高永霄居士：玄奘法師與部派佛教

一、未去西行求法前的玄奘法師

隋大業(yè)八年(621年)，玄奘法師時(shí)年僅13歲，已依其第二長兄之勸言，于東都洛陽凈土寺出家，并對(duì)于經(jīng)、律、論三藏深為喜好，時(shí)寺中有景法師講《涅檠經(jīng)》，法師執(zhí)卷伏膺，并從嚴(yán)法師學(xué)《攝大乘論》，從此開啟法師研經(jīng)習(xí)論之志趣。

乃至隋大業(yè)十二年(616年)，法師隨其兄長赴長安居留，后入漢川，北至益州，適逢空、景二法師，從之受學(xué)，聽《攝論》、《毗曇》各得一遍，繼而進(jìn)向成都，其時(shí)大德云集，更聽寶暹講《攝論》，道基說《毗曇》及道震演《迦延》(《八犍度論》)，法師聰敏睿智，精進(jìn)無怠，二三年間，究通諸部。

武德五年(622年)，法師年滿23歲，于成都受具足戒，坐夏學(xué)律，更受學(xué)于道深，綜研經(jīng)論，到荊州天皇寺，講《攝論》、《毗曇》，各得三偏。

武德四至七年間，法師北游相州，造休法師，至趙州資承道深，后從慧休，聽《雜心》、《攝論》，又入長安，就道岳法師學(xué)《俱舍論》，皆一偏而盡其旨。

時(shí)有法常，僧辯二大德，解究二乘，行窮三學(xué)，法常偏講《攝大乘論》，僧辯擅長《俱舍》，法師隨詢，二德并深為贊賞，法師更從玄會(huì)問《涅檠》義，因此，法師聲譽(yù)名滿京邑，為眾欽敬。

考法師所學(xué)之經(jīng)論，多屬法相及《阿毗達(dá)磨》《毗曇》經(jīng)論，其時(shí)《攝大乘論》已有元魏佛陀扇多譯出2卷，陳真諦譯出3卷，隋達(dá)磨笈多譯出《攝大乘論釋論》10卷，至于《阿毗達(dá)磨論》則有符秦僧伽跋澄譯出《鞞婆沙論》18卷，僧伽提婆譯出《阿毗曇心論》4卷及同竺佛念共譯出《阿毗曇八犍度論》30卷，東晉法顯譯出《雜阿毗曇心論》13卷，北京浮陀跋摩共道泰譯出，《毗婆沙論》60卷，劉宋求那跋陀羅及那連提耶舍共譯出《眾事分阿毗曇論》12卷，劉宋僧伽跋摩亦譯出《雜阿毗曇心論》16卷，陳真諦更譯出《立世阿毗曇論》10卷，《阿毗達(dá)磨俱舍釋論》22卷，《部異執(zhí)論》l卷，隋那連提耶舍譯《阿毗曇心論》6卷，曇摩耶舍及曇摩崛多共譯出《舍利弗阿毗曇論》30卷，至此小乘論藏可謂燦然大備，唯仍有許多《阿毗達(dá)磨》論尚未出現(xiàn)，有待后采者之翻譯。

二、正在西行求法時(shí)的玄奘法師

“貞觀元年(627年)法師時(shí)年二十八歲，既偏謁眾師，備餐其說，詳考其義，各擅宗途，驗(yàn)知圣典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓游西方，以問所惑”(見《法師傳》卷一)，此乃法師西行求法之主因，其主要目的乃是希望能取得彌勒論師之要典《瑜伽師地論》(《十七地論》)作為依據(jù)，發(fā)揚(yáng)法相唯識(shí)宗之根本理論。

法師于貞觀三年(629年)，開始從長安首途西行，在途中經(jīng)蘭州到?jīng)鲋?姑藏)、道侶請開敷《涅檠》、《攝論》及《般若經(jīng)》講座，法師均一一開示，繼晝伏夜行，遂至瓜州，再經(jīng)玉門關(guān)，越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦，歷盡辛酸，抵達(dá)伊吾(Hami哈密)，停留數(shù)天，至高昌國(Karakhajo)，得其王麴文泰款待甚厚，并開講佛法，然后別王西行繼至西域諸國。

