索達(dá)吉堪布答濟(jì)群法師19問(wèn)（二）

如理如法的傳法灌頂

問(wèn)（4）：另外，我發(fā)現(xiàn)他們的這種交流往往存在兩個(gè)問(wèn)題：一是語(yǔ)言的障礙。很多活佛和上師并不懂得漢語(yǔ)，而漢地的弟子們也不懂得藏語(yǔ)，這一障礙是否會(huì)影響到傳法的效果？作為接受法的一方，在不明所以的情況下，在缺乏正見(jiàn)指導(dǎo)的前提下去修一個(gè)法，能否獲得成就？二是地域的障礙。在藏傳佛教中，非常重視對(duì)上師的依止，但這種傳法往往是短期行為，而缺乏善后的指導(dǎo)。弟子們?cè)谛迣W(xué)的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，如果缺乏進(jìn)一步的指導(dǎo)，又將如何解決具體的問(wèn)題？不知堪布認(rèn)為這樣的傳法方式是否如法？或者說(shuō)，其中存在結(jié)緣灌頂和修法灌頂?shù)膮^(qū)別？

答：語(yǔ)言不通會(huì)不會(huì)影響到傳法的效果，對(duì)這一問(wèn)題應(yīng)從兩方面全面衡量。

第一，如果弟子只想在上師面前得到某個(gè)法的傳承，或?qū)W會(huì)某個(gè)咒語(yǔ)的念法，抑或僅僅只求能得上師的加持，抱有這種求法心態(tài)的弟子，即便跟上師之間存在語(yǔ)言上的障礙，只要為其傳法的上師發(fā)心純正、傳承無(wú)染著，這種傳法就依然具有相應(yīng)的作用、功德。這有點(diǎn)像我們每次放生時(shí)都要給即將被解救的動(dòng)物念一些佛號(hào)、咒語(yǔ)、儀軌等時(shí)的情景，這些動(dòng)物可能和我們之間存在著更大的語(yǔ)言溝通上的問(wèn)題，但我們相信借著諸佛菩薩深廣難測(cè)的大悲愿力，借著佛法超拔一切的力量，借著信眾同心同德修法及回向的力量，這些動(dòng)物的心相續(xù)當(dāng)中一定可以播植下未來(lái)獲得解脫的善妙種子。很多經(jīng)論中都廣說(shuō)了聽(tīng)聞佛號(hào)、咒語(yǔ)所可能帶來(lái)的種種利益，以同理即可參照理解上師和弟子之間由于語(yǔ)言受阻而帶來(lái)的一些問(wèn)題。

第二，若就一般狀況而論，如果弟子聞法的最主要目的就是為了了解佛法大義，他們并不僅僅滿足于得個(gè)傳承、得到一點(diǎn)上師的加持，那么與上師語(yǔ)言上的障礙就是一個(gè)很大的聽(tīng)法鴻溝，它肯定會(huì)影響到傳法、受法的效果。因?yàn)閷?duì)凡夫而言，語(yǔ)言基本上是他們溝通心靈的最直接、最主要的工具。如果是已得緣覺(jué)果位的圣者，他們可憑自身發(fā)光等方式傳法；或者對(duì)一些具足神通者來(lái)說(shuō)，他們可以神通領(lǐng)悟傳法者之密意，除此之外的普通人就只能仰仗從語(yǔ)言文字進(jìn)入佛法堂奧了。現(xiàn)在如果連傳法者在說(shuō)什么都搞不明白，你還怎么再依而實(shí)修呢？

至于在不明所以的情況下修法能否獲得成就的問(wèn)題，依然可以從兩方面加以分析：

第一，通常說(shuō)來(lái)，如果上師未能將正見(jiàn)完整無(wú)誤、清晰地傳給弟子，弟子在一片模糊的情況下修法就很難獲得成就。漢藏諸大德都反復(fù)強(qiáng)調(diào)，修行乃至最終獲得成就應(yīng)該建立在一個(gè)非常牢靠的正見(jiàn)的基礎(chǔ)上，在正見(jiàn)與定解的指引下，我們的修行一定可以把我們引領(lǐng)到究竟解脫的彼岸，否則就只有在黑暗中盲沖瞎撞。

第二，如果聞法者對(duì)上師、對(duì)上師所傳法要具足真實(shí)無(wú)偽的信心，此時(shí)即便他因語(yǔ)言障礙或本身的種種問(wèn)題而暫時(shí)通達(dá)不了所聽(tīng)聞之法的含義，只要他本人對(duì)佛法、對(duì)傳法上師的信心穩(wěn)固如山王，則此人也能獲得成就。這方面的例證舉不勝舉，比如古印度一位婦女，她把一顆狗牙當(dāng)佛牙虔心供奉，最終她亦因此信心力而得解脫。而在漢地，有那么多不明佛法大義的老頭、老太太，就憑著他們對(duì)阿彌陀佛的虔誠(chéng)信心而得以往生西方極樂(lè)世界。這些人根本不懂什么“隨其心凈，則其土凈”的究竟念佛法門，他們就知道釋迦牟尼佛在經(jīng)典中說(shuō)過(guò)的話絕對(duì)錯(cuò)不了，自己只要聽(tīng)他的話老實(shí)念佛就一定能得利益，結(jié)果這利益就真讓他們得著了。由此觀之，一個(gè)人的智慧、理解能力、對(duì)上師的話是否聽(tīng)懂、懂不懂自己所聞之法的深意，這些在一個(gè)人的修學(xué)旅途上都是非常重要的因素，但最關(guān)鍵的成佛捷徑不在這里，它出自于一個(gè)人的信心。

