高振農(nóng)

太虛還認(rèn)為，佛教道德是人類道德中最完美的道德之一。他說(shuō)：“人類道德，古今中外的宏哲，罔不詳言。舉要言之，儒家的仁義禮樂(lè)，道家的慈儉不爭(zhēng)，耶教的博愛(ài)，希哲的中和，佛法的五戒、十善，均可為人類道德的標(biāo)準(zhǔn)。但其中能型范萬(wàn)世者，厥維儒教的仁義禮樂(lè)與佛法的五戒、十善”。在他看來(lái)，“儒家仁義禮樂(lè)，足以維系人類的安寧，幸免人生的墮落，而出世的勝善，亦基礎(chǔ)于是?！钡?，“佛法的善惡因果，足以進(jìn)行儒言的保障”。所以“欲行儒之行”必須“本之于佛”、“歸之于佛”。(《佛教世俗諦的人生觀之一》，《海潮音》六卷八期)

關(guān)于佛教道德行為究竟應(yīng)該建立在什么佛學(xué)理論的基礎(chǔ)上，太虛也有其獨(dú)到的見(jiàn)解。他說(shuō)，在佛教教義中，“有二條原理，可以臺(tái)乎現(xiàn)代人類道德的原理：一、眾緣主伴之亙成；二、唯識(shí)因果之相續(xù)”。聽謂“眾緣主伴之亙成”，是說(shuō)無(wú)論什么萬(wàn)事萬(wàn)物，它的生起，都有一個(gè)“主因”(主要原因)，許多“助緣”(次要的、輔助的原因)，決沒(méi)有離開“主因”和“助緣”而單獨(dú)生起的事物。所謂“唯識(shí)因果之相續(xù)”，是說(shuō)宇宙間的一切事物，包括自然界和人類，它們的現(xiàn)象先后之間，都含有心理現(xiàn)象的因果道理在內(nèi)。例如，我們現(xiàn)在所生起的一種好的或壞的心理現(xiàn)象的作用，都是“由過(guò)去經(jīng)驗(yàn)所給與，同時(shí)又可影響于將來(lái)”。這“不但個(gè)人這樣，就是社會(huì)群眾心理，也是如此”。他認(rèn)為，無(wú)論什么道德行為，都必須“建立在“眾緣主伴之互成”和氣唯識(shí)因果之相續(xù)”的原理上方能鞏固”。他的結(jié)論是：二切的行為，合于這兩條原理的，是道德的行為；否則是不道德的行為”。(《新青年救國(guó)之新道德》，《海潮音》十四卷二號(hào))很明顯，太虛在這里是把符合不符佛教的兩條根本教理，即“眾緣主伴之互成”和“唯識(shí)因果之相續(xù)”，作為衡量是不是佛教道德標(biāo)準(zhǔn)的。

關(guān)于佛教道德的作用，太虛也有專門的論述。他說(shuō)：“平常人以為佛法是消極的，寂減的，其實(shí)佛法是使一切惡業(yè)消滅，將人心改造，使之向真實(shí)美善前途發(fā)展，發(fā)展最圓滿了就是佛。佛稱兩足尊，即是福、智的滿足。換言之，即道德、智識(shí)都滿足，達(dá)到最高人格之表現(xiàn)。并將佛在心境上所證明到的宣說(shuō)出來(lái)，使人人共聞共知，成為一個(gè)究竟改善人類生活的文化，就是佛法”。又說(shuō)：“若明白佛法，不種善因，不得善果。要實(shí)現(xiàn)其好之理想，必須建立人生道德的基礎(chǔ)，當(dāng)下就成為好的行動(dòng)，將世界邪說(shuō)之風(fēng)掃盡無(wú)余三他認(rèn)為只有這樣，“方能建設(shè)道德文化。這種文化，守不是紙上空談的文化”。 (《如何建立國(guó)民的道德標(biāo)準(zhǔn)》，《海潮音》十三卷十期)這是說(shuō)，佛教道德的作用，無(wú)量無(wú)邊，也可以使一切惡業(yè)消滅，將人類改造，向真善美發(fā)展，同時(shí)可以將世界邪說(shuō)之風(fēng)掃盡無(wú)余。