玄奘法師在各地游歷時(shí)，敘述有關(guān)部派佛教情形：

(甲)西域諸國巡禮

(一)阿耆尼國(Argina舊譯焉耆，今喀喇沙爾Karashahr)

有伽藍(lán)十余所，僧徒二千余人，習(xí)學(xué)小乘教說一切有部。

(二)屈支國(Kuci舊譯龜茲，今庫車)

有伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人，習(xí)學(xué)小乘教說一切有部。

據(jù)稱該國具備《雜心》、《俱舍》及《毗婆沙》等經(jīng)典，但未普遍流通。

(三)跋祿伽國(Baluka舊譯姑墨)

有伽藍(lán)數(shù)十所，僧徒千余人，習(xí)學(xué)小乘教說一切有部。

(四)縛喝國(Baktria巴克特拉，今Balkri)

有伽藍(lán)百余所，僧徒三千余人，并皆習(xí)小乘教法，城外西南有納縛僧伽藍(lán)，其中有一位磔迦國(Takka)的小乘三藏，名叫般若羯羅(prajnakara)，來此巡禮，其大名已遍于印度，精通小乘各經(jīng)論，例如《小乘阿毗達(dá)磨》、《迦延》、《俱舍》、《六足阿毗曇》等，法師在此停留一個(gè)多月，跟他學(xué)《毗婆沙論》。該寺尚有達(dá)磨畢利(法愛)，達(dá)磨羯羅(法性)兩位小乘三藏學(xué)識(shí)廣博，受人尊敬。

(五)揭職國(Gaz即今Darrah—Gaz)

有伽藍(lán)十余所，僧徒三百余人，并學(xué)小乘教說一切有部。

(六)梵衍那國(Bamiyana今巴美陽)

有伽藍(lán)數(shù)十所，僧徒數(shù)千人，宗學(xué)小乘說出世部，同時(shí)更有摩訶僧祗部僧阿梨那馱娑(Aryadasa圣使)和阿梨耶斯那(Aryasena圣軍)二位高僧，他們都精通法相，與法師甚友善。

(七)迦畢試國(Kapisi)

有伽藍(lán)百余所，僧徒六千余人，并多習(xí)大乘教法，玄奘法師應(yīng)國王之請，在一所大乘寺中舉行法會(huì)，有大乘三藏秣奴若瞿沙(Manujaghosa如意聲)、薩婆多部高僧阿梨耶伐摩(Aryavarman圣胄)、彌沙塞部(化地部)高僧求那跋陀(Gunabhadra德賢)等出席商研佛學(xué)。大城東北山下有大伽藍(lán)，名質(zhì)子伽藍(lán)，有僧徒三百余人，并學(xué)小乘法教。

(八)北印度諸國巡禮

(一)烏仗那國(Uddiyana舊譯烏長，今斯瓦特河流域)

昔有伽藍(lán)一千四百所，僧徒一萬八千，今并荒蕪減少，并學(xué)大乘。其僧律儀傳訓(xùn)有五部：一法密部，二化地部，三飲光部，四說一切有部，五大眾部。

(二)缽露羅國(北印度境)

有伽藍(lán)數(shù)百所，僧徒數(shù)千人，學(xué)無專習(xí)，戒行多濫。

(三)na叉始羅國(Taksasila即希臘文Taxila)

有伽藍(lán)雖多，荒蕪已甚，僧徒寡少，并學(xué)大乘，中有僧藍(lán)，乃昔經(jīng)量部師拘磨羅邏多于此制述諸論。

(四)迦濕彌羅國(Kasmira舊譯廚賓，今喀什米爾)

有伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人，昔犍陀羅國迦膩色迦王于此結(jié)集經(jīng)、律、論三藏，共30萬頌，960萬言，現(xiàn)只存《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》，余均佚失，并有僧伽跋陀羅造《順正理論》，索建地羅(塞建陀羅)大論師于此作《眾事分毗婆沙論》，布剌拿(圓滿)論師作《釋毗婆沙論》，佛地羅(覺取)論師作大眾部《集真論》。

玄奘法師抵達(dá)時(shí)，迦王率群臣及都內(nèi)僧相迎，止阇那因陀羅寺，因寺中有名僧稱法師，佛法淵博，故請講授諸論，午前講《順正理論》，初夜后講《因明》、《聲明》，更舉《中毗娑沙》，法師隨其所說，領(lǐng)悟無遺，法師在此停留首尾二年，學(xué)諸經(jīng)論。

(五)磔迦國(Takka)

磔迦國都城西南十四五里，有奢羯羅城(Sakala，今Sialkot)城中有一伽藍(lán)，僧徒百余人，并學(xué)小乘法，世親菩薩于此中制《勝義諦論》。

(六)至那仆底國(Cinabhukti今Chiniyari)

從都城東南50余里，有阇林僧伽藍(lán)，僧徒三百余人，學(xué)說一切有部，有迦多衍那論師，于此制《發(fā)智論》。法師在北國時(shí)，有大德毗膩多缽臘婆(調(diào)伏光)，善三藏，法師在此停留14個(gè)月，學(xué)《對(duì)法論》、《顯宗論》、《理門論》等。

(七)閹爛達(dá)羅國(Jalandhara今Jullundur)

國中有那伽羅馱那寺(Nagaradhana)，住有大德旃達(dá)羅伐摩(CandraVarman月胄)，善究三藏，法師因此而停留四個(gè)月，學(xué)《眾事分毗婆沙》。此國有伽藍(lán)五十余所，僧徒二千余人，專門習(xí)學(xué)大小二乘。

(丙)中印度諸國巡禮

(一)波理夜咀羅國(Pariyatra今Bairat)

有伽藍(lán)八所，傾毀已甚，僧徒寡少，習(xí)學(xué)小乘。

(二)秣兔羅國(Mathura今名同)

有伽藍(lán)二十余所，僧徒二千余人，大小二乘，兼功習(xí)學(xué)。

(三)薩他泥濕伐羅國(Sthanesvara今Thanesar)

有伽藍(lán)三所，僧徒七百余人，并皆學(xué)習(xí)小乘教法。

(四)牢祿勒那國(Srughna今Sugh)

有伽藍(lán)五所，僧徒千余人，多學(xué)小乘，少習(xí)余部。其國有一位大德名阇耶掬多(Jayagupra)善閑三藏，法師遂留住五個(gè)月，聽他講《經(jīng)部毗婆沙》，時(shí)維貞觀五年(631年)法師32歲。

(五)秣底補(bǔ)羅國(Matepura)

有伽藍(lán)十余所，僧伽八百余人，學(xué)小乘說一切有部，另城南有小伽藍(lán)，僧徒五十余人，昔德光論師于此作《辨真論》等，幾百余部，他本習(xí)大乘，后退學(xué)小乘。在其伽藍(lán)北方另有大伽藍(lán)，僧二百余人，并小乘學(xué)。

時(shí)有大德名密多斯那，年90，善閑三藏，法師又停此5個(gè)月就學(xué)薩婆多部之《恒捶三第鑠論》，及《隨發(fā)智論》等。

(六)瞿毗霜那國(Govisana)

有伽藍(lán)二所，僧徒百余人，并皆學(xué)小乘教法。

(七)堊醯制坦羅國(Ahichattra)

有伽藍(lán)十余所，僧徒千余人，習(xí)學(xué)小乘正量部法。

(八)劫比他國(Kapitthika亦名Samkasya今Sankisa)

