達(dá)真堪布：普賢行愿品 講記（四）

為修持成佛要發(fā)殊勝菩提心!

為度化一切父母眾生要發(fā)誓修持成佛!

為早日圓成佛道要精進(jìn)認(rèn)真聞思修行!

今天接著講《普賢行愿品》，繼續(xù)講七支供里的供養(yǎng)支。

供養(yǎng)有有上供養(yǎng)和無上供養(yǎng)，今天講無上供養(yǎng)。無上供養(yǎng)是出世間的，也就是那些大菩薩們所證悟的境界，也可以說是他們做供養(yǎng)的一種方法。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，

悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來。

這里再次提到了普賢行愿力和自己勝解心的力量。完全平等、清凈的供養(yǎng)，這是真正的普賢行愿。也許我們現(xiàn)在無法想象，更不可能達(dá)到那種真正的境界，但是我們現(xiàn)在可以相信。這是佛所證得的真諦，菩薩所證量的境界，所以我們要相信。一個是普賢行愿力，還有一個是自己的廣大勝解心。

廣大勝解心主要是自己要深信。通過修行，自己現(xiàn)量證悟不可思議的境界那是最好的。如果現(xiàn)在還沒有證量，我們也可以通過聞思等方法，對凈見量的境界有堅固不退的見解。盡管自己還沒有現(xiàn)證不可思議的境界，但是內(nèi)心可以甚深地相信。

“普賢行愿力”，是指在十方三世一切佛剎的每一個極微塵里面，都有十方三世一切佛世界的極微塵數(shù)的諸佛，這些佛一一處在菩薩海會的圍繞中。一切極微塵都是這樣的。然后，我們要做供養(yǎng)。在每一尊佛面前，都有一個自己，自己的手里現(xiàn)出不可思議的供品。將無論是天界的、人間的，還是其他處的所有清凈美好、珍貴稀有、有主無主的供品，用來供養(yǎng)無量無邊的佛陀。這叫菩薩行。

所供的對境是無量無邊的，能供者自己是無量無邊的，供品也是無量無邊的。不是在一千年中、一萬年中這樣供養(yǎng)，而是在未來的一切劫中恒時做供養(yǎng)。這就是無分別的、平等的供養(yǎng)。在一個極微塵中有所有極微塵數(shù)的佛，一個也不遺漏，都成了做供養(yǎng)的對境。自己也不用顧此失彼，因為在一切佛面前都有一個自己。供品也不是參差不齊，而是現(xiàn)出不可思議的供品，應(yīng)有盡有。

供養(yǎng)的對境，供養(yǎng)者自己，所供養(yǎng)的物品都是清凈的，都是平等的，都是圓滿的。若是仔細(xì)去想，這些不屬于三界，而是超出三界的，這不屬于我們分別心的行境，它是無分別心的行境。這叫普賢行。

我們要深信這樣一個真諦、實相和真理。因為這是大菩薩們通過千劫萬劫的苦修，最后證得的真諦;這是佛通過三大阿僧祇劫的修煉，最后證得的圓滿的果位。我們要相信這樣的普賢行，相信這樣一個不可思議的境界。

我們在做禮拜的時候，提到了“普賢行愿威神力”;此處做供養(yǎng)的時候，再次提到“悉以普賢行愿力”。為什么總提起這些呢?做禮拜的時候要相信普賢行，有勝解心;在此處做供養(yǎng)的時候，也要靠普賢行愿，靠自己的勝解力。

這是真正的普賢行愿，也可以說是普賢菩薩的境界，也可以說是佛的境界。為什么這樣說呢?因為普賢菩薩已經(jīng)成佛了，他在示現(xiàn)上是菩薩，他是以菩薩的形象來度化眾生，這是他的愿。八大菩薩等好多菩薩早已成就、成佛了，但他們還會繼續(xù)以菩薩的形象來度化眾生。普賢菩薩已經(jīng)成佛了，所以普賢菩薩的境界也就是佛的境界。