太虛還認(rèn)為，道德之真本，在于佛教的真唯心論。他說(shuō)：“真唯心論，上證乎心如性覺(jué)，出其緒余，足以陶鑄堯、舜、華盛頓、孔、顏、柏拉圖、老、莊、托爾斯泰；非是者，則唯有為造成大盜、巨奸、妖媚、巫覡之資耳!故道德之真本，必求之真唯心論，真唯心論必求之佛教”。這是說(shuō)，佛教的真唯心論這個(gè)道德之真本，可以陶鑄出堯、舜、華盛頓、孔子、老、莊等一類圣賢人物。不僅如此，他還認(rèn)為，如果能實(shí)踐這真唯心論原理之三聚凈行，就可于一心中獲得無(wú)量功德，所謂“見(jiàn)之家族，則家族親睦矣；見(jiàn)之社會(huì)，則社會(huì)輯和矣；見(jiàn)之國(guó)家，則國(guó)家安固矣；見(jiàn)之國(guó)際，則國(guó)際妥洽矣；見(jiàn)之世界，則世界康樂(lè)矣；見(jiàn)之政治，則政治清寧矣；見(jiàn)之紀(jì)律，則紀(jì)律修明矣；見(jiàn)之教育，則教育均平矣；見(jiàn)之學(xué)藝，則學(xué)藝昌盛矣；見(jiàn)之禮俗，則禮俗淳頁(yè)矣；見(jiàn)之財(cái)泉，則財(cái)泉流通矣；見(jiàn)之群倫，則群倫整齊矣；見(jiàn)之庶煩，則庶類繁榮矣。得其一而萬(wàn)事畢，斯之謂也!二《***國(guó)民道德與佛教》、《覺(jué)社叢書》第三期二逼仍然是向人們宣傳，只要信仰佛教的真唯心論這個(gè)道德的真本，就能無(wú)往而不勝，不僅能造就出堯、舜那樣的偉大人物，而且能使家族、社會(huì)、世界以及政治、紀(jì)律等各方面都獲得利益。

太虛又認(rèn)為，佛教道德的最好體現(xiàn)者是菩薩。他說(shuō)，菩薩的人生觀，最主要之點(diǎn)是“將各各有情的心變成一個(gè)覺(jué)悟心”，亦就是人人都得到“覺(jué)悟”。有情心之覺(jué)悟，方法是很多的。但佛教不同于其他宗教，他不是教人憑藉信仰t神就可以得到解脫的。“佛法須使人人皆于自心上得到覺(jué)悟方能解脫”。而“菩薩欲令眾生覺(jué)悟”，“自己須先有很完全之覺(jué)悟”。而且菩薩“求最高覺(jué)悟之動(dòng)機(jī)”，又必須是“觀有情同體平等”，從而起一種“大悲憫心”，由此進(jìn)一步“確立求正覺(jué)心”，然后依正覺(jué)之力，“乃能從實(shí)際上解除眾生之痛苦，得大自由。如此，遂成為一個(gè)菩薩。”太虛認(rèn)為，這種菩薩的人生觀，就是佛教道德的最好體現(xiàn)。他說(shuō)，一個(gè)人如果能在研究佛法中得到一種菩薩的人生觀，這樣要實(shí)現(xiàn)公民道德就不困難了。因此，他認(rèn)為“我們今日最需要的，在從菩薩的人生觀去修養(yǎng)公民道德”。二菩薩的人生觀與公民道德》，(海潮吾》十二卷六期)

(二)關(guān)于人間佛教的理論

太虛一生，提倡人間佛教不遺余力。他反對(duì)歷來(lái)佛法之流弊，反對(duì)有人把佛教看成是“死的佛教”和“鬼的佛教”。他說(shuō)：“向來(lái)學(xué)佛法的，以為只要死的時(shí)候死得好，同時(shí)也要死了之后好，這并非佛法的真義，不過(guò)是流布上的一種演變罷了。還有說(shuō)：佛法重在離開人世的精神。但死后不減的精神，具體的說(shuō)即為靈魂，更具體的說(shuō)，則為鬼神。由此，有些信佛者竟希望死后要做個(gè)享福的鬼”。工人生佛教開題》，《海潮音》十六卷第一期一他認(rèn)為這是佛法的流弊，都是不對(duì)的。因此，他主張今后的佛教應(yīng)多注意現(xiàn)生的問(wèn)題，不要專門去進(jìn)行死后問(wèn)題的探討。應(yīng)該著重研究宇宙人生的真相，以指導(dǎo)世界人類向上發(fā)展而進(jìn)步。本著這一精神，他寫下了許多有關(guān)人間佛教的文章，發(fā)表了許多有關(guān)人間佛教的講話。