有關(guān)地域障礙的問(wèn)題，不僅漢地的修行人在接受了來(lái)自藏地的上師傳法之后要面對(duì)，全世界所有的佛教徒都無(wú)法回避這一與上師因地理距離而產(chǎn)生的矛盾。除了一些能恒時(shí)依止在上師周圍的人以外，大多數(shù)的漢藏、東西佛教徒都不大可能整日跟隨在師父身邊。能跟隨一位具德上師，是無(wú)數(shù)佛弟子一生乃至多生累劫揮之不去的一個(gè)夢(mèng)想。

藏傳佛教中對(duì)依止上師有嚴(yán)格規(guī)定，一般要求在確定好自己的上師后就應(yīng)該長(zhǎng)時(shí)依止，有些高僧大德的教言中說(shuō)，必須依止九年或十年以上。如果一個(gè)修行人未能如此緊隨上師，那他在聞思修的諸多環(huán)節(jié)中可能就會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，而有些問(wèn)題離了上師的指點(diǎn)根本無(wú)從克服。

所以對(duì)一個(gè)負(fù)責(zé)任的上師來(lái)說(shuō)，他不僅應(yīng)考慮給弟子在一時(shí)、一地傳某一個(gè)法，更應(yīng)該做好長(zhǎng)時(shí)期關(guān)心弟子修法情況的準(zhǔn)備。這里面確實(shí)存在著一些表面上的困難之處，因除了某些特殊的因緣關(guān)系外，很多上師不大可能一輩子只呆在一個(gè)地方傳法授徒，國(guó)外的大德要回來(lái)，國(guó)內(nèi)的高僧要出去，一來(lái)一去之間，很多新弟子就會(huì)冒出來(lái)。盡管你知道自己不會(huì)跟他們長(zhǎng)久相處，但卻不能因?yàn)檫@個(gè)緣故就把他們拒于佛門之外，把他們引進(jìn)佛門有時(shí)會(huì)從根本上改變這些人的一生。

來(lái)來(lái)去去的，法師們?cè)谶@個(gè)道場(chǎng)傳完法，馬上就該趕到下一個(gè)目的地接著弘法利生。如果這個(gè)法師發(fā)心清凈、正見(jiàn)具足，那么即便他講完法后就匆匆離開(kāi)也無(wú)多大過(guò)失，但希望他最好能善始善終。這就需要傳法者想盡一切辦法多多擠出時(shí)間去關(guān)心關(guān)心與自己曾有過(guò)法緣，哪怕只有一面之緣的弟子。這一點(diǎn)也并不是什么天大的困難，只要我們能把用于社交的時(shí)間、用于開(kāi)各種無(wú)聊會(huì)議的時(shí)間、蠅營(yíng)狗茍于世間八法的時(shí)間分出來(lái)一部分就可以了。

對(duì)弟子來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該努力把握、創(chuàng)造聞法及修法的時(shí)間與條件。想想釋迦牟尼佛因地時(shí)為求得半偈而不惜舍棄頭、目、腦、髓以至全部身家性命、妻財(cái)子祿之種種壯舉，這個(gè)問(wèn)題也就不成其為問(wèn)題了。一個(gè)真想求法的人，應(yīng)該做好為此拋卻一切的準(zhǔn)備。無(wú)上妙法豈是輕輕松松就可以得到的，師父已經(jīng)給你送上門來(lái)了，難道你還要他一直跟在你身后、隨時(shí)隨地時(shí)刻準(zhǔn)備著再給你喂食？求法的因緣很大程度上得靠弟子自己努力爭(zhēng)取，太輕易得到的東西往往根本得不到人們的重視。當(dāng)年禪宗二祖慧可大師就深明此理，他在向達(dá)摩祖師求法時(shí)就心下想到：先行者在求道之時(shí)，不惜拋頭顱、灑熱血；甚至以恭敬心割發(fā)布施、為善知識(shí)鋪平道路；或者投崖飼虎、割肉喂鷹，以護(hù)持不退之菩提心。凡此種種，實(shí)難盡數(shù)。古德尚且若此，我一個(gè)凡夫又怎可妄言、妄想輕易就求得大法？因而當(dāng)達(dá)摩祖師說(shuō)過(guò)“諸佛無(wú)上妙道，憑曠劫精勤之力，難行能行、難忍能忍都難以窺其究竟，又豈可以小德小智輕心慢心欲冀真乘，這只能是徒勞勤苦而已?！焙?，立刻自取利刃割下左臂以向達(dá)摩祖師表白求法心跡。無(wú)獨(dú)有偶，藏地的米拉日巴尊者在向瑪爾巴譯師求法時(shí)，同樣歷經(jīng)了千難萬(wàn)險(xiǎn)。所以說(shuō)，對(duì)一個(gè)真正的求法者來(lái)說(shuō)，他與上師之間的地理距離根本就不代表他與上師的心理距離。一個(gè)以解脫為己任的人，怎么可能會(huì)不想盡辦法向掌握了解脫法門鑰匙的上師求法、求開(kāi)示？

因而我們說(shuō)，具有正知正見(jiàn)的法師進(jìn)行的任何發(fā)心清凈的傳法行為都值得隨喜贊嘆；至于傳法后的善后工作一方面需要法師負(fù)起責(zé)任，他應(yīng)該不忘時(shí)時(shí)以種種方便善巧繼續(xù)關(guān)心、提攜弟子；另一方面，弟子更應(yīng)該負(fù)起主動(dòng)求法的重任，要知道與你個(gè)人的所謂既得利益比較起來(lái)，佛法，也只有佛法才可以賦予你生生世世的利益，這之間的利害關(guān)系自不需我再多言。

最后談一下所謂的結(jié)緣灌頂和修法灌頂。

未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)藏傳佛教中有“結(jié)緣灌頂”這一灌頂種類，只是有一種灌頂叫做開(kāi)許灌頂，它并不等于真正意義上的灌頂，但依然要求具備生圓次第的內(nèi)容與觀想等修法。至于真正意義上的灌頂，它的要求是極為嚴(yán)格的。進(jìn)行灌頂之金剛上師首先應(yīng)具備上文所說(shuō)的傳密法之上師應(yīng)具備的九項(xiàng)條件；同時(shí)，上師和弟子之間還應(yīng)具備二因四緣才能保證灌頂如理如法地進(jìn)行。