在前面講過，“普賢”可以指一切菩薩，普賢菩薩的境界也可以說是一切菩薩的境界。比如說住于資糧道和加行道的菩薩，他們沒有真正現(xiàn)前這樣的境界，但是他們對這種境界也有一定的定解，有一定的信心。他們也在努力去證得這樣的境界。對一地到十地的菩薩來說，這種境界已經(jīng)現(xiàn)前了。盡管有些還沒有徹底現(xiàn)前，比如初地、二地、三地的菩薩還沒有究竟證得，但是這種境界也已經(jīng)現(xiàn)前了。果位菩薩，比如普賢菩薩、文殊菩薩等這些大菩薩，他們在究竟上已經(jīng)證得了。所以也可以說是一切菩薩的行愿。

我們要相信，雖然自己還沒有到達(dá)這種境界，還沒有現(xiàn)前這樣不可思議的境象，但是我們要深信普賢行愿力。這是佛所證得的、菩薩所證得的實相和真理。我們不是信佛的嗎?就要相信佛這樣不可思議的境界，就要相信佛所講的諸法的真諦，宇宙人生的真理。

科學(xué)家在講宇宙人生的真理，哲學(xué)家在講宇宙人生的真理，佛菩薩也在講宇宙人生的真理。我們是佛的追隨者，是相信佛的，我們要相信佛所講的宇宙人生的真相和真理。雖然以我們自己的分別念無法能夠衡量，以我們自己的智慧無法能夠去體驗，但這是佛親自講的。佛講的諸法的真相真理，是他自己證得的，自己親身體驗的。

佛在菩提樹下成道的時候講，自己已經(jīng)解脫了、圓滿了，若是有人想解脫，想斷證功德圓滿，可以跟他學(xué)，他可以教給你解脫的方法，可以教你圓滿的方法。若是你不想解脫，不想成佛，那就跟你沒有什么關(guān)系了。若是想解脫，想成佛，但是不想和佛學(xué)，佛也沒有話，佛不能勉強你。當(dāng)時有很多人想解脫、想圓滿，甚至想跟隨佛。這時，佛依次轉(zhuǎn)了三次法輪，講了解脫的方法、成佛的方法，就是現(xiàn)在講的這些——普賢行愿。普賢行愿也就是普賢菩薩的行愿，也是偉大的佛陀的行愿，也是一切菩薩的行愿?，F(xiàn)在我們要相信，爭取自己也能證得這種境界，真正能安住于那樣一個不可思議的境界里，然后去修煉自己。

此處可以具足三種信心。特別歡喜這樣一個不可思議的解脫境界，這就是清凈信心。自己也非常想進(jìn)入那種狀態(tài)，也想達(dá)到那種不可思議的解脫境界，也特別想學(xué)修普賢行愿，這叫欲樂信心。

這都是諸法的實相和真理，為什么自己沒有證得呢?因為自己有業(yè)障。就像空中的云彩，它是突然聚集的，通過風(fēng)等外力可以散掉。同樣，業(yè)障是突然來的，通過消業(yè)、通過修行，業(yè)障是可以消掉的。當(dāng)業(yè)障消掉后，自己也一樣可以進(jìn)入那種不可思議的境界。對這種境界沒有絲毫的懷疑，深信自己完全可以證悟這樣不可思議的境界，這叫勝解信心。

為什么說“普賢行愿”?因為佛的境界、菩薩的境界都是真諦。自己要深信普賢行力、勝解信力這兩種力量。普賢行是對境，勝解信是產(chǎn)生的信心。自己還沒有證得，所以說這個是佛所證得的，是菩薩所證得的。對此深信不疑，就是勝解信。

現(xiàn)在，一個極微塵里有所有的極微塵數(shù)的佛，這些佛被猶如煙海般的眾菩薩圍繞著。前面講過，在一個極微塵里為什么可以現(xiàn)出整個極微塵數(shù)的佛陀以及眾菩薩這樣一個境界呢?諸法的實相和本性就是這樣。小可以顯現(xiàn)大，大可以融入小。比如時間，一剎那可以變成一個大劫，一個大劫也可以變成一剎那。比如空間，整個世界可以匯入一個極微塵里面，一個極微塵當(dāng)中可以顯現(xiàn)整個清凈和不清凈的剎土與世界。我們就要相信這個境界?！澳敲炊喾鸷推兴_，還有那么多我和無數(shù)的供品，在一個極微塵里面怎么能裝得下呢?”都可以的。