有伽藍(lán)四所，僧徒千余人，并學(xué)小乘正量部法，城東更有大伽藍(lán)，僧徒數(shù)百人，亦學(xué)正量部法。

(九)羯若鞠閹國(Kanyakubja曲女城今Kanau0

有伽藍(lán)百余所，僧徒萬余人，大小二乘，兼功習(xí)學(xué)。大城東南有納縛提婆矩羅城，中有三伽藍(lán)，同垣異門，僧徒五百余人，并學(xué)小乘說一切有部。法師人其國中，到跋達(dá)羅毗訶羅寺，住3月，依毗離耶犀那三藏讀《佛使毗婆沙》及《日胄毗婆沙》訖。

(十)阿逾陀國(Ayudha)

有寺百余所，僧徒數(shù)千人，大小乘兼學(xué)，大城中有故伽藍(lán)，是世親菩薩制大小乘論及為眾說法處。城西南有故伽藍(lán)是無著菩薩說法處。兄弟二人，俱為瑜伽行派之宗匠，弘揚(yáng)唯識(shí)諸論。

另有伽藍(lán)遺址，乃昔經(jīng)部室利邏多論師于此制造《痙部毗婆沙論》。

(十一)阿耶穆佉國(Ayamukha)

有伽藍(lán)五所，僧徒千余人，習(xí)學(xué)小乘正量部法。另有一伽藍(lán)乃昔佛陀馱娑(覺使)論師于此制說一切有部《大毗婆沙論》。

(十二)缽邏耶伽國(Prayaga)

有伽藍(lán)兩所，僧徒寡少，并皆習(xí)學(xué)小乘法教。

(十三)僑賞彌國(Kausambi舊譯俱晱彌，今Kausam)

有伽藍(lán)十余所，傾頹荒蕪，僧徒三百人，學(xué)小乘教，伽藍(lán)東南重閣上有故磚寶，世親菩薩當(dāng)住此中作《唯識(shí)論》破斥小乘，難諸外道。伽藍(lán)東有故基，是無著菩薩于此作《顯揚(yáng)圣教論》處。

(十四)鞞索迦國(Vigaka)

有伽藍(lán)二十余所，僧三千許，學(xué)小乘正量部。

東南道左有大伽藍(lán)，是提婆設(shè)摩阿羅漢造《識(shí)身足論》。

(十七)室羅伐悉底國(Sravasti舊譯舍衛(wèi))

有伽藍(lán)數(shù)百，僧徒數(shù)千，并學(xué)小乘正量部。

(十六)劫比羅伐串堵國(Kapilavastu舊譯迦毗羅衛(wèi)，今Tilaurakot)

有伽藍(lán)故基千余所，而宮庭之側(cè)有一伽藍(lán)，增徒三十余人，習(xí)學(xué)小乘正量部。

(十七)波羅呢斯國(Baranasi今Varanasi)

有伽藍(lán)三十余所，僧三千余人，學(xué)小乘說一切有部。另鹿野伽藍(lán)有僧徒一千五百人，學(xué)小乘正量部。

(十八)戰(zhàn)主國(Garjapatipura今Ghazipur)

有伽藍(lán)十余所，僧徒減千人，并皆習(xí)小乘教法。

(十九)吠舍厘國(Vaisali舊譯毗舍離，今Basarh)

有伽藍(lán)數(shù)百，多已圯壞，存者三五，僧徒稀少，宮城西北有一伽藍(lán)，僧徒寡少，習(xí)學(xué)小乘正量部法。

(二十)弗果恃國

有伽藍(lán)十余所，僧徒減千人，大小二乘，兼功通學(xué)。

(廿一)尼波羅國(Nepal)

有伽藍(lán)天祠接堵連隅，僧徒二千余人，大小二乘兼功綜習(xí)。

(廿二)摩揭陀國(Magadha舊譯摩伽陀，今Patna)

有伽藍(lán)五十余所，僧徒萬有余人，并多宗習(xí)大乘教法。

(廿三)那爛陀僧伽藍(lán)(Nalanda)

