人身難得、佛法難聞

「人身難得」、「佛法難聞」這兩句話在佛門已很流行,學(xué)佛的人大多聽過,但其內(nèi)涵意義,尤其初發(fā)心學(xué)佛的人,恐怕還不很明白,我現(xiàn)在試來解說一下:

每個(gè)人都有一個(gè)人身,看來得人身應(yīng)該是很容易的,為什 說難得呢?其實(shí)不是專指這一生的人身,是說我們的生命,多生以來輪回生死,已經(jīng)過很多生很多世的生死了,其中不一定每一生都是做人的,有時(shí)做牛做馬,做鬼做神,所謂「入馬腹,出驢胎,昨向帝釋殿前過,又到閻君鍋里來」,生天下獄,那一道都經(jīng)歷過,要保持這個(gè)人身,即每一世都生在人間,是很不容易的。佛在經(jīng)里曾說:「失人身如大地土,得人身似掌中土」,就可證明人身之難得。因得人身的條件,必須要受持五戒,修行十善。五戒即是不殺生而有仁慈,不偷盜而有正義,不邪淫而有禮貌,不妄語而有信用,不飲酒而有理智。在五戒中最低限度要能保持一戒,才能保得人身,而不保六根具足;如果做惡多端,連一戒亦不能受持,那 就會(huì)失去人身,去「入馬腹,出驢胎」了。所以五戒正范云:「全五戒則人相具足,滿十善則天報(bào)Z?;反斯二種,則三途出沒,萬苦交加。一戒二戒尚得人身,壽天高卑,由戒多少」。這就說明了受持五戒至一二戒,可保人身;若加修十善,則天報(bào)Z?,即可生天享受福樂。十善,即 是身不殺、不盜、不淫;口不妄語,不綺語,不兩舌,不惡口;意不貪、不瞠、不癡。修得十善,不但在人間富貴,就是天上最快樂的福報(bào),亦常常跟隨著 你,隨時(shí)有得享受。

再講到「佛法難聞」,這與修行五戒,保持人身,極有關(guān)聯(lián)性,因不聞佛 法,就不知五戒十善是什 ,也不知受持五戒十善的價(jià)值和好處,反過來就是 造五逆十惡,你想保持人身不失,那就難之又難了!

但是佛法常常都可聽到,為何說難聞呢?這因?yàn)榉卜虮娚?共有天人、人類、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道;生到人類中,才有機(jī)會(huì)聽經(jīng)聞法,若生 到天上,天堂太快樂,貪著快樂,就很少有機(jī)會(huì)聽經(jīng),自己亦不要再修行了。生到阿修羅,瞠恨心很強(qiáng),什 好事功德都被瞠火燒光,還談得到學(xué)佛修 行嗎?生到地獄中的眾生,刀山劍樹,受苦無間;餓鬼饑渴交迫,叫苦連天;畜生愚癡昏迷,失去理性,都無聞法的機(jī)會(huì)了,那里還知道什 叫做修行,所 以說「佛法難聞」。故唐代裴休承相序圓覺經(jīng)說:「生靈之往來者,六道也:鬼神沉幽愁之苦,鳥獸懷 狨之悲,修羅多瞠,諸天耽樂,可以整心慮,趣菩 提,唯人道為能耳,人而不為,吾未如之何也已矣」。這亦是說唯人類正好修行,能明邪正,辨是非,因其智慧、記憶、梵行,均較他道為勝,若不修行,徒失人身,可憾矣!

佛經(jīng)且說,學(xué)佛聞法,有八種災(zāi)難,常來阻礙。八種災(zāi)難除上面說的三惡道的三難外,尚有第四「佛前佛後難」:若你業(yè)障深重,出生在佛前或佛後, 碰不到佛,如何有法可聞?第五「北俱盧洲難」:北俱盧洲是人間的天堂福地,衣食自在,生活快樂,有佛法也不要聽了。韋馱菩薩去護(hù)法,也遭到他們的 拒絕,故成了「三洲感應(yīng)」。第六「長壽天難」?一般外道修行,最高目的是要生到非非想處天,壽命八萬四千劫,他們錯(cuò)認(rèn)這是涅槃,自己已證到究竟涅 盤,所以不出定,永遠(yuǎn)也遇不到佛法了。第七「世智辯聰難」:就是世間有大學(xué)問的科哲宗教學(xué)者,他們各懷成見,都以為自己的花香,他人的鹽不咸,所 以佛法雖好,對(duì)他不起作用,他的聰明智辯,恰恰成了他信佛的障難。第八「盲聾 啞難」:如果有人生下來就眼盲、耳聾、聲啞,六根不全,雖有佛像、 佛經(jīng)他不能看,有講經(jīng)說法他不能聽,有佛他不能念,對(duì)佛法失了作用,成了他們無緣信佛的障難。

因此,要保持人身,才能聽聞?wù)ā，F(xiàn)在我們既得人身,又能得聞佛法,且能出家學(xué)道,都是宿根深厚,才能如此;所以大家應(yīng)要發(fā)大心,修大行,克 勤克儉,慎始慎終。所謂「人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更想何生度此身?」阿彌陀佛,各位新戒,勉之勉之!