說(shuō)感應(yīng)

如今一打開(kāi)佛學(xué)、佛教期刊，感應(yīng)故事頗多。面對(duì)這些感應(yīng)故事，筆者常常在想：應(yīng)該如何去認(rèn)識(shí)。特別是作為一個(gè)學(xué)佛人，應(yīng)該如何準(zhǔn)確地把握這些感應(yīng)，理解這些感應(yīng)，宣傳這些感應(yīng)，這的確是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。因?yàn)樵诜饘W(xué)、佛教期刊上大量地刊載感應(yīng)故事，已不完全是感應(yīng)者個(gè)人的事，這里面還有一個(gè)如何準(zhǔn)確宣傳佛學(xué)、佛教的問(wèn)題。宣傳得當(dāng)，引導(dǎo)得好，佛學(xué)是智信、是正信；宣傳得不當(dāng)，引導(dǎo)得不好，佛學(xué)就是迷信，更何況佛學(xué)背了迷信黑鍋已是多年，至今難消陰影。由此因緣，筆者懷著一絲憂患之心寫(xiě)出這樣一篇文章，若有利人們認(rèn)識(shí)感應(yīng)，當(dāng)大隨喜。

筆者注意到多種佛學(xué)、佛教期刊上刊載的感應(yīng)故事，以觀世音菩薩的感應(yīng)為最多，這是有其緣故的。觀世音菩薩之所以名為觀世音，是觀察世間，自然界一切音聲而悟道而成道的。每一個(gè)菩薩的名號(hào)，同修行做功夫的途徑和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系的。觀世音菩薩有兩大殊勝功能，一則是上合諸佛妙心，一則是下合眾生之心，可以觀世間之音而救眾生之難，是一位大慈大悲的大菩薩?！睹钊A蓮花經(jīng)》——觀世音菩薩普門(mén)品中說(shuō)：“聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)聞其聲音，皆得解脫。這是真實(shí)不虛的。筆者作為一個(gè)居家學(xué)佛修持已有二十年的人，對(duì)此是堅(jiān)信不移的。

問(wèn)題在于，感應(yīng)的事一經(jīng)刊載出來(lái)，一系列的問(wèn)題也就隨之而生，問(wèn)題多多，稍作歸納至少有這樣幾個(gè)認(rèn)識(shí)上存在的普遍性問(wèn)題不能回避。

一是為什么菩薩能化險(xiǎn)為夷，災(zāi)難能消失嗎？因果報(bào)應(yīng)那里去了？

二是感應(yīng)了誰(shuí)？是感應(yīng)了二千五百多年前，與釋迦牟尼同世的觀世音嗎？是這位菩薩在施救嗎？

三是為什么有人能感應(yīng)，有人則沒(méi)有感應(yīng)？難道菩薩還分彼此？

四是娑婆世界僅人就有數(shù)十億，還有無(wú)量無(wú)數(shù)的胎生，濕生，化生，卵生的生命，一個(gè)觀世音菩薩能救渡得過(guò)來(lái)嗎？

這些疑問(wèn)是眾多人心里實(shí)際存在的，即便是學(xué)佛的人，心里恐怕也存在，只不過(guò)不便說(shuō)出來(lái)，免得有人說(shuō)自己心不誠(chéng)。沒(méi)有學(xué)佛的人，心里的疑問(wèn)可能還要多，或者干脆就不相信有感應(yīng)之事。由此看來(lái)，這些問(wèn)題得不到解決，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)法，要人信佛恐怕很難，要人相信感應(yīng)就更難。有的世間所謂聰明人，學(xué)問(wèn)人，有權(quán)勢(shì)的人，面對(duì)這些感應(yīng)事例，只需不屑一顧地說(shuō)上一句：“什么感應(yīng)，全是一種心里的幻覺(jué)?！庇谑?，這一切就被輕輕松松地推翻了。