有僧徒數(shù)千，并俊才高學(xué)者，德重當(dāng)時(shí)，聲馳異域者數(shù)百余人。名師輩出，如護(hù)法，護(hù)月，德慧，堅(jiān)慧，光友，勝友，智月，戒賢是也。僧徒并學(xué)大小乘，爰至俗典《吠陀》，《因明》，《聲明》醫(yī)方，術(shù)數(shù)等。另有伽布德伽藍(lán)，僧徒二百余人，學(xué)說一切有部，其東南有一伽藍(lán)，僧徒五十余人，并學(xué)小乘教法。

玄奘法師抵那爛陀時(shí)備受尊敬，時(shí)戒賢論師有百余歲為正法藏。法師在寺聽他講《瑜伽論》三遍，《順正理》一遍，《顯揚(yáng)》、《對(duì)法》各一遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍，《中、百》二論各三遍，《俱舍》、《婆沙》、《六足阿毗曇》等至此尋讀決疑而已，法師在此研習(xí)達(dá)5年之久，時(shí)維貞觀十一年(637年)法師38歲矣。

(廿四)伊爛拿缽伐多國(Jrauya—parvata今Monghyr)

有伽藍(lán)十余所，僧徒四千余人，多學(xué)小乘說一切有部。(《西域記》則作正量部)，鄰近有王廢其國君，以大都城施眾僧，于中并建二寺。各有千僧正學(xué)小乘說一切有部。中有二大德，俱善薩婆多部。法師又停1年，就二僧學(xué)《婆沙》及《順正理》二論。

(廿五)瞻波國(Campa今Campanagra)

有加藍(lán)十所，僧徒二百余人，習(xí)小乘教。

(廿六)羯朱嗢只羅國(Kajangraha約今Rajmahal)

有伽藍(lán)六七所，僧徒三百余人。

(丁)東南印度諸國巡禮

(一)奔那伐彈那國(Puravardhana約今Mahasthan)

有伽藍(lán)二十余所，僧三千余人，大小乘兼學(xué)。

城西有跋始婆僧伽藍(lán)，僧徒七百余人，并學(xué)大乘教法。東印度境碩學(xué)名僧多在于此。

-)羯羅拿蘇伐刺那國(Karnasuvarna今Rangamati)

有伽藍(lán)十多所，僧侶三百多人，(《記》作二千余人)，學(xué)小乘正量部法。

(三)三摩怛吒國(Samatata今Bad—Kamta)

有伽藍(lán)三十余所，僧徒二千余人，并皆遵習(xí)上座部學(xué)。

(四)耽摩栗底國(Tamralipti今Tamalitea)

有伽藍(lán)十余所，僧徒千余人。

(五)烏荼國(Udra今Cuttack)

有伽藍(lán)百余所，僧徒萬余人，并皆習(xí)學(xué)大乘法教。

(六)羯倰伽國(Kalinga今Rajamahendri)

有伽藍(lán)十余所，僧侶五百余人，學(xué)大乘及上座部法。

(七)南僑薩羅國(Kosala今Sirpur)

有伽等百余所，僧徒萬人，并皆習(xí)學(xué)大乘教法。

(八)案達(dá)羅國(Andra今Padda)

有伽藍(lán)二十余所，僧徒三千余人。

(九)馱那羯礫迦國(Dhanyakatah今Pharanikotta)

伽藍(lán)多荒蕪已甚，存者二十余所，僧徒千余人，并多習(xí)大乘部法。法師在此國遇二僧，名蘇部底和蘇利耶，乃善解大眾部三藏，法師于是停此數(shù)月，學(xué)大眾部《根本阿毗達(dá)摩》等論，彼亦依法師學(xué)大乘諸論，互相得益。

(十)達(dá)羅毗荼國(Dravida今Coujecvueram)

此地乃達(dá)摩波羅(護(hù)法)菩薩本生之處，出家后專精正法，究通諸部，閑于著述，及造《聲明》、《雜論》25000頌，又譯《廣百論》、《唯識(shí)論》及《因明》等數(shù)十部，并盛宣行。

(十一)僧伽羅國(Simhala)