什么是人間佛教?太虛對(duì)此作了自己的解釋。他說(shuō)：“人間佛教，是表明并非教人離開人類去做神做鬼，或教人出家到寺院山林里去敞和尚的佛教，乃是以佛教的道理來(lái)改頁(yè)社會(huì)，使人類進(jìn)步，把世界改善的佛教?！鯓觼?lái)建設(shè)人間佛教呢?他認(rèn)為r要先從普通一般人的思想中建設(shè)起來(lái)”。因?yàn)槿罕妼?duì)于佛教的觀念，都是不正確的。他指出：“佛教到中國(guó)，雖有近二千年的歷史，差不多窮鄉(xiāng)僻野都有佛教，而于佛教的真相，卻猶不能明了，故佛教的精神及力量，亦不能充分顯發(fā)出來(lái)”。一般群眾對(duì)于佛教的觀察和了解，都是從戲劇和小說(shuō)中得來(lái)的，因?yàn)椤皯騽∈青l(xiāng)僻婦椎都能知道的”。而從戲劇、小說(shuō)中得來(lái)的關(guān)于佛教的認(rèn)識(shí)，往往把佛教看成是“神異的”(如《圖書集成》把佛教編在“神異—部分，世人把戲劇中的濟(jì)公活佛看成是代表佛法的和尚等)、“奸盜的二如火燒紅蓮寺的電影把和尚描寫成都是好邪、盜騙之類)、“閑隱的”(以為佛教清凈寂滅而和尚是無(wú)所事事的)、“朽棄的二以為佛教是世界上最沒(méi)用的東西，僧尼都是窮苦沒(méi)有飯吃或父母算定他們是苦命的孩子而送出家的)，這樣就把佛教的真相蒙蔽起來(lái)了。因此，太虛認(rèn)為，“若要佛教真精神表現(xiàn)出來(lái)，須將神怪等等的煙幕揭破，然后才可見(jiàn)到發(fā)達(dá)人生的佛教真相”。在這方面，他有許多獨(dú)到的見(jiàn)解。

首先，他認(rèn)為佛教是教人一種做人的道德。他說(shuō)：“《心地觀經(jīng)》上說(shuō)有四重報(bào)恩倫理真”，這就是：一、報(bào)父母恩。因?yàn)椤叭祟惖纳?，比其他?dòng)物來(lái)得艱難。譬如一個(gè)小孩子，須在母胎十月，生出后由嬰孩而童年而青年，又須父母的養(yǎng)育?！室粋€(gè)人的成人，須由父母費(fèi)去很大的辛苦勞動(dòng)。所以佛教教人第一要知父母恩，報(bào)答父母，亦即世間所謂之孝道”。二、報(bào)社會(huì)恩。因?yàn)椤叭祟惿钌弦?、食、住、行的需要，不但是依賴現(xiàn)代的社會(huì)人群，且有藉于前輩遺留下來(lái)的業(yè)嘖。故我們一日的生存，皆賴上至千古，下至全球的力量供給，故須知報(bào)社會(huì)恩，即眾生恩”。三、報(bào)國(guó)家恩?！耙?yàn)槲覀冸m由父母的生育，社會(huì)的扶助，但倘有天災(zāi)、猛獸的侵害，或以強(qiáng)凌弱、以眾凌寡的等等欺壓，演成內(nèi)匪、外寇的人禍，就要有國(guó)家的組織，以有秩序的協(xié)力保障全國(guó)人民的安全?！蕬?yīng)知報(bào)國(guó)家的恩，人人愛(ài)國(guó)”。四、報(bào)圣教恩。因?yàn)椤胺鸾淘谝磺惺ベt教化中，有其他的圣賢所沒(méi)有的特點(diǎn)，由此我們乃生起信仰恭敬的心來(lái)。以知恩報(bào)恩，即為成人的道德行為，亦即為佛教切近教人實(shí)行的道德三太虛認(rèn)為，這四重報(bào)恩倫理，是佛教倫理中教人如何做人的道德，非常重要。

其次，他認(rèn)為佛菩薩不是鬼神。他說(shuō)：“普通人信佛菩薩，以為是同鬼神一樣的，這是大大錯(cuò)誤的!”“佛”是“覺(jué)者”的意思，與中國(guó)圣人的意義略同?！肮史鸱怯钪嫒f(wàn)有的創(chuàng)造者，亦非宇宙萬(wàn)有的主宰者，乃是宇宙萬(wàn)有實(shí)事真理的覺(jué)悟者；將佛親自所覺(jué)悟的道理，如實(shí)說(shuō)出來(lái)，而使人也依之去行，便是佛教?！薄捌兴_”也不是普通人所認(rèn)為的偶像，而是“求覺(jué)的有情眾生，即隨佛修學(xué)、立志成佛的佛弟子，故皆與普通所謂鬼或神不同”。所以，“佛是使人覺(jué)悟而趨向光明的指導(dǎo)者，若信佛不明佛之真相，雖信佛教亦不是真信”。