我們?cè)S多人學(xué)佛，特別是居家學(xué)佛人，在學(xué)佛問(wèn)題上，差不多的都有一個(gè)誤區(qū)。如何是誤？學(xué)佛是向外學(xué)，信佛也是向外信。如何是向外學(xué)，向外信呢？在他們認(rèn)為，釋迦牟尼是佛，觀世音是菩薩。信是信他們，拜是拜他們，自然而然地將自己擺在佛、菩薩之外。這樣就將佛學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)分為了二，認(rèn)為有感應(yīng)就是釋迦牟尼佛在保佑自己，是觀世音菩薩在救渡自己。這就有點(diǎn)像哲學(xué)，將世界分為兩個(gè)，一個(gè)主觀世界，一個(gè)客觀世界，或者說(shuō)是一個(gè)物質(zhì)世界一個(gè)精神世界。于是在這兩個(gè)世界的相互關(guān)系上列出若干的矛盾出來(lái)，如此既攪亂了自己也攪亂了世人。若是在這樣一個(gè)誤區(qū)中學(xué)佛，由此也就必然帶來(lái)感應(yīng)上的誤知誤解。筆者之所以說(shuō)學(xué)佛人陷入上面所說(shuō)的誤區(qū)，并由此帶來(lái)對(duì)感應(yīng)的誤解，那是因?yàn)閷W(xué)佛人忘了佛的教誨。釋迦牟尼在成道之時(shí)，曾感曰：原來(lái)眾生實(shí)平等無(wú)異，皆有佛性，能入佛不可思議解脫之境，如今卻被愚癡妄想所蓋，不見(jiàn)自性真心，恒作種種顛倒執(zhí)著，以致輪轉(zhuǎn)生死海中，受大苦惱，久不能出，真是可憐可惜。佛在這里就十分明白地告訴我們一個(gè)真諦，眾生本性是相同的，皆有佛性，這是釋迦牟尼用一身的心血，為我們換來(lái)的認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)生命的成果。我們不能自知釋迦牟尼所證道的一切，是因?yàn)槲覀儽煌詈陀薨V所蓋。實(shí)質(zhì)上我們眾生就是以一個(gè)虛妄的我，以一個(gè)假合的四大之身，在一個(gè)虛假的世界中，過(guò)著虛妄的生活。之所以說(shuō)這一切都是虛妄，是因?yàn)樗麄兌际遣粚?shí)，時(shí)時(shí)在變遷。無(wú)論是物質(zhì)的享受還是精神的受用，也不管是生老病死，還是天災(zāi)人禍種種災(zāi)難，都不過(guò)如此。然而我們卻不知這一切的真相，將這一切的虛妄看成是真實(shí)。在認(rèn)識(shí)世界與生命的本質(zhì)上，《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“本性是佛，離性無(wú)別佛?！边@個(gè)道理與釋迦牟尼所說(shuō)如出一轍?！读鎵?jīng)》還說(shuō)：“自性迷是眾生。自性覺(jué)是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦。平直即彌陀?！庇纱宋覀兝響?yīng)知道佛是什么，什么是佛，同理也應(yīng)該知道菩薩是什么，什么是菩薩。連《三字經(jīng)》都說(shuō)：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。若是這里將“近”改成“同”，理就與佛相當(dāng)了。佛法是不二法，什么是不二？即“一即一切，一切即一”(《六祖壇經(jīng)》)。我們?yōu)槭裁磁c佛、菩薩有感應(yīng)，就是因?yàn)檫@個(gè)一。因?yàn)槲覀儽拘允欠穑瞧兴_，我們的本性與佛、菩薩是相通的，故而我們就常常會(huì)有與佛、與菩薩的感覺(jué)，特別是那些時(shí)時(shí)懷有善良慈悲心的人，因?yàn)檫@種人的心污染少，污染輕，比較接近本心。由此我們可以說(shuō)感應(yīng)是真實(shí)不虛的，之所以能受到感應(yīng)是當(dāng)我們處于某種特殊境地時(shí)，我們?nèi)f緣放下，一心稱念佛號(hào)，或?qū)Ｐ某帜钣^世音菩薩名號(hào)，那時(shí)是一個(gè)什么境況，一心稱念，什么是一心？真正的一心就是心無(wú)雜念，萬(wàn)緣放下。那時(shí)是一個(gè)什么境地，那些遮蓋本性的東西還在嗎，那時(shí)的感應(yīng)是什么，感應(yīng)了誰(shuí)。不要忘記，我們本性就是佛，就是菩薩。這種感應(yīng)的實(shí)境，是無(wú)法用言語(yǔ)和文字來(lái)作表述的，一切都在親身體驗(yàn)之中。

我們用以上的觀點(diǎn)來(lái)看待感應(yīng)，是不是就可以解釋上面所說(shuō)的疑點(diǎn)了呢。稍稍用心思量一下，應(yīng)該是可以的。學(xué)佛人感應(yīng)了誰(shuí)，是二千五百年前的釋迦牟尼，還是二千五百年前的觀世音菩薩，還是自己的本性佛，本性菩薩。在我們的學(xué)佛隊(duì)伍中，有不少人是操行凈土宗的學(xué)佛朋友，凈土宗的朋友相信，只要天天念阿彌陀佛的名號(hào)，阿彌陀佛就會(huì)來(lái)接迎自己去西方極樂(lè)世界，是這樣嗎，真是你心中想象的那個(gè)阿彌陀佛來(lái)接迎你嗎，你是否注意到《阿彌陀經(jīng)》上是如何說(shuō)的：“若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日，若三日，若……七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土”。這里還是有個(gè)“執(zhí)持名號(hào)”，而且還定有“一心不亂”，“心不顛倒”，那是一個(gè)什么境界，用常規(guī)思維是很難理解的。應(yīng)該說(shuō)這也是一種感應(yīng)，是感應(yīng)了誰(shuí)？是誰(shuí)來(lái)接迎誰(shuí)？又接到哪里去？極樂(lè)世界又在哪里？這一切，都需要學(xué)佛人好好地思量思量。在思量這一切的時(shí)候一定要記住，佛法不二之理。當(dāng)然，僅僅是思量是思量不出結(jié)果的，還得實(shí)修實(shí)證。不過(guò)先思量思量有好處，起疑了，起大疑了再去參，往死里參，終歸會(huì)參出點(diǎn)名堂來(lái)。對(duì)此，千萬(wàn)不要簡(jiǎn)單地用世間的“有”或“無(wú)”來(lái)認(rèn)識(shí)，若是一個(gè)學(xué)佛人老是抱住世間觀念不放，那學(xué)佛干什么，豈不自找麻煩。