有伽藍(lán)數(shù)百所，僧徒二萬余人，遵行大乘上座部法。佛教至后二百余年，各擅專門，分成二部，一日摩訶毗訶羅住部(大寺派)，斥大乘習(xí)小乘，二曰阿跋耶只厘住部(無畏山寺派)，兼學(xué)二乘，弘演三藏。

(十二)恭建那補(bǔ)羅國(Konkanapura今Kokanur)

有伽藍(lán)百余所，僧徒萬余人，大小二乘，兼功綜習(xí)。王宮城側(cè)有大伽藍(lán)，僧徒三百余人，實(shí)唯俊彥者也。

(十三)摩訶剌侘國(Maha—rastra今Kalyar)

有伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人，大小二乘，兼功綜習(xí)。

(十四)跋祿羯呫婆國(Bharukaccapa今Barygaza)

有伽藍(lán)十余所，僧徒三百余人，習(xí)學(xué)大乘上座部法。

(十五)摩臘波國(南羅羅國一Malava今Ahmedadad)

有伽藍(lán)數(shù)百所，僧往二萬余人，習(xí)學(xué)小乘正量部法。

(十六)契吒國(Katta)

有伽藍(lán)十余所，僧徒千余人，大小二乘，兼功學(xué)習(xí)。

(十七)伐臘毗國(Valabhi)

有伽藍(lán)百余所，僧徒六千余人，多學(xué)小乘正量部法。

(戊)西印度諸國巡禮

(一)阿難陀補(bǔ)羅國(Anandapura今Vadnagar)

有伽藍(lán)十余所，僧徒減千人，習(xí)學(xué)小乘正量部法。

(二)蘇剌佗國(Surastra)

有伽藍(lán)五十余所，僧徒三千余人，多學(xué)大乘上座部法。

(三)瞿折羅國(Gurjara)

有伽藍(lán)一所，僧百余人，學(xué)習(xí)小乘教法說一切有部。

(四)鄔閹衍那國(南印度境)(Ujjayani今Ujjaiani)有伽藍(lán)數(shù)十所，多已圯壞，存者三、五，僧徒三百余人，大小二乘，兼功學(xué)習(xí)。

(五)擲枳陀國(南印度境)(Jajabhuk“今Khajuralbo)有伽藍(lán)數(shù)十，少有僧徒。

(六)信度國(Sindhu)

有伽藍(lán)數(shù)百所，僧徒萬余人，并學(xué)小乘正量部法。

(七)茂羅三部盧國(Mulasthanapura今Multan)

有伽藍(lán)十余所，多已圯壞，少有僧徒，學(xué)無專習(xí)。

(八)缽伐多國(Parvata今Harappa)

有伽藍(lán)十余所，僧徒千余人，大小二乘，兼功習(xí)學(xué)。城側(cè)有大伽藍(lán)，僧徒百余人，并學(xué)大乘教。

(九)阿點(diǎn)婆翅羅國(Audumbatira今Karachi)有伽藍(lán)八十余所，僧徒五千余人，多學(xué)小乘正量部法。

(十)狼揭羅國(Langala)有伽藍(lán)百余所，僧徒六千余人，大小二乘兼功學(xué)習(xí)。

(十一)波刺斯等三國(波斯)(Parsa)

有伽藍(lán)二三，僧徒數(shù)百，并學(xué)小乘教說一切有部法。

(十二)臂多勢羅國(Pitasaila)

有伽藍(lán)五十余，僧徒三千余人，并學(xué)小乘正量部法。

(十三)阿車荼國(Avanda)有伽藍(lán)二十余，僧徒二千余人，多學(xué)小乘正量部法。

(十四)伐剌拿國(Varana今Bannu)有伽藍(lán)數(shù)十，荒圯已久，僧徒三百余人，并學(xué)大乘法教。

至此法師于是返回北印度境之缽伐多羅國，其城側(cè)有大伽藍(lán)，僧侶皆學(xué)大乘，國中有二三大德，以學(xué)業(yè)可遵，法師故停二年就學(xué)正量部《根本阿毗達(dá)磨》、《攝大法論》和《成實(shí)論》等。