第三、他認(rèn)為從事正當(dāng)職業(yè)無(wú)礙于學(xué)佛。他說(shuō)：“佛法并非隱遁清閑的享受而教人不做事的，應(yīng)對(duì)于國(guó)家、社會(huì)知恩報(bào)恩，故每人要敞正當(dāng)職業(yè)。因?yàn)椴徽?dāng)職業(yè)，如殺生害命，敗壞社會(huì)風(fēng)俗等等，這是不可以做的。如何是正當(dāng)職業(yè)?如農(nóng)、工、商、學(xué)、政、法、軍、警等。……學(xué)佛不但不妨礙正當(dāng)職業(yè)，而且藉著精神上的安慰，敞起事來(lái)，便有系統(tǒng)而不昏亂，在平常人做不了的事，若學(xué)佛就能做了。明白這種道理，佛法不離世間法，所謂氣佛法在世間，不離世間覺(jué)”。若能如此學(xué)佛，方稱為真正學(xué)

總之，“人間佛教，并非人離去世界，或做神奇鬼怪非人的事。即因世人的需要而建立人間佛教，為人人可走的坦路，以成為現(xiàn)世界轉(zhuǎn)變中的光明大道”領(lǐng)導(dǎo)世間的人類改善向上進(jìn)步。—(《怎樣來(lái)建設(shè)人間佛教)，(海潮音》十五卷一期)太虛在這里是說(shuō)，一個(gè)人覺(jué)悟了佛法原理，把佛教作為思想信仰的中心，并以此為出發(fā)點(diǎn)，去實(shí)行救世救人，建設(shè)人類的新道德、新秩序，從而使國(guó)家富強(qiáng)，人民安樂(lè)，這就是人間佛教思想的主要內(nèi)容。

建設(shè)人間佛教，也就是建設(shè)人間凈土，所以太虛又對(duì)如何建設(shè)人間凈土作了闡述。他說(shuō)：“佛學(xué)所謂的凈土，慧指一種頁(yè)好的社會(huì)，或優(yōu)美之世界。氣土乙謂國(guó)土，指世界而言。凡世界中的一切人事、物象皆莊嚴(yán)、清凈、優(yōu)美、頁(yè)好者，即為凈土?！终f(shuō)：“近之修凈土行者，多以此土非凈，必須脫離此惡濁之世，而另求往生二艮好之凈土”。這好像“有些人以中國(guó)之環(huán)境不佳”，“艷羨美國(guó)之豐樂(lè)，于是競(jìng)脫離中國(guó)求人美藉而作美國(guó)人之意相同”。他認(rèn)為這是不明白凈土之所以成立的因緣所致。因?yàn)槎惺挛餆o(wú)不從眾緣時(shí)時(shí)變化的，而推動(dòng)原事物之變化，其出發(fā)點(diǎn)都在人等各有情之心的力量”。所以“凈土非自然而成就的，亦非神所造成的”，它是由人等多數(shù)有情的心力創(chuàng)造而成?！凹热巳私杂写诵牧?，即人人皆已有創(chuàng)造凈土本能，人人能發(fā)造成此土為凈土之勝愿，努力去造，由此人間可造成為凈上，固無(wú)須離開此齷齪之社會(huì)而另求一清凈之社會(huì)也。質(zhì)言之，今此人間雖非良好莊嚴(yán)，然可憑各人一片清凈之心，去修集許多凈善的因緣，逐步進(jìn)行，久而久之，此濁惡之人間便可一變而為莊嚴(yán)之凈土；不必于人間之外另求凈土，故名為人間凈土?！裕搹?qiáng)調(diào)指出：“人間凈土是要?jiǎng)?chuàng)造的”。雖然“當(dāng)下的人間確是不完美的，但是人等有情如愿意要去創(chuàng)造成凈土，并不是沒(méi)有可能的”。三建設(shè)人間凈土論》，《海潮音》十二卷一期二這是說(shuō)，作為一個(gè)佛教徒，不應(yīng)厭棄現(xiàn)實(shí)世界，而是要用自己的一片清凈之乙，去玫造和建設(shè)現(xiàn)實(shí)世界，使之變成凈土世界。