所謂二因是指相應(yīng)因和俱生因，相應(yīng)因是說(shuō)弟子的風(fēng)脈明點(diǎn)心等具足法性大樂(lè)智慧；俱生因是謂各種灌頂之物悉皆具備，且上師通過(guò)殊勝密咒、等持對(duì)其進(jìn)行開(kāi)光、加持。所謂四緣者是指第一因緣，也即是謂具有信心、智慧之弟子可堪為灌頂之法器。第二增上緣，是指上師已獲得密宗修道之力，能加持弟子之相續(xù)，確是能傳授灌頂之具相阿阇黎。第三所緣緣，是說(shuō)上師具備種種具殊勝能力之灌頂物、密咒、等持等。第四等無(wú)間緣，是說(shuō)灌頂儀軌等前前為因，而生后后。

若二因四緣具足，此灌頂方可稱為真正的灌頂。否則即就是上師手拿寶瓶，弟子也得不到真正的灌頂。若各項(xiàng)條件全部具足，則由不可思議之法性大樂(lè)力、不可思議之緣起力、如來(lái)不可思議之加持力、密宗不可思議之方便力，定能使接受灌頂者現(xiàn)前自住智慧，就像摩尼寶及妙藥等有無(wú)欺之力一樣。正如《橛續(xù)》所云：“法性之真諦也，密咒之加持也，佛陀之勝力也?！?/p>

不過(guò)若詳察當(dāng)今的傳法環(huán)境與現(xiàn)狀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管求灌頂?shù)牡茏佣嗳缗ＣM(jìn)行灌頂?shù)纳蠋熞脖闈M大地，但能具備二因四緣的如法灌頂卻寥若晨星。很多人根本就不知道什么是二因四緣，更談不上完全具足，不過(guò)他們照樣敢進(jìn)行灌頂，弟子也稀里糊涂地接受這種只具有形象特征的所謂灌頂。如從嚴(yán)格角度來(lái)說(shuō)，二因四緣少一個(gè)環(huán)節(jié)都不行，這樣的條件不知道上師與弟子們認(rèn)真思考過(guò)沒(méi)有。

所以說(shuō)密宗灌頂絕非人們想象得那么簡(jiǎn)單，每一個(gè)欲授灌頂之上師都應(yīng)該捫心自問(wèn)一下自己是否夠格，自己這樣做到底對(duì)弟子有無(wú)真正利益；想接受灌頂?shù)牡茏右惨钏疾⒂^察上師與自己之間是否完備二因四緣，同時(shí)還應(yīng)考慮自己可否獲得本來(lái)意義上的灌頂及其利益。

假如上師毫無(wú)悲心，滿腦子想的都是一些名聞利養(yǎng)之類的念頭；弟子想的也是今生的福報(bào)之類現(xiàn)世、短暫的利益，于解脫毫無(wú)企盼、渴求之心，這樣的灌頂也僅僅是徒有其名而已。

將這樣的探討再引申一步，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不僅是密宗中有灌頂，顯宗中同樣也以隱含的方式談到了灌頂。我曾碰到過(guò)一些漢地的法師，他們常常誤認(rèn)為灌頂只是密宗的專利與特征，顯宗中絕沒(méi)有這樣的名詞與行為，其實(shí)這是很大的一種誤解。比如《十地經(jīng)》中就曾說(shuō)過(guò)，十地菩薩最后獲得十方諸佛的大光明灌頂而證正等覺(jué)?！都芙?jīng)》也云：“若證佛陀之密意，復(fù)次明示于他眾，此乃一切勝灌頂，彼得三有諸灌頂。”又《楞伽經(jīng)》中說(shuō)道：“一切佛剎，所有如來(lái)，皆舒其手，如轉(zhuǎn)輪王子灌頂之法而灌其頂，超佛子地獲自證法，成就如來(lái)自證法身。

”既如此，那就希望所有的顯密佛教徒都認(rèn)認(rèn)真真地深研一下有關(guān)灌頂?shù)膯?wèn)題吧。

總之，傳法灌頂都是嚴(yán)肅的佛事活動(dòng)，它們自有其嚴(yán)格的規(guī)定。如理如法的傳法灌頂所具功德實(shí)難以文字描述，任何對(duì)此種傳法灌頂?shù)氖嵭运M(jìn)行的毀謗都難逃因果制裁；另一方面，非如理如法的灌頂行為則既害自己又害他人。但令人擔(dān)憂的卻是，某些假裝的或不夠格的活佛、上師正借著灌頂、傳法之名大肆攝受徒弟，這種行為背后的丑陋?jiǎng)訖C(jī)，稍加分析就已是昭然若揭。而漢地的一些佛教徒又缺乏佛法的正知正見(jiàn)，他們往往從不觀察上師的品行與修證就盲目地接受灌頂。結(jié)果沒(méi)過(guò)幾天這些人又開(kāi)始議論上師的各種過(guò)失，接下來(lái)的行為便是隨意誹謗。師徒之間的關(guān)系發(fā)展到如此地步，這又是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？

以藏傳佛教的觀點(diǎn)而言，一個(gè)人在一位上師前接受灌頂，按傳統(tǒng)應(yīng)先接觸、觀察上師二到三年左右，有了一定的了解后再去求灌頂也不為遲。一旦接受了灌頂，然后又去誹謗給自己灌頂?shù)纳蠋?，這樣做的果報(bào)將非常慘烈。