從此復(fù)還摩竭陀那爛陀寺，參禮正法藏戒賢論師，間寺西有低羅擇迦寺，中有大德名般若跋陀羅，于薩婆多部出家，善自宗三藏，及《聲明》、《因明》等，法師就停2月，諮決所疑。從此復(fù)往勝軍論師所，論師受學(xué)于賢愛、安慧和戒賢等，學(xué)既內(nèi)外，德為時(shí)尊，法師就之首末二年學(xué)《唯識(shí)決論》、《成無畏論》、《不住涅檠論》、《十二因緣論》和《莊嚴(yán)經(jīng)論》等，及問《瑜伽》、《因明》等疑已。

法師以留學(xué)有成，于是思?xì)w回國，為調(diào)和中觀和瑜伽的成見，防著《會(huì)宗論~3000頌，呈戒賢及大眾，又因外道與小乘制論誹謗大乘，法師乃作《破惡見論 1600頌申大乘義，眾皆稱善，法師并應(yīng)戒日王之請，出席“無遮大會(huì)”七十五日，異常隆重，備受尊崇，法師以宣揚(yáng)大乘義，影響后世，至為重大。

法師復(fù)從此西北行，逾大山，涉廣川至毗羅那拿挈國，停兩月，逢師子光、師子月同學(xué)二人，乃講《俱舍》、《攝論》、《唯識(shí)論》，后又講《瑜伽抉擇》和《對(duì)法》等。

法師出印度境后，歷小城邑，至漕矩吒國等，越蔥嶺經(jīng)西域諸國，止於于闐，乃修表奏皇上，告知回國，當(dāng)滯留時(shí)為諸僧講《瑜伽》、《對(duì)法》、《俱舍》、《攝大乘》等論，眾皆欽佩，法師終於貞觀十九年(645年)返抵長安，時(shí)年46歲，計(jì)出游達(dá)外達(dá)17年，歷56國。

三、回國后翻譯佛典的玄奘法師

玄奘法師從印度及西域地區(qū)赍帶回國的梵莢佛典甚為豐富，凡526莢、657部，對(duì)佛教原典文獻(xiàn)的研究有很大的幫助，可惜玄奘只譯出一部分，其他經(jīng)已失傳。

茲將玄奘法師帶回來的經(jīng)論類別列下：

大乘經(jīng) 224部

大乘論 192部

小乘論 192部，計(jì)有：

上座部 14部

三彌底部(正量部)15部

大眾部 15部

彌沙塞部(化地部)22部

迦葉維部(飲光部)17部

法密部 42部

薩婆多部(說一切有部)67部

因明論 36部

聲 論 15部

玄奘法師回國后翌年，即貞觀二十年(646年)即開始組織翻經(jīng)譯場，首先在弘福寺翻經(jīng)院進(jìn)行，其后在大慈恩寺，北闕弘法院，玉華宮等處舉行，直至麟德元年(664年)法師滅度前為止，共19年，先后譯出佛典75部，1335卷。