太虛不僅從理論上闡述了人間佛教(有時(shí)稱為人生佛教)建設(shè)的必要性與可能性，而且還曾設(shè)想“辟一山以實(shí)驗(yàn)之”。這就是“開辟一農(nóng)林為本生活自給之山，招集正信三寶、慕行六度之高中畢業(yè)生或相等程度的青年八十人，受沙彌戒，施以沙彌到比丘的訓(xùn)練二年；此二年分四學(xué)期訓(xùn)練，約為每日從事農(nóng)林工作四小時(shí)，講授研究約四小時(shí)，禪誦修持約四小時(shí)，八小時(shí)睡眠，四小時(shí)飲食或游息等。從寤寐行止一切皆或成為僧團(tuán)化、律儀化的公開共同生活。衣食住行完全供給，嚴(yán)持沙彌比丘戒的錢鈔不經(jīng)手，但由嘗試而決求離退者，每學(xué)期終可給修業(yè)證離山，二年滿可給律——院畢業(yè)證離山。離山者或?yàn)樯?、或還俗，皆可聽自決，而還俗者即可為人工、農(nóng)、商、學(xué)、軍、政各界之佛教信徒。假定二年中八十人有五十人至六十人離山，則仍有二十或三十人留山深研教理，過(guò)完全的比丘僧團(tuán)公共生活三這樣長(zhǎng)期辦下去，十?dāng)?shù)年后將有四、五百人。其中住僧“可隨緣改良各處僧寺”，還俗之在家佛教徒“可深入各種社會(huì)，以為本佛教精神、施佛教教化之社會(huì)改頁(yè)家”。(《即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論》，《海潮音》十九卷三期一他認(rèn)為這樣就可以把人間佛教逐步建設(shè)起來(lái)。當(dāng)然，由于種種原因，他的這一實(shí)驗(yàn)的設(shè)想，始終不能夠?qū)崿F(xiàn)。但是，他所提倡的人間佛教思想，在三十年代卻風(fēng)行一時(shí)。一九三四年《海潮音》月刊特刊出“人間佛教號(hào)”專輯，發(fā)表了有關(guān)人間佛教的論文十八篇，其中主要有法舫的《人間佛教史觀》、張汝釗的《現(xiàn)代思潮與人間佛教》、普培的《現(xiàn)代國(guó)際與人間佛教》、大醒的《我們理想中之人間佛教的和樂(lè)國(guó)》、談玄的《禪宗的人間佛教》、塵空的《律學(xué)基礎(chǔ)上之人間佛教》、岫廬的《大乘積極精神之人間佛教》、李一超的《人間佛教的道德基礎(chǔ)》等等。這些論文的發(fā)表，把當(dāng)時(shí)佛教界開展的人間佛教宣傳活動(dòng)推向了高潮。

太虛提倡的人間佛教思想，在中國(guó)佛教界留下了巨大的影響。直到今天，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)仍然號(hào)召全國(guó)佛教徒，提倡人間佛教思想，奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，自覺(jué)地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的光和熱。

三、圓瑛的佛教倫理思想

圓瑛二八七八——一九五三一，俗姓吳。法名宏悟，別號(hào)韜光，亦號(hào)一吼堂主人、三求堂主人、靈源行者、離垢子。福建古田人。幼讀儒書，頓通文理。一八九六年出家于福州鼓山涌泉寺，禮莆田縣梅峰寺增西和尚為師。翌年依涌泉寺妙蓮和尚受具足戒，并從之學(xué)習(xí)佛教律儀。后又至福州大雪峰寺隨達(dá)本和尚修習(xí)苦行。一八九八年起，發(fā)心參訪諸方名利，先于常州天寧寺隨冶開和尚修習(xí)禪定五載，后從寧波天量寺依寄禪參禪六年，又復(fù)從通智、諦閑、祖印、慧明、道階等修習(xí)教觀。由于天資聰慧，學(xué)習(xí)勤奮，終于在佛學(xué)上有了較高的造詣。一九O八年，首次于福州鼓山涌泉寺開座講經(jīng)。次年于寧波接侍寺創(chuàng)辦佛教講習(xí)所。一九一四年任中華佛教總會(huì)參議長(zhǎng)。此后于各地講經(jīng)，并遠(yuǎn)涉重洋到香港、日本、朝鮮及南洋一帶弘法傳教。曾歷任寧波七塔寺、天量寺、福州雪峰崇圣寺、鼓山涌泉寺、法海寺、林陽(yáng)寺及南洋濱榔嶼(在今馬來(lái)西亞)極樂(lè)寺等諸大名利住持。一九一七年出任寧波佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。一九二四年與轉(zhuǎn)道、轉(zhuǎn)物發(fā)愿重興泉州開元寺，創(chuàng)辦佛教孤兒院，任院長(zhǎng)。一九二九年與太虛等發(fā)起成立中國(guó)佛教會(huì)，被推為會(huì)長(zhǎng)，連任七屆。一九三五年秋，在上海創(chuàng)建圓明講堂。抗戰(zhàn)期間，積極投入抗日救亡運(yùn)動(dòng)。曾先后在上海、漢口、寧波等地組織和領(lǐng)導(dǎo)憎侶救護(hù)隊(duì)，舉辦難民收容所，救護(hù)傷員，救濟(jì)難民。同時(shí)還和其徒明陽(yáng)一起，前往南洋新加坡、吉隆坡、檳榔嶼等地，募集經(jīng)費(fèi)，援助抗戰(zhàn)。一九三九年秋回國(guó)后，曾遭日本憲兵逮捕入獄，威武不屈，保持了民族氣節(jié)。出獄后，到上海住持圓明講堂，閉戶著述。一九四五年創(chuàng)辦圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院，培育僧材。建國(guó)后代表全國(guó)佛教徒于一九五二年出席在北京召開的“亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議”。一九五三年被推為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)。同年九月，在寧波天童寺病逝。著述甚多，主要有《首楞嚴(yán)經(jīng)講義》、《大乘起信論講義》、《圓覺(jué)經(jīng)講義》、《金剛經(jīng)講義》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解講義》及《一吼堂詩(shī)集》、《一吼堂文集》等近二十種，后合編為《圓瑛法匯》行世。其佛教倫理思想主要是宣揚(yáng)佛教無(wú)我之理，倡導(dǎo)佛教的積極救世思想等，作為挽回世道、匡正人心的唯一方法。

