòng)所不可替代的作用。

舉例而言，佛教公益活動(dòng)中對皮膚接觸的意義的強(qiáng)調(diào)，就具有特殊的慰籍功能。慈濟(jì)功德會(huì)在幫貧濟(jì)困時(shí)，有一個(gè)重要的理念叫做“膚慰”，即要求慈濟(jì)志工親手為流浪老人洗腳、手上擦油、剪指甲等。依據(jù)慈濟(jì)的說法，不僅僅在四月初八為佛像澆水是浴佛，為老年人洗澡更是浴佛。而在實(shí)踐中，無論是被關(guān)愛的老人，還是關(guān)愛老人的志工，往往在皮膚接觸的一剎那，都發(fā)生心靈的震顫：被愛者為慈濟(jì)人的大愛所感動(dòng)，就是自己的親生兒女也不曾為自己洗過腳；慈濟(jì)人則覺醒了內(nèi)在的慈悲，許多大老板貴婦人在握到干柴一般的手掌之時(shí)，心會(huì)頓然柔軟下來，慈悲溢滿心田。這是一個(gè)愛的互動(dòng)過程，不僅是物質(zhì)財(cái)富的均衡，更是愛的傳遞。

在佛教中，關(guān)于膚慰，或可歸于四食理論中的“觸食”。觸食指眼耳鼻舌身意等六根接觸外境時(shí)，所產(chǎn)生的喜樂等感受，認(rèn)為這些感受具有長養(yǎng)身心的功能。這其中就包含了身體的接觸，身體的接觸會(huì)引發(fā)心靈的感應(yīng)，本身就是人類成長的食量。從這類佛教思想中引發(fā)出來的佛教公益活動(dòng)形式，與那種僅僅給窮人一些金錢有很大的不同，有其特殊的精神價(jià)值。

再者，在當(dāng)代中國，參與公益事業(yè)是佛教發(fā)展自身的最有效途徑。置身于一個(gè)非宗教人口占多數(shù)的社會(huì)環(huán)境中，中國宗教徒一直處于人口少數(shù)派的地位，也與主流意識形態(tài)存在較大的差異。如何在這樣的環(huán)境下發(fā)展自身，通過何種途徑擴(kuò)大影響，是當(dāng)代中國宗教團(tuán)體面臨的共同課題。從最近20多年的發(fā)展看，參與公益事業(yè)是提升佛教社會(huì)形象的最有效方式。公益事業(yè)包括扶貧、助殘、救災(zāi)、環(huán)保、醫(yī)療、教育等豐富的內(nèi)涵，參與此類活動(dòng)，會(huì)降低不同信仰間的張力，最大可能地?cái)U(kuò)大自身的影響。

佛教團(tuán)體進(jìn)入慈善事業(yè)領(lǐng)域，表現(xiàn)出的一個(gè)重要特征是跨宗教、跨信仰，成為不同宗教、信仰間相互理解的橋梁。以慈濟(jì)功德會(huì)為例，其中的志工大部分是佛教徒，但也有一些無信仰者，甚至還有基督教徒和伊斯蘭教教徒。不同宗教信仰的人們在慈濟(jì)的公益事業(yè)中找到了共同點(diǎn)，同時(shí)也改善了大眾對佛教、宗教的認(rèn)知。

第三，當(dāng)代中國的佛教公益事業(yè)，可以成為促進(jìn)公民社會(huì)建設(shè)和政治民主化進(jìn)程的重要力量。任何宗教團(tuán)體都處于一定的社會(huì)語境當(dāng)中，只有引領(lǐng)時(shí)代精神，才能在為社會(huì)的進(jìn)步奉獻(xiàn)力量的同時(shí)，贏得自身最大限度的發(fā)展。在當(dāng)代中國，與佛教公益事業(yè)關(guān)系最為密切的，就是中國公民社會(huì)的建立，以及相應(yīng)的中國社會(huì)民主化進(jìn)程。通過佛教公益事業(yè)，提升民眾的公民意識，促進(jìn)社會(huì)的民主化進(jìn)程，是當(dāng)代中國宗教的重要?dú)v史使命。