玄奘法師特別注重《阿毗達(dá)磨》論典的研究，現(xiàn)特將法師所翻出的《阿毗達(dá)磨013部，444卷列出如下：

《大毗婆沙論》五百羅漢釋、200卷、顯慶元年(656年)在慈恩寺譯

《入阿毗達(dá)磨論》塞建陀羅造、2卷、顯慶三年(658年)在慈恩寺譯

《發(fā)智論》迦多衍尼子造、20卷、顯慶二年(657年)在玉華宮譯

《識(shí)身足論》提婆設(shè)摩造、16卷、貞觀二十三年(649年)在弘法院等譯

《法蘊(yùn)足論》大目犍連造、12卷、顯慶四年(659年)在慈恩寺譯

《集異門足論》舍利弗造、3卷、顯慶五年(650年)在玉華宮譯

《界身足論》世友造、18卷、龍朔三年(663年)在玉華寺譯

《品類足論》世友造、18卷、顯慶五年(660年)在玉華宮譯

《五事毗婆沙論》法救造、2卷、龍朔三年(663年)在玉華寺譯

《俱舍論》世親造、30卷、永徽二年(651年)在慈恩寺譯

《順正理論》眾賢造、80卷、永徽四年(653年)在慈恩寺譯

《顯宗論》眾賢造、40卷、永徽二年(651年)在慈恩寺譯

《異部宗輪論》世友造、1卷、龍朔二年(662年)在玉華寺譯

結(jié)論：

綜覽以上本文所述，有關(guān)簡介玄奘法師出國留學(xué)前后的動(dòng)機(jī)和巡禮西域，及印度各國的情況來研究，大概可以得到下面的結(jié)論。

玄奘法師在最初接觸佛法時(shí)，已引起他對(duì)法相宗的典籍《攝大乘論》和《瑜伽師地論》的極大興趣，因而探討到當(dāng)時(shí)相當(dāng)興盛，而與該兩論有密切關(guān)系的《毗曇》學(xué)論書，加以精心研讀。其結(jié)果引致他因眾師對(duì)《瑜伽師地論》的解釋有不同的理論，以致發(fā)愿到印度留學(xué)的構(gòu)思。

當(dāng)玄奘法師在印度時(shí)，受那爛陀寺的研究學(xué)風(fēng)和瑜伽名師戒賢論師的影響外，并在巡禮各國時(shí)更對(duì)當(dāng)時(shí)印度部派佛教的說一切有部、正量部及經(jīng)量部的學(xué)風(fēng)仍然存在情形，令他更鍥而不舍地去問師學(xué)法，所以在他回國后將小乘的論典重新翻譯出來。

考《攝大乘論》與《阿毗達(dá)磨》的關(guān)系十分密切，在《攝論》第二章之(所知依章 有指出佛陀依《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》伽陀中說：“無始時(shí)來界，一切法等依。由此有諸趣，及涅檠證得。

”此乃從圣教中安立阿賴耶識(shí)。其次是由于一切時(shí)與彼雜染品類諸法現(xiàn)前為因，而依彼雜染晶法無始時(shí)來所有熏習(xí)，故阿賴耶識(shí)得以相續(xù)而生。

大眾部的經(jīng)中說有“根本識(shí)”，就是細(xì)心，亦是識(shí)根，由這細(xì)心，六識(shí)依之而生起，所以此識(shí)名為“根本識(shí)”之故。

化地部的教義中立有三蘊(yùn)，一切現(xiàn)行之五蘊(yùn)剎那生滅叫“一念頃蘊(yùn)”，而有微細(xì)相續(xù)隨轉(zhuǎn)與一期生命共存亡的叫“一期生蘊(yùn)”，最后生死不斷的叫做“窮生死蘊(yùn)”以支持其學(xué)說，化地部乃是從說一切有部分出來的，所以值得重視。

經(jīng)量部之論藏亦有名為“一味蘊(yùn)”及安立種子說，藉以解釋宇宙人生的成立理論。因此，玄奘法師在回國后，除了積極譯述經(jīng)典外，且對(duì)法相唯識(shí)宗的弘揚(yáng)不遺余力，這是他深入研究部派佛教的論典而融會(huì)於唯識(shí)理論的結(jié)果，故成為當(dāng)時(shí)在佛教的最崇高地位和顯著的宗派。

本文乃於甚短期間為“第二屆玄奘國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”而倉猝寫成，因此文中所引之經(jīng)論，未暇與《大正藏》勘對(duì)頁數(shù)，謹(jǐn)向各讀者致歉!

參考典籍

《大慈恩寺三藏法師傳》金陵刻經(jīng)處版(支那內(nèi)學(xué)院校)。

《大唐西域記》章巽校點(diǎn)，上海人民出版社版。

《玄奘全傳》馮作民譯，星光出版社版。

《異部宗輪論導(dǎo)讀》拙著，全佛文化事業(yè)有限公司版。

(作者為世界佛教友誼會(huì)港澳分區(qū)總會(huì)會(huì)長)

更新于：2023-07-27 10:02