所以說(shuō)我們堅(jiān)決反對(duì)一切不如法的灌頂，并真誠(chéng)希望各位大德高僧都能本著對(duì)佛法、對(duì)信徒負(fù)責(zé)的態(tài)度去進(jìn)行所有的佛事活動(dòng)；而佛教徒也應(yīng)該切實(shí)為自己的解脫審慎三思，萬(wàn)不可草草從事、把灌頂當(dāng)成兒戲。只有上師與弟子兩方面都負(fù)起責(zé)來(lái)，進(jìn)行或接受灌頂才能發(fā)揮它本具的不可思議之功用，佛法也才能不被人踐踏、歪曲、玷污。

上師應(yīng)為弟子傳何法

問(wèn)（5）：我認(rèn)識(shí)一位信徒，她曾經(jīng)接觸了一些不同的上師，有的上師說(shuō)她可以修這個(gè)法，有的上師又說(shuō)她不能修這個(gè)法，結(jié)果使她感到無(wú)所適從。那么，在藏傳佛教中，什么人可以修什么樣的法，是否有具體的標(biāo)準(zhǔn)？

答：我們首先應(yīng)明確一條基本原則，即并非所有佛教徒的話都百分之百地可信，因一些所謂的佛教徒根本就不深鉆佛教教義，他們也從不按佛陀的教導(dǎo)切實(shí)次第實(shí)修。在這些人異想天開(kāi)的白日夢(mèng)中，似乎只要依止一位上師就可以解決一切修行上的事情。在他們的眼目中，個(gè)體的解脫、往生的希望、擺脫輪回的夢(mèng)魘，所有這些需要修行者自己勵(lì)力去做的事情，仿佛統(tǒng)統(tǒng)都可以交給上師代勞。其實(shí)藏地的大成就者華智仁波切早就說(shuō)過(guò)，上師再好，也不可能像拋石塊一樣把你扔到清凈剎土，最主要還是要靠你個(gè)人的努力修行。

對(duì)這位無(wú)所適從的信徒來(lái)說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為，如果某個(gè)上師說(shuō)她不能修某個(gè)法，那就似乎意味著她本人可能不具備修這個(gè)法門的根基，也即她的根器不能適應(yīng)這個(gè)法的要求。

不過(guò)一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)上師是不應(yīng)該限定弟子修某些法的，因弟子的根基千差萬(wàn)別，正是為了因材施教，釋迦牟尼佛才隨宜開(kāi)演出八萬(wàn)四千法門以救度不同根性的眾生。如果一個(gè)修行者具備了大乘根基，此時(shí)師父卻不讓他修大乘法門，那這個(gè)上師就已犯了菩薩戒。

不僅是藏傳佛教，整個(gè)佛教都對(duì)弟子的修法標(biāo)準(zhǔn)有嚴(yán)格規(guī)定。當(dāng)一個(gè)人欲學(xué)小乘佛法時(shí)，按《俱舍論》的要求，他應(yīng)該具備知足少欲、喜歡寂靜地、具足出離心等條件。而一個(gè)欲學(xué)大承般若中觀之人，則應(yīng)具備《入中論》中形象地揭示出的此種根基者所應(yīng)具足的一些基本特征：“若異生位聞空性，內(nèi)心數(shù)數(shù)發(fā)歡喜，由喜引生淚流注，周身毛孔自動(dòng)豎。彼身已有佛慧種，是可宣說(shuō)真性器，當(dāng)為彼說(shuō)勝義諦，……”而《大幻化網(wǎng)續(xù)》中則描述了密乘根基者的基本特征：弟子應(yīng)對(duì)密法中所宣示的等凈無(wú)二之見(jiàn)解與甚深行為有堅(jiān)固的信解。除此之外，密宗對(duì)弟子的根基要求并無(wú)什么特異于顯宗的地方。

不過(guò)密宗中對(duì)下劣法器之弟子與賢善法器之弟子，卻做出了明確劃分。據(jù)無(wú)垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》中所言，下劣弟子之特征為：“劣緣弟子諸過(guò)根，無(wú)信慚愧悲心微，種姓行為緣皆卑，妄念業(yè)惑五毒粗，混淆善惡法非法，違犯學(xué)處破戒律，不守誓言無(wú)對(duì)治，愚癡慧淺難知足，增長(zhǎng)嗔心多粗語(yǔ)，……”而尊者對(duì)賢善弟子之法相則描述為：“善緣弟子信心大，精進(jìn)修法智慧高，具正知念不放逸，不違教言守戒誓，三門調(diào)柔悲心大，胸懷寬廣不急躁，慷慨具有清凈觀，虔誠(chéng)恭敬恒穩(wěn)固?！?/p>

總而言之，弟子喜歡求何法，只要他本人按上述條件考察可堪為法器，那上師就應(yīng)當(dāng)毫無(wú)保留地向其傳法。偉大的佛教修行者阿底峽尊者這樣說(shuō)過(guò)，弟子喜歡何法，就應(yīng)給他傳相應(yīng)的法，這樣會(huì)對(duì)他很有利益。因此，法師們?cè)趥鞣〞r(shí)首先要考慮的不應(yīng)該是如何把弟子籠絡(luò)到自己的宗派之網(wǎng)里，更不應(yīng)該鼓動(dòng)弟子去貶斥他宗、拒絕接受別的教派的教義，這實(shí)在有違佛陀開(kāi)創(chuàng)無(wú)量法門的原意。寧瑪派的全知麥彭仁波切說(shuō)得好，修行者應(yīng)在掌握自宗的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)、借鑒、參考其他的各種宗派之見(jiàn)解。這正像我們依止上師時(shí)，只要對(duì)上師有信心，依止數(shù)十個(gè)上師也是可以的。在藏傳佛教的歷史上，有很多大成就者都依止過(guò)多位上師。比如阿底峽尊者，據(jù)說(shuō)他就曾依止過(guò)一百五十余位上師，且在他們面前求過(guò)不同的法。不過(guò)，若自己只對(duì)某一個(gè)上師具足信心，那就盡可以依止他一人。所以說(shuō)傳法上師不應(yīng)把個(gè)人私欲夾雜在收授弟子的過(guò)程中，而弟子也應(yīng)根據(jù)自身?xiàng)l件明智地抉擇上師并祈請(qǐng)其賜予適合自己修學(xué)的法門。