(一)宣揚(yáng)佛教無(wú)我之理

“無(wú)我—是佛教的基本教義之一，指世界上一切事物都沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)在自體。圓瑛對(duì)佛教的“無(wú)我”思想推崇備至，認(rèn)為若要挽回世道，匡正人心，必須提倡無(wú)我之理。

首先，他對(duì)“無(wú)我二一字的含義作了解釋。他說(shuō)，世界上一切事物都是“四大—和臺(tái)而成，沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)在自體。例如，“眾生之身，本是四大(地大、水大、火大、風(fēng)大)和合組織，而成一個(gè)幻質(zhì)。皮肉筋骨屬地大，津液精血屬水大，閣身暖相屬火大，出入氣息屬風(fēng)大?！彼苑鸾陶f(shuō)，“四大假合，本來(lái)無(wú)我，不過(guò)假名曰我，求生迷而不覺(jué)，妄執(zhí)此身以為實(shí)我”。(《佛儒教理同歸一輒》，《世界佛教居士林林刊》第十九期)

其次，他對(duì)“我執(zhí)”的危害性作了分析。他認(rèn)為“我執(zhí)”是眾生產(chǎn)生一切苦惱的根源：“因有我執(zhí)，而起種種貪愛(ài)。由愛(ài)我故，而起種種營(yíng)求。衣食也，住處也，財(cái)產(chǎn)也，眷屬也，功名也，莫不彈精竭思。造成種種之業(yè)，依業(yè)所感，將來(lái)必定要受種種果報(bào)，輪轉(zhuǎn)六道，不得出離”。不僅如此，而且“國(guó)與國(guó)不和，族與族不和，人與人不和，推原其故，根本之病，就在眾生我見(jiàn)心太重。汝心也要為我，他心也要為我，個(gè)個(gè)之心都要為我，以致釀成惡濁世界三(同上一圓瑛在這里，不僅把眾生遭受六道輪回之苦歸之于“我執(zhí)”，而且把國(guó)家、家族、人類相互之間的“不和”，也歸之于眾生的“我見(jiàn)”。

他還進(jìn)一步說(shuō)：“貪瞋癡三毒，實(shí)以我執(zhí)為本，一一無(wú)非為著我。—而“我之范圍，能漸漸擴(kuò)大。初貪求一己的五欲，如是輾轉(zhuǎn)，及于妻妾子孫。由一家而一族，其貪愈不可遏。瞋、癡亦然。一切世人，各各皆因我而起三毒之心，故國(guó)家日見(jiàn)料紛，世界不得和平，我之為害大矣哉!”(《國(guó)民應(yīng)盡天職》，《世界佛教居士林林刊》第二十三期)

