緣起論是什么？

佛教的創(chuàng)始者佛陀，是無上智慧的徹悟者，是無量福德的圓滿者，是最高人格的究竟者。所以稱為無上正等正覺的佛陀，譯為華語，就是智慧的人、覺悟的人。釋迦牟尼是后人對(duì)他的敬仰與尊稱，意為出生于釋迦族的圣人。

釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教，與世界其它宗教的最大不同點(diǎn)，在于無神的教義。印度教崇奉大梵，猶太教信奉耶和華，基督教崇奉上帝，伊斯蘭教崇奉真主，在佛教的教義中，你找不到創(chuàng)世主、造物主、救世主，找不到最高的命運(yùn)主宰者，找不到產(chǎn)生宇宙、產(chǎn)生人類、產(chǎn)生世間萬事萬物的第一因。唯獨(dú)佛教，在所有宗教中別樹一幟，不信神的權(quán)威，不信神的主宰，而是主張緣起論。

宇宙的產(chǎn)生，由緣而起，人類的一切天災(zāi)人禍、興衰存亡、勝敗得失，莫不由緣而起，由緣而生。難怪西方學(xué)者在研究了佛教教義之后要驚呼：佛教乃世界唯一的無神論宗教了。我國著名佛教學(xué)者方立天教授曾深刻地指出：佛教是世界三大宗教中歷史最為久遠(yuǎn)的一支，由于印度和中國兩大國家佛教學(xué)者的長期學(xué)術(shù)積累，其著作的宏富，內(nèi)涵的豐厚，哲學(xué)的深邃，實(shí)為世界各宗教之冠。（方立天《佛教哲學(xué)與世界倫理構(gòu)想》）

緣起論是佛教哲學(xué)的基本理念，是佛教對(duì)宇宙存在、生命本源和世界萬事萬物生滅變化的根本看法。在佛教中被稱為成佛之母的般若思想的理論基礎(chǔ)正是佛教所獨(dú)有的緣起論。傅偉勲教授在《關(guān)于緣起思想形成與發(fā)展的詮釋學(xué)考察》一文中指出：一大半佛教學(xué)者至少同意：三法印、四諦說與緣起論，構(gòu)成佛法最根本的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，尤其緣起論，可以說是貫穿了佛陀說法直至今日佛教的核心思想。緣起論在佛法佔(zhàn)據(jù)的份量可以說是最為重大，特就佛教教義的歷史發(fā)展言，沒有一項(xiàng)言詮出來的佛法能像緣起論那樣，始終具有舉足輕重的主導(dǎo)力量與地位。如說佛法始于緣起，終于緣起，也不算是夸張之辭。對(duì)于緣起論在全部佛教思想義理中的地位，已不需要再作過多的徵引了。

緣起的基本內(nèi)涵

宇宙，是怎么產(chǎn)生的？人類，是怎么產(chǎn)生的？世間的一切不管是物質(zhì)的精神的一切現(xiàn)象，一切存在，萬事萬物，是怎么產(chǎn)生的？佛教回答說：緣起由緣而起，由緣而生。緣是什么？緣就是條件和條件之間的相互關(guān)系。主觀的條件，就是因，客觀的條件，就是緣。所以，緣實(shí)際上又包括因與緣。因是內(nèi)緣，即任何事物、任何現(xiàn)象的內(nèi)部規(guī)律。緣是外緣，即任何事物、任何現(xiàn)象的外部條件。比如種子，種下去，種子是因（內(nèi)緣），土壤、水份、陽光、生長的空間，是緣（外緣、條件），有了這內(nèi)緣、外緣兩個(gè)方面的條件，種子才能生根、發(fā)芽、抽枝、生長。所以，佛教的緣起論，包括了內(nèi)緣起與外緣起。

