佛教相信在劫難逃、在數(shù)難逃之說嗎？　

佛教不相信定命論，但是相信因果論。因果是可以改變的，過去已造的因加上現(xiàn)在的

因，可以改變它的結果。但是佛說：定業(yè)不可轉，重業(yè)不可救。所謂定業(yè)，是造了極大的惡

業(yè)，如五逆──殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血；又如毀謗三寶、殺人越貨、縱火決

堤、強暴婦女等重大的犯罪行為，都是不可變轉的罪業(yè)。因為這些行為不僅造成他人生命的

喪失，并長久影響社會的安定，所以必須受報?！?/p>

古來已有「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」的諺語。殺生太多，不免引起戰(zhàn)爭，而

相互的殘殺與斗爭，則會招致兵荒馬亂、十室九空、哀鴻遍野等劫難?！?/p>

「劫」是時間或時限的意思。惡因若累積到某種程度，便會發(fā)生某種災難，有的是區(qū)域

性的，有的則是全國性乃至世界性的，但看造業(yè)人數(shù)的多寡和所造之業(yè)的輕重而定。今生造

業(yè)不一定今生受報；但在過去世中，于不同的地方，各人造了某類的惡業(yè)之因，就會在未來

世中的某個時代的同一環(huán)境中，受到相同的惡報?！?/p>

「數(shù)」不是佛學名詞。屈原于《楚辭》的〈卜居〉內(nèi)有云：「數(shù)有所不逮，神有所不

通?！勾藬?shù)是指占卜之術數(shù)；《書經(jīng)》的〈大禹謨〉則云：「天之歷數(shù)在汝躬」，以及收錄

于《文選》應璩所撰之〈與曹長思書〉一文內(nèi)又云：「春生者繁榮，秋榮者零悴，自然之

數(shù)，豈有恨哉！」這些都是講天理、命運或氣運之說。而將之與佛教的「劫」字配合，便產(chǎn)

生「劫數(shù)」之說了?！?/p>

佛教所講的「劫」，是梵語「劫波」（kalpa） 的音譯，指非常長的時間過程，其有

大、中、小劫。所謂小劫，若用比例來說，如果人類壽命最長可達八萬四千歲，最短僅得十

歲，那么，從八萬四千歲起每一百年減一歲，減到只剩十歲，再從十歲起，每一百年加一

歲，加到八萬四千歲，如此一減一加的歷程，總稱為一小劫；二十個小劫為一中劫。眾生所

居住的世間分為成、住、壞、空四個階段，每一階段是一個中劫；四個中劫成一循環(huán)，是為

一大劫?！?/p>

據(jù)佛經(jīng)所說，只有「住」的階段有眾生活動，其他三個階段，眾生應是遷到他方世界

去。而在還沒有遷出之前，遇到「壞」的階段開始時，會有大火、大水或大風等的災變發(fā)

生，稱為「劫難」，能把物質世界以至禪定世界全部摧毀。尚未脫離這個世界的眾生，就是

在劫難逃。劫難之后，如果業(yè)報未了，業(yè)識──生命的主體，即轉生他方世界繼續(xù)受報；如

果業(yè)報已了，不待劫難到來便生佛國凈土，從此超出三界，永遠不再遭受劫難的摧迫，稱為

「出離苦海」。當然，若不修行佛法，要想脫離這樣的劫難是不可能的?！?/p>

民間傳說的在劫在數(shù)，雖和佛法相關，卻是只知其然而不知其所以然，只知無法逃避而

不知如何超脫。所以民間每經(jīng)一段承平時代，便喪失憂患意識而形成歌舞升平、生活糜爛、

道德墮落和思想腐敗等現(xiàn)象，某些預言就會因此傳出而呼告大眾：將有天災人禍、戰(zhàn)亂等發(fā)

生，會有多少人死亡等等；甚至危言聳聽，說死里逃生的人少如漏網(wǎng)之魚。其中有些預言說

這是無可挽回的事情，但也有若干預言呼吁社會大眾及時端正人心，勸惡向善，回頭是岸，

以挽救劫難于臨頭。這些預言大致是出于民間信仰的有心之士，也有的是出于佛教徒的化世

方便?！?/p>

有些人士基于在劫在數(shù)的觀念，以為那些殺人魔王的出世似乎也有道理，即不是他們要

殺人，而是被殺的人需要他們來處理，否則善惡因果報應之說就無法完成。這種說法必須糾

正，如果說魔王是應眾生須受劫難而來，則好比是劊子手行刑殺人，是執(zhí)法而非犯法造罪。

其實，既被稱作魔王，就算是造罪而非「替天行道」的執(zhí)法行為，唯有自然的災變及人力無

從抗拒而遭的劫難，始為「天數(shù)」。所以，魔王殺人，惡業(yè)極重，也是要受惡報的?！?/p>

如果是來自火、水、風等的天災殺人，則是自然的報應，其中沒有人格的魔力或出于某

些惡人的意欲，乃是造業(yè)者直接受報。所以在佛經(jīng)中只有說火、水、風等自然的劫難，沒有

說由魔或魔的代理人來執(zhí)行眾生的惡報。因為被魔王殺的人，雖然很可能是罪有應得，但也

可能是出于魔王的一時憤怒，或出于惡人的偏激瘋狂，甚至會促成更多人假借替天行道的名

義而涂炭生靈，這樣不僅不公正，也給宵小犯罪做惡的口實，所以，佛教不贊成以魔王代替

自然災害來殺戮眾生的說法?！?/p>

眾生為了逃避劫數(shù)，必須修學佛法。修五戒十善能免除三涂之苦，即刀兵、水火和地獄

諸苦；修禪定能暫時免除內(nèi)心煩惱之苦；若能開悟而得智慧，即可出離三界的生死之苦。如

果自己沒有信心修好五戒十善及禪定智慧，也該多念阿彌陀佛，發(fā)愿往生西方阿彌陀佛的極

樂世界，同樣可以出離生死的范圍?？上П娚晃房喙?，而不知避惡因。其實，最好的辦法

是即時去惡向善，廣種福田，修學佛法，發(fā)菩提心，求成佛道，如此即可免遭受未來的劫數(shù)

之難。