若是你明白了、深信了，那還有什么做不到的?可以說沒有你做不到的。什么都變得非常容易。修行容易，解脫容易。

我們每天都上早晚課。早課的主要內(nèi)容是上師瑜伽。自己的根本上師在前上方，所有的傳承上師、一切本尊、空行護(hù)法圍繞著，這些都可以顯現(xiàn)，不用懷疑。不只是在前上方，也不只是在觀想的時候有，而是處處都有，時時都有。你還用使勁去觀想嗎?觀得頭都疼了。這些本來就有，還用你觀嗎?若是你明白了，深信了，就OK了，就不用特意去觀了。你看，這樣多輕松。修法本身就是一種輕松、自在。只要這樣相信，就輕松了，就自在了。時時都有，處處都有，不用你特意去想，特意去觀。發(fā)光、灌頂、消業(yè)等都是可以的。你已經(jīng)明白了這樣一個不可思議的境界，也深信了這樣不可思議的境界，所以一切都變得容易了。“上師三輪所現(xiàn)三種字，依次放光三光入三輪。三光同時入于三輪處，獲得四種灌頂除四障，成為修習(xí)四道之法器”，這些一點都不難了。最后，一切佛融入上師，上師融入自己。一就是一切，一切就是一;大可以融入小，小中可以現(xiàn)大;多可以融入到一，一可以化為多。其實，一即是多，多即是一;大即是小，小即是大。若是你真正明白了、深信了這個道理，就什么都不難了。

晚課的主要內(nèi)容是除障法。同樣，金剛薩垛佛在頭頂上降下甘露，消除我等眾生的業(yè)障，然后自己變成了金剛薩垛佛，放射出無量的光芒，一切眾生也變成了金剛薩垛，最后一切眾生融入自己，自己融入虛空。你看，這就容易了，一點都不難。若是你真正明白了緣起性空的道理，你才會真正地做到。之前我們都是糊里糊涂這樣念而已，沒有仔細(xì)地去思維或觀察。

若是仔細(xì)地去觀察、仔細(xì)地去思維，有的人就會有疑惑了：“佛怎么能出現(xiàn)在我的頭上呢?他怎么能降下甘露呢?這個甘露是暖的還是涼的?降下的甘露能進(jìn)入我的體內(nèi)嗎?若是能進(jìn)入，那我的業(yè)障、煩惱障、病障、魔障都能消掉嗎?”若是你仔細(xì)地去觀察、去思維，心里肯定會生出這些疑問。必須要生起疑問!你們現(xiàn)在還沒有這些疑問，這些疑惑都隱藏在阿賴耶識當(dāng)中，根本沒有被發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在應(yīng)該把這些疑惑都發(fā)現(xiàn)出來。所謂“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟?！庇写蟮囊苫缶蜁写蟮淖C悟，沒有疑惑就沒有證悟。你們還沒有生起疑惑，根本沒有去思維。只是覺得金剛薩垛佛降下甘露，業(yè)障消除了，就沒有別的了，這都是鸚鵡學(xué)舌。那個鸚鵡在“哇哇哇”地念，念得很流利，卻什么也不懂。就像猴子學(xué)人，學(xué)得也很像，但只是跟人學(xué)學(xué)樣子，他什么也不懂。

你自己沒有思維過，沒有觀察過。若是你思維了、觀察了，就會生起這些疑惑，然后再通過正知正見，通過智慧打掉這些疑惑。疑惑打掉了，就變成智慧了。我們所說的“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”，就是這個意思。其實我們開悟、證悟，就是為了打掉疑惑，為了遣除疑惑。什么叫現(xiàn)量見?什么叫入初地?就是斷疑惑。