宗教團(tuán)體本身就是最重要的非贏利組織之一，是培育公民思想的搖籃。在談到美國的民主與政治時(shí)，一個(gè)重要的觀點(diǎn)是，美國人民，特別是黑人等下層人民在教會(huì)中習(xí)練了民主，教會(huì)是美國社會(huì)民主的培訓(xùn)場。宗教人類學(xué)家魏樂博教授通過對臺(tái)灣社會(huì)的現(xiàn)代化和民主化進(jìn)程的研究，認(rèn)為以慈濟(jì)為代表的佛教團(tuán)體在公益事業(yè)上的巨大成就，為臺(tái)灣社會(huì)的民主轉(zhuǎn)型作出了貢獻(xiàn)，成為臺(tái)灣公民社會(huì)的重要標(biāo)志，也是東方宗教完全可以現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。在大陸佛教公益事業(yè)的發(fā)展中，專業(yè)性公益組織的出現(xiàn)最具研究價(jià)值。這類組織中所蘊(yùn)含的自愿、透明、廉潔、奉獻(xiàn)意識，恰恰是在其他社會(huì)組織中所難以實(shí)現(xiàn)的。這些價(jià)值所具有的普世性，最終將成為社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)的重要資源。

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[1]張士江、魏德東主編：《中國宗教公益事業(yè)的回顧與展望》，宗教文化出版社2008。

[2]參見《***公益事業(yè)捐贈(zèng)法》(1999)第3條。

[3]《大正藏》卷 21，頁484上。

[4]《大藏經(jīng)》卷2，頁717中。

[5] 《大正藏》卷46，頁686中。

[6] 參見張雪松：《試論佛教承辦慈善事業(yè)的制度化保障與優(yōu)勢》，見《災(zāi)難危機(jī)與佛教慈善事業(yè)暨第二屆宗教與公益事業(yè)論壇論文集》第145頁，廈門南普陀寺2008年11月印刷。

[7] 黃敏枝：《宋代佛教社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論集》，臺(tái)北：學(xué)生書局，1989年，第413-434頁。

[8] 全漢昇：《中古佛教寺院的慈善事業(yè)》，《五十年來漢唐佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究 (1934～1984)》，何茲全主編，北京：北京師范大學(xué)出版社，1986年。

[9]元代史官黃溍(1277~1357)曾生動(dòng)地描述家族世襲與佛寺傳承的異同：“凡佛之居曰寺若院，有甲乙次相授法，田廬貲蓄器械百須之物，悉得以為世業(yè)，傳子若孫，其成之難而保有之不易，與齊民之家固無大異也。然人之子孫不皆才且賢，而佛氏之子若孫率以義合，必?fù)裱啥闷洳牛艘灶?，故其傳往往至于千?shù)百歲而不墜，世家大族弗如也。”見《金華黃先生文集》(四部叢刊初編)卷13，《凈勝院莊田記》，頁129上-下。

[10] 何建明：《現(xiàn)代中國佛教慈善觀念的返本開新》，見《災(zāi)難危機(jī)與佛教慈善事業(yè)暨第二屆宗教與公益事業(yè)論壇論文集》第145頁，廈門南普陀寺2008年11月印刷。

[11] 太虛法師：《第十編學(xué)行》，《太虛大師全書》，印順文教基金會(huì)光碟版，精18，頁31、32。

[12] 慈航：《怎樣做一個(gè)真正的佛教徒》，《佛教人間》第4期，1948年2月，頁49－50。

[13]《被譽(yù)為“玄奘以來第一人”臺(tái)佛教界精神領(lǐng)袖印順長老圓寂》，新加坡早報(bào)網(wǎng) 2005-06-06。

[14] Robert Weller: Alternate Civilities: Democracy and Culture in China and Taiwan，Westview Press, United States: 2001.

[15] 《中國佛教協(xié)會(huì)三十年》，《趙樸初文稿》，第30 頁。

[16]張?jiān)平?，《中國?dāng)代佛教的公益事業(yè)》，見張士江、魏德東主編《中國宗教公益事業(yè)的回顧與展望》第194頁，宗教文化出版社2008。

[17] 素全：《512汶川大地震記：我的108個(gè)孩子》，http://blog.ifeng.com/article/1804208.html

更新于：2023-07-27 09:31