多聞能遮惡。通過多聞之后，才能知道、簡(jiǎn)別什么事是壞的，什么是善的。善的要多做，壞的惡的就要遮止。我們經(jīng)常聽到人們這么說：一切宗教都好，都是教人做好事，不要做壞事。這個(gè)話，有的人么，認(rèn)為：很對(duì)！宗教都好。所以社會(huì)上有三教一家，五教圣人一類的，就出來了。中國(guó)過去就有把三教儒教、道教、佛教合在一起，成為一個(gè)，說是一家的；近代更有把五大宗教合起來，自詡五教圣人，說這五種宗教都好，體系也是一致的。這樣的人，把完全不同體系的學(xué)說，竟以主觀努力，強(qiáng)為調(diào)和，混為一談，真可以說是糊涂透頂了的。說到底，這種人除了在名詞上找到某些似乎相似之處外，可以說三教、五教、那一教都沒有搞清楚。到底什么叫佛教，更是認(rèn)識(shí)不清。

佛陀以一大事因緣故出現(xiàn)于世，所謂開示悟入佛之知見。假使說儒教、道教也能開示悟入佛之知見的話，一佛世界，一佛教化已足，釋迦牟尼佛就沒有必要再出現(xiàn)于世了。儒、道二教，也應(yīng)一教已足，不必二教同時(shí)教化了。已經(jīng)有了正法了嘛！大家照這個(gè)法去修就可以了。正因?yàn)椋瑹o論道家、儒家，都沒有般若的智慧，不能出離生死，它們都是世間法，有漏的，流轉(zhuǎn)生死的。他們根本不知道一切法自性空，生死流轉(zhuǎn)也是執(zhí)著才有，而本性是空，所以世間能出離、生死可還滅。依他們的方法，那再怎么去修，仍舊在三界里面打滾，且莫說三界，只好說，僅在欲界里打滾，還得要受很多的苦，連色界無色界還沒法去呢！

三界里面欲界最苦，欲界里面天人善趣的時(shí)間短，惡趣的時(shí)間極長(zhǎng)，那么生在里面流轉(zhuǎn)，苦是受不完的多。所以，慈父佛陀，悲愍眾生，出現(xiàn)于世，轉(zhuǎn)大法-輪，就是教我們徹底離苦，怎么能說是一樣的呢？完全是各不相同的！

若堅(jiān)執(zhí)一樣，試問學(xué)道教的，有哪一個(gè)證了阿羅漢果的？更不要說成佛了。老子證了阿羅漢果沒有？沒有！莊子證了沒有？也沒有！道家的祖師老前輩都沒有證，后來的怎么會(huì)超過他們的前輩祖師呢？阿羅漢尚且都證不到，成佛更談何容易！

我們?cè)倥e一個(gè)歷史公案，在東漢時(shí)，漢明帝夢(mèng)見金人，長(zhǎng)大、頂有光明，以問臣僚，奏曰：西方有神，名之曰佛，其形高大，長(zhǎng)丈六尺，而黃金色帝于是遣蔡愔等往天竺，問佛道法，迎請(qǐng)高僧結(jié)果請(qǐng)來了二位高僧，迦葉摩騰和竺法蘭，并帶來了佛經(jīng)，這是歷史上佛法第一次進(jìn)入中國(guó)。但我們中國(guó)一向是崇尚道教，那道教就不服氣，他們說，你們請(qǐng)了印度的高僧來了，但我們的道，比他們的高，要求比法。兩位尊者亦不害怕，對(duì)漢明帝說，他們要比就比好了，于是筑了兩個(gè)高壇，這一邊，把佛經(jīng)疊起來，整整齊齊的擺好。那一邊，道家的書也擺在一起。然后當(dāng)場(chǎng)試經(jīng)，用火來燒。先燒佛經(jīng)，兩位尊者有神通，佛經(jīng)一點(diǎn)也燒不掉。次后燒道籍，盡管道士們畫符念詞，道家的書還是燒起了，最后燒完了，燒成灰了，沒見了！老道沒有辦法，頂不住了，只好認(rèn)輸。佛教就這樣開始，在中國(guó)興起來了。如果道教的經(jīng)跟佛教一樣的，可以成佛的話，它怎么燒得掉呢？道士修了也該得神通嘛！他的書也該燒不掉！但是，事實(shí)上是燒掉了。這就是說佛教、道教高低絕對(duì)不是同一的。