有疑惑是正常的。“上師金剛薩垛怎么能顯現(xiàn)在自己的前上方呢?怎么能顯現(xiàn)在自己的頭頂上呢?怎么還能發(fā)光，還能降甘露?他發(fā)光了，降甘露了，和我有關(guān)系嗎?能融入我的體內(nèi)嗎?能融入我的心里嗎?我的心是摸不著、碰不到的，我的身體是肉身，甘露能進(jìn)去嗎?我天天在洗澡沐浴，但是都沒有進(jìn)入體內(nèi)啊!佛身上降下來的甘露、光，怎么能進(jìn)入我的體內(nèi)呢?業(yè)障怎么能變成膿血，魔障怎么能變成小含生，罪障怎么能變成了煙、氣的呢?這些怎么能從毛孔、腳底排出去的呢?”應(yīng)該有這些疑惑。

現(xiàn)在一想，哦，這是普賢行愿，這是“入不可思議解脫境界”。以自己的分別心是無法能夠衡量的，以自己的境界是無法能夠體驗的，這些都是超越的。自己現(xiàn)在還屬于輪回，相續(xù)還屬于三界，因為自己的心和境界沒有超出三界，所以現(xiàn)在無法能夠體驗。這不是法的問題，這是自己的問題。

我們可以到月球上，但是現(xiàn)在沒有火箭，也坐不了火箭，因此，我們沒有到過月球，也沒有看到過月球上的東西。這是月亮的問題，還是我們的問題?是我們的問題。同樣，我沒有證悟，所以我達(dá)不到佛的境界。但是那些大德高僧們通過自己的見解和智慧都達(dá)到了佛的境界，都已經(jīng)在佛的境界里了。我沒有智慧，沒有開悟，沒有見性，這是我自己的問題。就要這樣想。

昨天講的是有上供養(yǎng)，它沒有超越，是屬于三界的，所以叫有上供養(yǎng)。今天講的這些叫無上供養(yǎng)，它是超越的，已經(jīng)超越了我們的想像。尤其是普賢行，這是佛的境界，沒有比這再高的了。就是站在這樣一個不可思議的境界里去供養(yǎng)，去修持，這叫無上供養(yǎng)。

廣修供養(yǎng)，也是普賢菩薩十大愿王之一。當(dāng)時普賢菩薩跟善財童子講：

復(fù)次，善男子!言廣修供養(yǎng)者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞，我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見，悉以上妙諸供養(yǎng)具，而為供養(yǎng)。所謂華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香，如是等云，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。善男子!諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。善男子!如前供養(yǎng)無量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。何以故?以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來，如是修行是真供養(yǎng)故。此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無有盡。念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭。

“善男子，言廣修供養(yǎng)者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞?！边@里講的是供養(yǎng)的對境。

“我以普賢行愿力故，起深信解。”這里講的是普賢行愿力和自己的勝解信力。

“現(xiàn)前知見，悉以上妙諸供養(yǎng)具，而為供養(yǎng)。所謂華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香，如是等云?！边@就是普賢行。做供養(yǎng)就要以這種方式去做供養(yǎng)。這種做供養(yǎng)的方式，完全是大菩薩的境界。

“一一量如須彌山王”，每一個供品的數(shù)量如須彌山王。

“然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水?！辟薯灷镎f“一一皆如妙高聚”，什么叫“妙高聚”?比如說供種種燈，一盞燈如三千大千世界那么大，一個燈柱(燈芯)如須彌山王，灌的油如整個大海的水。供燈就這樣供，真的是不可思議。

“以如是等供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)”，僅僅以燈為喻，所有的供品都這樣供養(yǎng)，如是恒常在做供養(yǎng)。這些都是物質(zhì)供養(yǎng)。

普賢菩薩對善財童子講：“善男子，諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最”，所有的供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最殊勝?！八^如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)?！?/p>

第一，修行供養(yǎng)?！八^如說修行供養(yǎng)”。佛不需要你供養(yǎng)的身體、受用、善根，佛之所以讓你做這些供養(yǎng)，接納這些供養(yǎng)，主要是拿這些來做利益眾生的事。若是你真正修行了，直截了當(dāng)?shù)鼐秃敕ɡ?。因為你修行了，第一個利益的是你自己，你相續(xù)中有佛法了，這也叫弘揚佛法。什么叫正法久住?正法要住在哪里?正法不是住在大廟里，也不是住在大殿里。佛法常駐，正法久住，應(yīng)該住于眾生的相續(xù)中。如果你修行了，相續(xù)中有佛法了，正法就久住了，這叫弘揚正法;你修行了，你相續(xù)中有佛法了，能息滅你內(nèi)心中的煩惱，能解除你內(nèi)心的痛苦，這叫利益眾生。既有弘法，又有利生。