人，作為認(rèn)識(shí)的主體，我們認(rèn)識(shí)客觀世界，事實(shí)上都離不開人的自身的作用和感覺。這就有了兩類不同的因緣關(guān)系：一是客觀的、物質(zhì)的。例如，琴，要有木、有柱、有弦。簫，要有竹。鼓，要有皮、有鼓身。畫壁畫，要有墻、有彩色、有筆。這些都是客觀的、外在的、物質(zhì)的。二是主觀的，精神的。琴聲、簫聲、鼓聲，要有聽者、要有能聽的耳朵、有耳的功能和耳識(shí)。對(duì)于壁畫、形象，要有視者，要有能視的目，有視的功能和眼識(shí)，還要有光（白天，日光：黑夜，燈光），有不被遮擋的視覺空間。若視、若聽，都必須有上述主、客兩個(gè)方面的結(jié)合。

上述兩個(gè)方面的諸緣的存在，就是條件；兩個(gè)方面的結(jié)合，就是關(guān)系。而這兩者，既不是并列的，也不是等同的。相互之間，不存在誰主誰次，誰是第一性，誰是第二性的，而是它們之間的結(jié)合。這就是因緣會(huì)合，內(nèi)緣（因）與外緣（緣）會(huì)合而成，這是缺一不可的關(guān)系。沒有竹，不能成其為簫。沒有吹奏者，不能發(fā)出簫的聲音。沒有聽的人，也無從表現(xiàn)為簫音之美之悲切。

因此，作為簫音的產(chǎn)生或簫音這一現(xiàn)象的存在，不是某一個(gè)單一因素決定的，也就是沒有一個(gè)獨(dú)立存在的我的主體，沒有其造作者，沒有其主宰者，沒有第一因。因?yàn)槟骋粏我灰蛩?，都不含有簫音的成份，都不能表現(xiàn)為簫音。只有因緣相聚，眾緣和合，才能產(chǎn)生簫音，才能有簫音現(xiàn)象，才能有簫音的存在。

那么，從佛教般若學(xué)的思想來看，這簫音的現(xiàn)象，既不來，也不去，既不生，也不滅，因?yàn)樗緹o自性，即沒有自己的規(guī)定性，沒有自己獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，也沒有自己?jiǎn)为?dú)的存在。從無規(guī)定性來說，就叫無自性；從沒有自己獨(dú)立存在的生滅運(yùn)動(dòng)來說，就叫無生。除了因緣相聚、眾緣和合，就不可能有任何事物的產(chǎn)生，就不可能有任何現(xiàn)象的存在，這就是佛家的緣起論。

可見，佛教根本思想的緣起論，是尊重客觀事物的，是主張任何事物的產(chǎn)生，都是由普遍聯(lián)繫和多重因素相統(tǒng)一的結(jié)果。（這不是馬克思所說，事物都是普遍聯(lián)繫的，都不是孤立的存在的同一個(gè)意思嗎？而佛陀早在2500多年前就這么告訴我們了）。

緣起論告訴我們：事物既不是孤立的獨(dú)自的存在（無獨(dú)存性），又沒有誰是造作者、自作者（無自性、無主宰），所以佛教不承認(rèn)有什么造物主、創(chuàng)世主、救世主，當(dāng)然也不承認(rèn)有什么禍福命運(yùn)的主宰。既然事物不會(huì)孤立存在，也不會(huì)獨(dú)自運(yùn)動(dòng)，那么，世界上就不存在不受因果聯(lián)繫和條件制約的永恒不變的實(shí)體（無恒常性、無恒久性）。

指出事物不能單獨(dú)存在，不能獨(dú)自存在（即無自性、無獨(dú)存性），指出事物總是相互聯(lián)繫、相互作用、互為依存的，所以佛說：此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。龍樹菩薩也說未曾有一法，不從因緣生。一切法（即一切事物）皆由因緣和合而生，因緣離散即滅。大至宇宙星辰、山河大地，小至細(xì)胞、分子原子，無不是緣生緣滅，緣起緣散。

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