概而言之，上師主要應(yīng)看弟子的根基，然后再隨順?biāo)囊庠付鴤飨鄳?yīng)的法要。

密宗的不共正見(jiàn)

問(wèn)（6）：在佛教的八正道中，是以正見(jiàn)為首，這也說(shuō)明了正見(jiàn)在修行中的重要性。佛教各宗派的修行都有各自的指導(dǎo)正見(jiàn)：如聲聞乘的無(wú)常見(jiàn)和無(wú)我見(jiàn)；唯識(shí)宗的唯識(shí)見(jiàn)；中觀宗的性空見(jiàn)。密宗的修行有獨(dú)立的體系和不共的修法，那么在知見(jiàn)上，是否也有著大乘顯教之外的不共正見(jiàn)呢？或者說(shuō)，密宗的不共正見(jiàn)是什么？如果是以顯教為同一正見(jiàn)，又如何在修行上體現(xiàn)它的不共之處？

答：一般說(shuō)來(lái)，八正道中的所謂正見(jiàn)并非指的是我們?cè)谛扌星捌谒鶓?yīng)具足的正見(jiàn)。前行時(shí)必須具有正見(jiàn)，但這正見(jiàn)卻非與八正道中的正見(jiàn)屬同一范疇。三十七道品與五道之間存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系：小資糧道、中資糧道、大資糧道分別對(duì)應(yīng)四念住、四正斷、四神足；暖位、頂位等加行道則與五根、五力相對(duì)應(yīng)；見(jiàn)道則與七覺(jué)支相對(duì)應(yīng)；修道才對(duì)應(yīng)著八正道。因此，具足八正道中的正見(jiàn)至少應(yīng)是初地以上菩薩才能具有的功德。對(duì)位登一地以上的菩薩而言，正見(jiàn)在修行中所起的作用，顯密的看法并無(wú)多少差別。

佛教中的聲聞乘、唯識(shí)宗、中觀宗以及密宗，在各自的見(jiàn)解上確實(shí)有很大不同，正因?yàn)橐?jiàn)解不同，故各宗派在修行的具體方法上才呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的特征。對(duì)密宗來(lái)說(shuō)，它不僅非常強(qiáng)調(diào)，而且更具有殊勝、獨(dú)特的正見(jiàn)，其最引人之處即在于平等見(jiàn)、清凈見(jiàn)兩方面。密法中的平等見(jiàn)與顯宗中觀所重點(diǎn)抉擇的空性見(jiàn)幾無(wú)任何差別，但在清凈見(jiàn)方面就大相徑庭了。換句話說(shuō)，密宗在抉擇法界離戲方面與顯宗的觀點(diǎn)基本相同，在現(xiàn)見(jiàn)法界有境方面則有很大不同。對(duì)此實(shí)難以三言兩語(yǔ)一下說(shuō)清，只有那些以前世因緣或因長(zhǎng)時(shí)聞思而對(duì)密宗具足信心之人，才能真正領(lǐng)會(huì)到密法見(jiàn)解的殊勝。如能掌握密宗的清凈見(jiàn)，那么許多顯宗中無(wú)法解答的難題以及困擾修行者的諸多疑惑，都可在最頂乘慧日之光的朗照下渙然冰釋。

清凈見(jiàn)中宣說(shuō)了依靠觀察究竟名言量而直接了知萬(wàn)法清凈之理，此理在顯宗佛經(jīng)中也以不明顯的方式被宣示過(guò)，比如佛經(jīng)中就記載了這么一個(gè)公案：舍利子看到的佛剎是不清凈的，但具髻梵天看到的佛剎卻顯得清凈莊嚴(yán)。當(dāng)二人爭(zhēng)執(zhí)不下時(shí)，佛陀告訴他們說(shuō)：我的剎土本來(lái)清凈，只是舍利子未能現(xiàn)量親睹而已。由此可以看出，我們所居的剎土若以究竟名言量來(lái)衡量，它絕對(duì)是清凈無(wú)染的。有關(guān)這種論點(diǎn)的明顯而詳細(xì)的闡述，顯宗中幾無(wú)覓處，倒是“一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛?！钡娜A嚴(yán)境界可資參照、借鑒，而密宗中卻以大量的教證、理證、比喻廣泛論述了這個(gè)道理。以一碗水為例，餓鬼道眾生見(jiàn)為膿血，人道眾生見(jiàn)為水，住凈土者見(jiàn)為甘露……那么佛所見(jiàn)到的又是什么呢？對(duì)于上舉的所謂凈見(jiàn)量的問(wèn)題，顯宗里并沒(méi)有詳細(xì)的觀察方法，只有在密宗中才能獲得有關(guān)大清凈與大光明的最究竟的解釋。

進(jìn)一步說(shuō)來(lái)，在密宗中把能了知器情世界本來(lái)清凈之見(jiàn)解稱之為見(jiàn)有法之見(jiàn)；把能照見(jiàn)一切萬(wàn)法無(wú)二平等之見(jiàn)解稱之為見(jiàn)法性之見(jiàn)；把能了知一切法在個(gè)別自證之前等凈無(wú)二之見(jiàn)解稱之為見(jiàn)自證之見(jiàn)。此大等凈見(jiàn)在寧瑪巴的諸多論點(diǎn)中都有竅訣性之宣說(shuō)，有緣者若能親歷其中，定當(dāng)對(duì)密法的不共殊勝之處生起莫大的信心，并最終徹見(jiàn)法性真諦。