你相續(xù)中有佛法了，這叫正法久住，弘法利生直接就有了。你修行取得了成就，通過你的相續(xù)，通過你個人的努力，可以傳播佛法，傳播智慧，還可以幫助和利益眾生，這樣又連續(xù)不斷地、恒常性地弘法利生了，所以法供養(yǎng)最為殊勝。如法修行本身就是一種供養(yǎng)，這是修行供養(yǎng)。

第二，利益眾生供養(yǎng)。如果你修行了，有成就了，就能弘揚正法了，就可以利益眾生了。這樣你就繼承了佛的事業(yè)，圓滿了佛的愿望，那是佛最高興的事了。對佛來說這是最大的孝順。你也就盡孝了，也可以說是報恩了。

第三，攝受眾生供養(yǎng)。攝受眾生是什么意思?就是要接納眾生。正如《上師贊》里所寫：無論是美是丑，無論是善是惡，無論是顛倒還是愚癡，都一樣能以慈心、悲心去接納，去度化，這叫攝受眾生。要攝受的是什么?就是你最討厭、最煩的這個人，最不想見、最不想接觸、恨之入骨的這個人;就要攝受、接納怨敵仇人、鬼神惡魔等這些眾生。

“他對我太好了，對我有恩德”，然后就去接納，這是自私，這不叫攝受。同修道友之間也是，稍微有一點點態(tài)度不好了，就再也不去見了，再也不去接觸了，這不叫攝受。若是你想攝受眾生，想接納眾生，就應(yīng)該接受鬼神惡魔、怨敵仇人，攝受你最煩、最討厭的這些人。

我們通常是對比較順心、順眼的，就想多看看，多接觸接觸;對不順眼、不順心的，就盡量躲避;對比較善良、比較慈祥的，就想多接觸、多看看;對脾氣不好、態(tài)度不好的，就躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，根本就不想見，不愿意接觸。對比較聰明、比較有智慧的，如所謂的上師、大德，到處跑去見;若是遇到瘋子、乞丐，就躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。其實，這些有什么差別啊?

對佛來說，攝受眾生是最大的供養(yǎng)。因為佛會把所有的眾生都視為自己身上的肉，佛會把所有的眾生都視為自己的獨子——家里唯一的兒子、唯一的女兒。當(dāng)你去接納他、度化他的時候，佛就高興了：“這個人太好了?！庇绕涫悄闳ソ蛹{那些比較丑，比較惡，比較愚癡的人，佛就更高興了。

第四，代眾生苦供養(yǎng)。這種供養(yǎng)是最殊勝的。作為一個菩薩或一個修行人，應(yīng)該將一切勝利和好處都獻(xiàn)給眾生，把一切惱害和損失都拿到自己身上。什么是自輕他重的菩提心?就是代眾生受苦。我們現(xiàn)在就要學(xué)這種精神，要學(xué)習(xí)菩薩的精神，要學(xué)習(xí)佛的精神。不要害怕傷害和失敗，不要總?cè)ハＧ髣倮屠妗?/p>

要修一個平等的心態(tài)。勝利和失敗都是一樣的，有勝利就有失敗，有失敗就有勝利。利和害也是一樣，有利益就有損害，有損害就有利益。什么時候你修出平等心來了，什么時候達(dá)到了那種平等的境界時，才沒有分別。無論是勝利，還是失敗，都是相對法。無論是利益，還是損害，這都是相對法。有利益就肯定有損害，有勝利就肯定有失敗。所以，這還是輪回，還是痛苦?，F(xiàn)在我們要超越，不逃避失敗，也不希求勝利;不逃避傷害，也不希求利益。平等才是真正的“入不可思議解脫境界”。平等心修出來了，當(dāng)下就“入不可思議解脫境界”了。平等心是菩薩心、普賢行。有普賢行，才能進(jìn)入不可思議的解脫境界。