第三、他對(duì)佛教“無(wú)我觀”的意義、作用進(jìn)行了闡述。他說(shuō)：“佛說(shuō)無(wú)我觀，即是徹匠的人生觀?！彼敖倘擞^察，吾人昕認(rèn)我者，本來(lái)無(wú)我，不過(guò)色心二法組織而成，假名曰我”。(同上)如果“世界之人，各各能把這個(gè)我字看得輕，自然能為社會(huì)國(guó)家服務(wù)。能把這個(gè)我見(jiàn)打得破，自然能致社會(huì)國(guó)家于和平。汝亦無(wú)我，他亦無(wú)我，個(gè)個(gè)之人都皆無(wú)我。我見(jiàn)既破，我執(zhí)自除，則貪、瞋、癡、慢譜惡濁心，無(wú)自而生”，這樣就“能轉(zhuǎn)惡濁世界，而成清凈世界”。三佛儒教理同歸一輒》，《世界佛教居土林林刊》第十九期)又說(shuō)：如果人人“學(xué)佛無(wú)我之法，人人不起我執(zhí)，則世界自然和平，人人自得安樂(lè)?！币?yàn)槭澜缟弦磺惺欠嵌窢?zhēng)，—皆由我字所造成”?！胺鹫f(shuō)無(wú)我之法，教人打破一切我執(zhí)。我身本無(wú)有，人見(jiàn)復(fù)何存?人我雙亡，是非自息，斗爭(zhēng)何自而生?此則世界不求和平而和平自然矣?！?《天津居士林歡迎會(huì)上的講話》，《弘化月刊》十四期)這是說(shuō)，佛教的“無(wú)我”思想，不僅能破除人世間的一切苦惱，而且能導(dǎo)致世界和平。

(二)倡導(dǎo)佛教的積極救世思想

圓瑛認(rèn)為，佛教是積極救世的。他說(shuō)：“有人說(shuō)，佛教是消極的、厭世的，這是未曾研究過(guò)佛學(xué)，隨聲附和之詞。不曉得佛菩薩大乘頤行，完全是債極的，完全是救世的”。(《國(guó)民應(yīng)盡天職》，《世界佛教居士林林刊》第二十三期)又說(shuō)：“有人說(shuō)佛教是消極而非積極，是未知菩薩乘與佛乘乃積極救世之故。菩薩發(fā)大頤，修大行，舍己利他，難行能行，難舍能舍，難忍能忍，只圖利他，不愿損人，其積極為何如耶?佛為一大事因緣出現(xiàn)于世，開示悟入佛之知見(jiàn)，自覺(jué)覺(jué)他，非但喚醒民眾覺(jué)悟世間法，而且喚醒民眾覺(jué)悟無(wú)上佛法，以種種法救治眾生種種心病，其救世之精神為何如耶?”因此，他認(rèn)為，佛教中的人、天乘法，是“世間法二“入世法”，可以“救正人心，匡扶世道”；普利眾生，廣利群品”。不僅如此，他還認(rèn)為，“佛教是救世治本之法，而非治標(biāo)之法三他說(shuō)：“釋迦牟尼是***家，不從種族***入手，不作政治***工作，乃唱心理***學(xué)說(shuō)l。而這種心理***學(xué)說(shuō)，“首要革除貪、瞋、癡三種根本不善心”。因?yàn)楦静簧菩母锍耍渌δ┎簧菩囊簿蜔o(wú)從生起了。因此他指出，如果“五戒、十善革心之法并能提倡，使之普及，即可范圍人心，扶正世道，足以福國(guó)利民，世界不求和平而自和平矣”。因?yàn)椤笆篱g人人能革除貪、瞋、癡三毒之心，持不殺戒，于物尚不加害，那有戰(zhàn)爭(zhēng)之事?持不盜戒，于世間財(cái)物不取，那有劫物之事?持不殺戒，則人人非禮勿動(dòng)，那有好淫之事?持不妄語(yǔ)戒，則人人出言忠信，那有詐騙之事?持不飲酒戒，別世間人不昏昧，那有醉后惹禍之事?此戒、善之法，可以防惡于未然，較之國(guó)家刑律，洽惡于已然者，更有進(jìn)焉?！彼运J(rèn)為，“佛教與世間人心有密切關(guān)系”。二佛教與世道人心之關(guān)系)，(佛學(xué)半月刊)第一O四期)這些言論，有其一定的道理。佛教教義中的五戒、十善等等倫理道德觀念，它作為社會(huì)公共道德的組成部分，在人們的思想上，從某一方面來(lái)說(shuō)，確實(shí)能起到一種國(guó)家法律所不能起到的作用。

正因?yàn)椤胺鸾淌欠e極救世的”，“與社會(huì)、國(guó)家均有密切之關(guān)系”，所以他希望愛(ài)眾愛(ài)國(guó)的思想家，“皆應(yīng)極力提倡，極力研究，極力宣傳”。如果大家能得“佛教慈悲之旨而能普及，自可弭殺機(jī)于無(wú)形，化戰(zhàn)器為無(wú)用。汝也存慈悲之心，我也存慈悲之心，個(gè)個(gè)皆存慈悲之心，則世界全無(wú)苦境，盡成樂(lè)觀，豈不是不求和平而自得和平耶”?(《佛法之精神》，(海潮音)第十二卷第一期一