密法之見(jiàn)解具體超勝顯宗的地方表現(xiàn)在四個(gè)方面，即如《三相燈論》所云：“一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝密咒乘?！边@里已非常清楚地指出了密法的超拔之處。如此宣說(shuō)絕非出自狹隘的宗派主義觀點(diǎn)而自贊毀他，只是想指出一個(gè)基本事實(shí)。就像在顯宗中，禪宗的宗風(fēng)同樣高邁俊逸、遠(yuǎn)超凡俗一樣，在其只接上根利智的教化范圍內(nèi)，一批最上根人在它的凌厲教法下脫穎而出、直抵萬(wàn)法絕頂。正如《六祖壇經(jīng)》所云：“此法門是最上乘，為大智人說(shuō)，為上根人說(shuō)?！比绻f(shuō)惠能大師揭示出了禪宗在見(jiàn)解上超過(guò)其他宗派的本質(zhì)特征的話，我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)的也是基于相同的理解——從顯現(xiàn)而言，一山更比一山高，密宗無(wú)疑處在佛法的制高點(diǎn)上。

屬于密法獨(dú)有的不共見(jiàn)解還有很多，但等凈無(wú)二是其最主要的殊勝正見(jiàn)，麥彭仁波切在《大幻化網(wǎng)總說(shuō)光明藏論》中對(duì)此有過(guò)精辟闡述。不過(guò)，盡管密法擁有最高的見(jiàn)解，并有生起次第、圓滿次第、直斷等極其罕有、能令修行者迅疾證悟本性之修法，但它對(duì)修學(xué)密法者的人格、日常行為等要求卻異常嚴(yán)格。正像蓮花生大師所說(shuō)的那樣：“是故見(jiàn)比虛空高，取舍因果較粉細(xì)?！泵茏诮^對(duì)不會(huì)贊許它的修行者將所謂的高廣大廈建立在一片斷層之上，這一點(diǎn)也與禪宗很多大德的觀點(diǎn)不謀而合。藥山禪師有云：“高高山頂立，深深海底行?！?；溈山禪師也說(shuō)：“實(shí)際理地，不著一塵；萬(wàn)行門中，不舍一法?！边@些都說(shuō)明了漢藏古德先賢們?cè)谔幚砀咭?jiàn)與實(shí)修之間的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，所表現(xiàn)出的高瞻遠(yuǎn)矚。

總體說(shuō)來(lái)，正是因?yàn)槊茏谂c顯宗的見(jiàn)解不盡相同，故密法中才有許多顯宗所缺乏的不共修法。根據(jù)不同人的不同根基，密法中相應(yīng)地開(kāi)示出外、內(nèi)、密、極密等多重次第。對(duì)利根者而言，他可以直接進(jìn)入極密修法；對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，他僅僅接觸密法的外在含義就已能得到無(wú)量利益。有關(guān)這些方面的論述，有興趣者不妨深入密宗門庭，那里面極其細(xì)致之分析一定會(huì)讓你有種別有洞天的感覺(jué)。

對(duì)我個(gè)人而言，我本人一直喜歡研討唯識(shí)、中觀、禪宗等宗派之見(jiàn)解，多年來(lái)的聞思修實(shí)踐已讓我越來(lái)越感覺(jué)到佛法的萬(wàn)法歸一及圓融不二之特征。如果說(shuō)千江萬(wàn)河最終都得匯入大海的話，我當(dāng)然從內(nèi)心希望已進(jìn)入佛門的人士都能以種種因緣最終皆趨入無(wú)上金剛乘。因在此世界上，再也不會(huì)有比它更殊勝的佛法宗乘了。

站在大乘中觀宗的立場(chǎng)上回顧聲聞乘的修法道路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)聲聞乘的所有教法都可以被歸納在大乘的中觀教義內(nèi)，但中觀見(jiàn)卻絕對(duì)不可能被聲聞乘見(jiàn)所納受。與之同理，大乘顯宗的所有見(jiàn)解都可被密宗吸納，但密宗卻不可能被顯宗所涵蓋。有關(guān)密法之見(jiàn)解及修法不共于顯宗的地方尚有許多，論述此問(wèn)題的著作也不勝枚舉。既然如此，那就讓我們都以虔誠(chéng)的求知欲與清凈心漸漸靠近密法的大門吧。

見(jiàn)性成佛與即身成佛

問(wèn)（7）：禪宗有“見(jiàn)性成佛”之說(shuō)，但這個(gè)“佛”主要成就的是法性意義上的“佛”。而密宗則有“即身成佛”之說(shuō)，我想知道的是，密宗所說(shuō)的“即身成佛”的“佛”，和禪宗所說(shuō)的“見(jiàn)性成佛”的“佛”是否一樣？

答：不論禪宗標(biāo)榜的是“見(jiàn)自本心、識(shí)自本性”還是“見(jiàn)性成佛”，強(qiáng)調(diào)的都是“心佛眾生三無(wú)差別”的概念。一個(gè)修行人若能當(dāng)下回光反照、溯本還原，透過(guò)種種色相而見(jiàn)境后之心，他便可謂已深解祖師西來(lái)密意了。正所謂：“汝心是佛，佛即是心，心佛不異，故云即心即佛。若離于心，別更無(wú)佛?！彼^的“見(jiàn)性”也即是“明心”，那么修行者到底要悟一顆什么樣的“心”呢？這種“心”又具備什么樣的功德與特征？通達(dá)“明心見(jiàn)性”的途徑又是什么？禪宗的碩德黃檗斷際禪師對(duì)此曾作過(guò)異常精辟的闡述：