不要認(rèn)為“佛的要求太高了，上師的要求有點太過分了，一切勝利和利益都要給別人，一切損害和失敗都要拿到自己身上。這我可做不到，我只要不去傷害眾生就可以了!”不是。你只不做惡，不傷害眾生，那是小乘的境界。大乘要高出一層，不僅不傷害眾生，還要利益眾生。不僅利益眾生，還要把傷害都拿到自己身上，替眾生受苦。不傷害眾生，是小乘;在不傷害眾生的基礎(chǔ)上，去利益眾生，這是大乘。利益眾生，將眾生的痛苦拿到自己身上，自己的快樂給予眾生，這種精神叫普賢行，是大菩薩的行愿。

第五，勤修善根供養(yǎng)。晝夜不停地修善根，這叫勤修善根。

第六，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)。不舍棄菩薩的事業(yè)，發(fā)菩提心，行菩薩道。

第七，不離菩提心供養(yǎng)。在任何時，在任何處，在任何境界當(dāng)中都不舍棄菩提心，以利他心做供養(yǎng)。

法供養(yǎng)，包括修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。一共有這幾種供養(yǎng)。

普賢菩薩又跟善財童子講：“善男子，如前供養(yǎng)無量功德?！比缜肮B(yǎng)，就是那些物質(zhì)供養(yǎng)。做物質(zhì)供養(yǎng)也是功德無量。

“比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一”，物質(zhì)供養(yǎng)的功德如此廣大，如此不可思議，但是與一念法供養(yǎng)的功德相比，不及百分之一，千分之一，百千俱劫那由他分。迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，都是一些數(shù)字單位。

“何為故?以諸如來尊重法故”，為什么法供養(yǎng)的功德這么大?因為一切如來都會尊重法。一切佛菩薩都由法而生。若是沒有正法，哪有佛?哪有僧?所以法是最殊勝的。

“以如說行出生諸佛故”，所有的佛都是從法里生出來的。為什么叫般若佛母?無我的智慧，空性的智慧叫般若。十方三世一切佛都是由她而生的，所以般若叫佛母，佛的母親。

“若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來，如是修行，是真供養(yǎng)故”，精進(jìn)修行，法供養(yǎng)是真正的供養(yǎng)。

“此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我供乃盡”，我的供養(yǎng)是恒時的，這是普賢行。普賢十大愿王都是這樣，最終都是無盡的。

“眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無有盡”，虛空沒有竭盡的時候，眾生的煩惱沒有竭盡的時候。因此，我的供養(yǎng)也沒有窮盡的時候。若是虛空有窮盡的時候，眾生的煩惱有窮盡的時候，我的供養(yǎng)才窮盡。虛空沒有窮盡的時候，眾生的煩惱沒有窮盡的時候，所以我的供養(yǎng)也沒有窮盡的時候。

“念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭”，恒時這樣發(fā)廣大的愿。為什么說是愿中之王呢?就是因為這個原因，沒有疲倦和厭足的時候，所以大家要精神一點!

你們還是在百日共修期間，一天二十四個小時，修法時間只有四五個小時，最多也就六個小時，卻都感覺疲倦得不得了。不要這樣!我們每天都在念《普賢行愿品》，每天都在修普賢行，你看這里講的，“念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭。”應(yīng)該晝夜不停地修，直到成就的時候才算可以。這個時候就是修而不修，修也是不修，不修也是修，沒有修與不修的分別和差別。之前都應(yīng)該修。

真的，你們想解脫嗎?想進(jìn)入不可思議解脫境界嗎?若是想進(jìn)入不可思議的解脫境界，就要修普賢行。想修普賢行，就要這樣修。虛空界盡，煩惱界盡，我供乃盡。虛空、煩惱無有窮盡，我的供養(yǎng)也無有窮盡。應(yīng)該恒時都應(yīng)做供養(yǎng)。這是廣修供養(yǎng)。

今天講到這里

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

生老病死猶波濤，愿度苦海諸有情!

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，

僧眾不退意樂之加持，如是回向發(fā)愿悉成就!

達(dá)雅塔，班贊哲雅阿瓦波達(dá)呢耶所哈!

思考題：為什么在一個微塵中可以出現(xiàn)所有極微塵數(shù)的佛及眾菩薩?

更新于：2023-06-18 09:16