發(fā)揚(yáng)佛教的積極救世精神，目的在于求正社會(huì)心理，增進(jìn)國(guó)民道德，以期世界和平。所以他又說(shuō)：“今欲增進(jìn)國(guó)民道德，先宜求正社會(huì)心理，欲正社會(huì)心理，須假佛教學(xué)說(shuō)”。如何增進(jìn)國(guó)民道德?他認(rèn)為應(yīng)該“勤修戒、定、慧，息減貪、瞋、癡三所以他說(shuō)：“《下欲求道德者，必?cái)嗳尽薄Ｓ麛嗳?，“必提倡佛教三學(xué)而對(duì)治之”：“一說(shuō)戒學(xué)以治身，諸惡莫作，眾善奉行?！艘越鋵W(xué)之藥，治三毒之病，增進(jìn)國(guó)民道德也”?！岸f(shuō)定學(xué)以攝心，收攝其心，不令貪著?！艘远▽W(xué)之藥，治三毒之病，增進(jìn)國(guó)民道德也”。“三說(shuō)慧學(xué)以照理，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，五塵亦空，眾生世界本不可得?！艘曰蹖W(xué)之藥，治三毒之病，增進(jìn)國(guó)民道德也”。他認(rèn)為只有這樣以戒、定、慧三學(xué)之藥，“治三毒之病”，才可以“增進(jìn)國(guó)民道德”。(《演說(shuō)辭)，(海潮音)第六期)

圓瑛還認(rèn)為，提倡佛教慈悲的積極救世思想，培養(yǎng)社會(huì)道德，以期世界和平，這既是愛(ài)教，也是愛(ài)國(guó)。他說(shuō)：“欲期世界和平，宜培社會(huì)道德，欲培社會(huì)道德，應(yīng)尚佛教慈悲”?！岸覈?guó)果能崇尚佛教，慈悲之道，廣宣流播，使民日熏日習(xí)，自可日趨于道德。故曰：氣政必藉教以相成”。是知愛(ài)教，即所以愛(ài)國(guó)也”。(《和平與慈悲》，《佛學(xué)半月刊》第二五八期)

圓瑛不僅大力提倡佛教的積極救世思想，而且身體力行，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教精神，為佛教、為國(guó)家都作出了貢獻(xiàn)。早年他曾寫有愛(ài)國(guó)詩(shī)篇：“愛(ài)國(guó)猶垂憂國(guó)淚，感時(shí)深抱救時(shí)心”。一九二九年，他在《世界佛教居士林林刊》第二十三期發(fā)表了《國(guó)民應(yīng)盡天職》一文，其中說(shuō)：天職者，天然之責(zé)任也。國(guó)民生在宇宙之間，國(guó)家領(lǐng)土之內(nèi)，則愛(ài)國(guó)一事，就是人之天職。無(wú)有一天，不負(fù)這種責(zé)任。古云：國(guó)家存亡，匹夫有責(zé)。必定有愛(ài)國(guó)心，方才可算得有國(guó)民資格。若無(wú)愛(ài)國(guó)心，則失國(guó)民資格。圓瑛雖居僧界，為佛教之信徒，究竟因是國(guó)民一分子，所以當(dāng)具愛(ài)國(guó)之心腸，時(shí)切愛(ài)民之觀念?！彼麨榱恕巴旎貒?guó)運(yùn)”，“救正民心”，“所以奔走各方，宣傳佛教大慈悲、大無(wú)畏、大無(wú)我之主義，使人人感覺(jué)”，“以促進(jìn)和平之實(shí)現(xiàn)”。他說(shuō)：“此即圓瑛站在憎界地位，欲盡街教愛(ài)國(guó)之天職”。

圓瑛的愛(ài)國(guó)愛(ài)教精神，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期表現(xiàn)得特別明顯。他除了先后在上海、漢口、寧波等地組織和領(lǐng)導(dǎo)僧侶救護(hù)隊(duì)，舉辦難民收容所，救護(hù)傷員和救濟(jì)難民外，還曾偕其徒明陽(yáng)同往南洋一帶募集經(jīng)費(fèi)，援助抗日救亡事業(yè)。后回國(guó)遭日本憲兵逮捕入獄，威武不屈，堅(jiān)持了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)立場(chǎng)。

(全篇完)

摘自《內(nèi)明》第241期