“即心是佛。上至諸佛，下至蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，同一心體。所以達(dá)磨從西天來(lái)，唯傳一心法，直指一切眾生本來(lái)是佛，不假修行。但如今識(shí)取自心，見(jiàn)自本性，更莫?jiǎng)e求。云何識(shí)自心？即如今言語(yǔ)者正是汝心。若不言語(yǔ)，又不作用，心體如虛空相似，無(wú)有相貌，亦無(wú)方所。亦不一向是無(wú)，有而不可見(jiàn)故。祖師云：‘真性心地藏，無(wú)頭亦無(wú)尾。應(yīng)緣而化物，方便呼為智?！魬?yīng)緣之時(shí)，不可言其有無(wú)。正應(yīng)之時(shí)，亦無(wú)蹤跡。既知如此，如今但向無(wú)中棲泊，即是行諸佛路。經(jīng)云：‘應(yīng)無(wú)所住而生其心?！磺斜娚喕夭幌⑸勒?，意緣走作心于六道不停，致使受種種苦。凈名云：‘難化之人，心如猿猴?！室匀舾煞N法制御其心，然后調(diào)伏。所以心生種種法生，心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造，乃至人天六道、地獄修羅，盡由心造。如今但學(xué)無(wú)心，頓息諸緣，莫生妄想分別。無(wú)人無(wú)我、無(wú)貪嗔、無(wú)憎愛(ài)、無(wú)勝負(fù)，但除卻如許多種妄想，性自本來(lái)清凈，即是修行菩提法佛等。若不會(huì)此意，縱你廣學(xué)、勤苦修行、木食草衣，不識(shí)自心，皆名邪行，盡作天魔外道、水陸諸神。如此修行，當(dāng)復(fù)何益？志公云：‘本體是自心作，那得文字中求！’如今但識(shí)自心，息卻思惟妄想，塵勞自然不生。凈名云：‘唯置一床，寢疾而臥，心不起也?！缛伺P疾，攀緣都息，妄想歇滅，即是菩提?！?/p>

這些話非常清楚地表明了禪宗所謂的“見(jiàn)性”指的是見(jiàn)自本性，也即見(jiàn)到自身本具的天真佛性；而“成佛”則依靠“狂心頓歇，歇即菩提?！边@些說(shuō)法在密宗中都能找到一一對(duì)應(yīng)之處。不過(guò)，也許是語(yǔ)言文字本身造成的障礙，也許是個(gè)人理解能力上的差異，也就是在這里，顯密對(duì)成佛的理解，或者說(shuō)是表述，或多或少表現(xiàn)出了一定的差異。

密宗中“即身成佛”所謂的“佛”，不僅僅是指一個(gè)修行人“見(jiàn)”到眾生本性意義上所具的佛性，也并不僅僅代表他單從理論意義上明了了心、眾生與佛毫無(wú)差別的道理。密法中的成佛不光是從眾生心的本體角度而言，依靠密法不共的特殊加持力，除了成就法性意義上的“佛”以外，還同時(shí)成就了色身意義上的佛。我相信真正的禪宗祖師，當(dāng)他們“見(jiàn)性成佛”時(shí)，也同樣成就了色身佛。只不過(guò)因漢傳佛教歷來(lái)乏少對(duì)大光明見(jiàn)的闡述，而以“凡所有相，皆是虛妄?！睘榇淼目招砸?jiàn)又深入人心，故而一些宗門大德便在顯現(xiàn)上不過(guò)多地宣示有關(guān)色身成就與否的問(wèn)題。如果我們的理解沒(méi)有出現(xiàn)偏差，禪宗一直強(qiáng)調(diào)的“見(jiàn)性成佛”指的是圓滿了三身的佛，那禪宗的“佛”與密宗的“佛”就無(wú)甚差別；如果按目前普遍的理解，大家都覺(jué)得禪宗的“佛”重點(diǎn)指的是心性本體意義層次上的“佛”，是說(shuō)一切眾生都本具佛性，而非過(guò)多強(qiáng)調(diào)修行者必須真正獲得相好圓滿的色身，那這樣的“佛”就顯現(xiàn)而言，肯定與密法的“佛”存在著一定差異。

在佛法看來(lái)，三身是不可分割的統(tǒng)一整體，（禪宗當(dāng)然也同樣認(rèn)為，只是未廣說(shuō)、明顯說(shuō)而已。）一個(gè)修行人若獲證了法身，他要是不同時(shí)得到色身，這在邏輯推理上是無(wú)論如何也說(shuō)不過(guò)去的。藏地的寧瑪派、格魯派、薩迦派、噶舉派等四大教派一致公認(rèn)，一個(gè)凡夫是可以即身成就圓滿佛果的，這方面的典型代表是米拉日巴尊者。格魯派的嘎丹江措格西也曾說(shuō)過(guò)，若能依宗喀巴大師所傳之顯密圓融修法修持，最快可六個(gè)月成就佛果。而宗大師在圓寂之時(shí)，若按續(xù)部所言的成佛之相衡量，則大師本人已全部完備了所有征象。而熟悉《五燈會(huì)元》、《古尊宿語(yǔ)錄》、《指月錄》等禪宗典籍的讀者也一定清楚，在這些典籍中同樣記載了一些在臨圓寂或圓寂后呈現(xiàn)出種種成就相的禪師生平，因此我們說(shuō)，從最究竟的角度來(lái)看，禪宗與密宗在所成之佛的本性上并無(wú)差別；但在顯現(xiàn)上，以及具體的成佛路徑、方便及表達(dá)方式上卻存在著一些區(qū)分。寧瑪巴也認(rèn)為“即身成佛”是指一生即獲得金剛持如來(lái)之果位，且具足相好圓滿之佛身。在各大教派的發(fā)展歷史上，均記載有無(wú)數(shù)個(gè)這樣的即身成就者。

