方便教化

眾生有種種根性和好樂(lè)，而佛法亦有種種教化的不同，若執(zhí)定方來(lái)醫(yī)變癥。勢(shì)必難收效果。有一種頑強(qiáng)根性的眾生，在外表看來(lái)似難感化，若遇明眼人大善知識(shí)識(shí)得其有善根潛伏著，不妨使用強(qiáng)硬的手段來(lái)方便教化，令其改邪歸正而得到佛法的薰沐。這里有個(gè)劫賊惡奴的故事，寫(xiě)在下面，以供讀者賞識(shí)。

從前佛在世的時(shí)候，舍衛(wèi)城中有一愚人，名叫惡奴，平素不務(wù)正業(yè)，專(zhuān)以劫奪他人之財(cái)物來(lái)過(guò)生活。時(shí)有一比丘，常在冢間坐禪行道。一日，乞食時(shí)至，于是，著衣持缽入城乞食。時(shí)有長(zhǎng)者，見(jiàn)彼比丘，威儀庠序，心生敬信，即入舍內(nèi)取一條氈施彼比丘，在還詣冢間的時(shí)候，遇彼賊人，惡奴見(jiàn)是比丘持一條氈，便從索取。比丘基于不貪的心意，即時(shí)與之。明日，惡奴更來(lái)，復(fù)從索衣，比丘又復(fù)持與。于第三日，比丘剛要外出行乞的時(shí)候，惡奴復(fù)來(lái)索缽，時(shí)彼比丘作是念言，我唯此一缽，用著乞食以濟(jì)身命，而彼賊復(fù)索無(wú)有厭足，今當(dāng)設(shè)計(jì)授彼三歸，令彼不復(fù)再來(lái)。作是念已，即語(yǔ)賊言：待我須臾當(dāng)與汝缽。賊聞是語(yǔ)，即便坐待。比丘于茅蓬內(nèi)取繩張施罥索，一切安置就緒，語(yǔ)彼賊言：我今疲極不能起身，汝自伸手從窗口入，我授汝缽。賊聞是語(yǔ)，隨即伸手窗內(nèi)，于是，比丘挽索，罥其手而系于柱上，比丘外出，舉杖考打，打一下，念一聲當(dāng)歸依佛，彼賊痛不可言，遂有種種呵責(zé)。復(fù)更考打，念聲當(dāng)歸依法，彼賊倍復(fù)疼痛，轉(zhuǎn)更呵責(zé)。復(fù)更考打第三下，念聲當(dāng)歸依僧，彼賊疼痛昏迷，良久乃蘇，而自念言，行者考我，徹于心骨，痛不可言，若不伏首，授我四歸，必死無(wú)疑，作是念已，即便引伏求饒。于是，比丘釋之，賊往佛所，高聲唱言：今者世尊實(shí)大慈悲，令彼比丘授我三歸，脫不得死，不然，若授四歸，命早休矣。爾時(shí)世尊，知彼賊人心已調(diào)伏，即為說(shuō)法，令彼心開(kāi)意解，當(dāng)下即得須陀洹果。