儒教更不同，它不講出世修行，只是世間教育一類的，它提倡忠孝，講仁義道德。教世間行善，是對(duì)的，但是它每逢過年祭祀祖先，就要?dú)⒌艋畹男笊鷣砑?，所謂三牲，殺牛、馬、羊三種畜生，殺了祭祖，這是說皇帝太廟里祭祖，每個(gè)皇帝每年都這么祭，這個(gè)他們認(rèn)為極好，孝嘛！是實(shí)行孝道。但是從佛教的眼光看，殺生，好不好呢？把活活的生命殺掉祭祖，是給他們祖先增福，還是累害了他們呢？為了他們殺生，他們就背上了殺生的罪。固然，是子孫殺，殺者有罪；但是為了他們祖先而殺，累使他們祖先也背上了罪，兩方面都要墮落受苦，這是孝敬父母、報(bào)父母恩嗎？他們沒有三世業(yè)報(bào)智力(佛陀十力之一)，癡，不懂！

如果平心靜氣，不帶絲毫偏見地去把五大宗教的教義，一一深透的去研究一番，不難看出，最精深博大、慈悲平等，而且和科學(xué)最符合的只有佛教了。所以說三教合一、五教一家，這些理論實(shí)在是荒謬透頂?shù)摹Ｅ胶髞?，什么一貫道?**等非儒非釋非道的東西都跑出來了，這些都是害人非淺的邪門外道。

所以，我們?nèi)绻嬲南胝谥挂磺袗簶I(yè)，修集一切善法，只有從佛教里面去探討，才能得出正確的結(jié)論。佛教對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)客觀（科學(xué)）的，它絕不是從教主的主觀愿望出發(fā)，而來決定孰善孰惡的標(biāo)準(zhǔn)的。佛教里面講什么是善呢？做了這個(gè)事情，依客觀上的因果或者說依據(jù)宇宙的自然法則，能夠感受到樂報(bào)的，那就是善法；如果做了那種事情，客觀的規(guī)律，將來要感受苦報(bào)的，那就是惡法。這樣，不是根據(jù)人們的主觀意志所決定，而是根據(jù)客觀自然發(fā)展的規(guī)律來決定的，那應(yīng)該說是最正確的真理了。這個(gè)真理只有智德圓滿的佛陀才能說得出來。

我們凡夫的眼光，目光短淺，看不到那么遠(yuǎn)，那么細(xì)，過去、未來的不知道，現(xiàn)在的也只能看到五官所能認(rèn)識(shí)的這一點(diǎn)點(diǎn)。眼睛看到的光波只能是從紫外線到紅內(nèi)線中間那一段，紫外線以外，紅內(nèi)線以內(nèi)的就看不到了；耳朵聽得到的聲波也只有一段頻率的聲波，再高的，再低的都沒法聽到了。那么，我所接觸的，眼耳鼻舌身所接觸的外境，都是有限的，還有很多的，就沒法去認(rèn)識(shí)了。因此反映到我們的思想范疇，也是有限的，我們的考慮能力因此也受到限制，再加上我們有一個(gè)牢不可破的執(zhí)著，認(rèn)為一切法是實(shí)在有的。一切法本來沒有自性，依緣起而顯現(xiàn)，而凡夫總是執(zhí)著以為它是有自性的，于是哲學(xué)上多元論，一元論，唯心論，唯物論，有神論，無神論，泛神論等等，眾說紛紜，莫衷一是。這個(gè)執(zhí)著，是一付帶歪曲性的有色眼鏡，我們從這付眼鏡來觀察世界，結(jié)論都是歪曲的，都是帶著變掉原色的。

所以，我們凡夫的智慧來觀察世界，永遠(yuǎn)是不能得到正確的答案的，只能夠近似或者說靠近客觀真理，可以靠近一點(diǎn)，就很不錯(cuò)了，完全符合是不可能的。但也不是不可知論，由戒生定，從禪定中生起般若智慧，照破實(shí)執(zhí)無明，以真現(xiàn)量觀察，是可以知其真相的。