感應(yīng)是事實(shí)，感應(yīng)是佛緣。因?yàn)槲覀儽拘允欠?，所以我們與佛有感應(yīng)，因?yàn)槲覀儽拘木褪瞧兴_，所以我們與菩薩有感應(yīng)。因?yàn)槲覀儽拘允欠?，所以我們就能成佛。道理全在這里，迷者自迷，悟者自悟。

感應(yīng)一旦成立，有人就會(huì)提問(wèn)，按佛經(jīng)上說(shuō)，只要一心稱念觀世音菩薩名號(hào)，即時(shí)得以解救，化險(xiǎn)為夷。那么感應(yīng)之時(shí)那些種種災(zāi)難又到哪里去了，這好像又是一個(gè)問(wèn)題。災(zāi)難是什么？其實(shí)無(wú)論是火也好，水也好，還是兵戈也罷，賊劫鬼怪也罷，一切災(zāi)難無(wú)非都是妄相?！督饎偨?jīng)》所言：“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！币?jiàn)性之際，一切妄相皆無(wú)，災(zāi)難又存何處。這又是要親身修持之人才有的體驗(yàn)，這就是佛法不能說(shuō)，也無(wú)法說(shuō)的難處。

那接著又有一個(gè)問(wèn)題：即為什么有人能受感應(yīng)，而有人又感應(yīng)不到呢？這在確好像又是一個(gè)問(wèn)題。按理說(shuō)感應(yīng)面前人人平等，但現(xiàn)實(shí)生活中往往并不如此，并非人人遇到危難之際，口念觀世音菩薩名號(hào)都能得救，問(wèn)題就出在心上。念者若能萬(wàn)緣放下，真正做到“一心”稱念，即時(shí)得救，這是真實(shí)不虛的。若是做不到這“一心”，那就肯定無(wú)感應(yīng)。在這里筆者不得不提醒讀者注意，要特別注重考究這個(gè)“一心”。佛在多部經(jīng)中，講述念觀世音菩薩名號(hào)時(shí)，都有“一心稱名”的字眼，至少也有“心念”或“念念無(wú)生疑”之類的字眼。為什么佛要如此教誨，秘絕就在這個(gè)“一心”之中。當(dāng)人處在極為危難時(shí)，能萬(wàn)緣放下，一心稱念觀世音菩薩名號(hào)，必定得以解救，這絕非妄言。但若是雜心相念，一邊念一邊在思其他，或口念心不行，做不到一心，又何以能得救。有句俗話叫做“心誠(chéng)則靈”，用在這里最為恰當(dāng)。由此，筆者又想起佛教中有一宗派，叫做“凈土宗”。這一宗派的修持方法，就是叫人一心稱念“啊彌陀佛”，以此收斂妄心，使心歸一處，萬(wàn)念歸一佛念，念至無(wú)念，通達(dá)凈土。此法與佛祖教導(dǎo)眾生，危難之時(shí)一心稱觀世音菩薩名號(hào)，實(shí)是異曲同工。還記得觀世音菩薩在向佛匯報(bào)其修持方法時(shí)，曾向佛說(shuō)：“世尊，我復(fù)以此聞熏聞修，金剛?cè)?，無(wú)作妙力與十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生于我身心獲十四種無(wú)畏功德。”(《楞嚴(yán)經(jīng)》)。這里的“于我身心”是關(guān)鍵，是要旨。能于我身心者，即可獲十四種無(wú)畏功德，若不能于我身心者，又何以能獲十四種無(wú)畏功德。什么是“于我身心”？那就是于觀世音菩薩身心相同，相一致，相以通達(dá)。故此，同樣的危難處境，同稱觀世音菩薩，有感應(yīng)無(wú)感應(yīng)不在佛，也不在菩薩，而全在自己。想有感應(yīng)嗎？想有大感應(yīng)嗎？努力吧！在自己身上下功夫。

南無(wú)釋迦牟尼佛！

南無(wú)觀世音菩薩！

南無(wú)自性佛！