有人也許會(huì)問(wèn)，既然密宗、禪宗中有這么多的“佛”，那為何不見(jiàn)他們也像釋迦牟尼佛那樣廣轉(zhuǎn)法輪呢？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題一點(diǎn)也不難解，不論顯宗密宗都承認(rèn)，在三千大千世界的浩瀚時(shí)空中，有無(wú)數(shù)個(gè)獲得各種果位的大菩薩，但并非所有的大菩薩都要示現(xiàn)為八大菩薩；同理，修學(xué)顯密的漢藏修行人中，真正成就佛果的也不可勝數(shù)，他們各按因緣與自己的愿力而在不同剎土利益眾生。不僅我們所處的娑婆世界有無(wú)數(shù)佛陀，別的剎土也同樣。無(wú)數(shù)佛陀就這樣以各自的大悲愿力而住持各自剎土，他們不一定非要顯現(xiàn)在我們娑婆世界的眾生眼前。就因?yàn)獒屽饶材岱甬?dāng)初發(fā)愿要攝受濁時(shí)眾生，我們這才有了與他結(jié)緣的可能性。如果大家能對(duì)不可思議之華嚴(yán)境界有所了解，相信這個(gè)問(wèn)題也就不成其為問(wèn)題了。

上文著重談的主要是“成佛”的問(wèn)題，下面重點(diǎn)談一談“見(jiàn)性”的問(wèn)題。

如果所謂的“見(jiàn)性”指的是成就圓滿的法、報(bào)、化三身，則禪宗的“見(jiàn)性成佛”與密宗的“即身成佛”即成無(wú)二無(wú)別。但密法中除去有上述的“見(jiàn)性”外，更有多層次的“見(jiàn)性”，這一點(diǎn)就與禪宗所著重強(qiáng)調(diào)的頓悟似的“見(jiàn)性”有了一些差別。有些密宗行者證悟到了資糧道的境界，這也是一種層次的“見(jiàn)性”；有些尚未斷除煩惱，但在上師的幫助下也通達(dá)了心的本性，這也可算作是一種“見(jiàn)性”；有些修行人則通過(guò)上師的灌頂、開(kāi)示、加持而證悟心的本性，這同樣是一種“見(jiàn)性”；除此而外，尚有一地等地菩薩的“見(jiàn)性”；還有無(wú)學(xué)道的見(jiàn)性等很多層次，因而密宗中才有畫月、水月、真實(shí)之月等表明“見(jiàn)性”之不同層次的比喻。

總括以上論述，我們應(yīng)能明白：若以實(shí)相論之，三身圓滿之“佛”應(yīng)為顯密所共同承認(rèn)；而在現(xiàn)相上，密法的大光明見(jiàn)同樣提倡三身圓滿。特別是在密法的具體修行中，有太多不共且殊勝的修法可令修行者即身在顯現(xiàn)上成就三身圓滿之果位，這實(shí)在是密宗最引人之處。

而禪宗的所謂“見(jiàn)性”往往并無(wú)密法如此詳細(xì)之劃分，因它本身標(biāo)榜的就是超離名相、遠(yuǎn)離分別，正所謂遮詮到底、空諸所有。在這種宗風(fēng)影響下，要它舉揚(yáng)法身、色身并舉倒是勉為其難了。

不過(guò)，不光是在禪宗中有對(duì)包括色身成就之“即身成佛”的略說(shuō)、不明顯說(shuō)，別的顯宗宗派中同樣有對(duì)“即身成佛”的宣說(shuō)。只不過(guò)就像釋迦牟尼佛一貫的傳法風(fēng)格一樣，他在顯宗中經(jīng)常隱含性地宣說(shuō)密法，一如在小乘佛法中隱含性地宣講大乘佛法一樣。要說(shuō)區(qū)別的話，一個(gè)在于廣與略的區(qū)分；一個(gè)是在密法中有不共的竅訣及方便。再加上上師口耳相傳的加持，以及灌頂?shù)葍x軌的殊勝作用，使得密法在萬(wàn)千法門中脫穎而出、與眾不同。但萬(wàn)勿以為密宗是多么得怪異，是多么得異類，其實(shí)它的指導(dǎo)思想在顯宗的很多宗派中都已略見(jiàn)端倪。

僅舉一例：《妙法蓮花經(jīng)》中的龍女八歲成佛一事，難道不是即身成佛，且轉(zhuǎn)變色身的一個(gè)典型事例？故而還是用那句老生常談作結(jié)尾以幫助大家明了佛法大義：顯密本來(lái)就是圓融不二、可以而且理當(dāng)融會(huì)貫通的。

即身成就與三大阿僧祇劫之修行

問(wèn)（8）：佛陀在因地上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的菩薩道修行，才獲得了圓滿的智慧，并最終成就佛果。如果說(shuō)密宗所說(shuō)的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以這樣認(rèn)為：只要通過(guò)觀想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩薩道修行？

答：顯宗經(jīng)典中確實(shí)有佛陀歷經(jīng)三大阿僧祇劫之修行而后成佛之記載，若就顯宗普遍觀點(diǎn)言之，極為鈍根之菩薩需經(jīng)三十三阿僧祇劫而后成佛，即資糧道、加行道經(jīng)過(guò)三大劫、十地中的每一地各經(jīng)過(guò)三大劫；中根者需經(jīng)七大阿僧祇劫而后成佛，即資糧道、加行道各經(jīng)過(guò)兩大劫、見(jiàn)道經(jīng)過(guò)一大劫、修道經(jīng)過(guò)兩大劫；利根者則經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫后成佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中觀寶燈論》中說(shuō)所：“利根者經(jīng)三大劫現(xiàn)前佛果，中根者經(jīng)七大劫，鈍根者經(jīng)三十三大劫?！?/p>

關(guān)于利根者所需的三大劫，《經(jīng)觀莊嚴(yán)論》中云：“三大劫圓滿，修行趨究竟?！睂?duì)此，《般若八千頌廣釋》中解釋道：“第一大劫?gòu)馁Y糧道開(kāi)始至一地之間圓滿；第二大劫?gòu)亩刂疗叩刂g圓滿；第三大劫?gòu)牟粍?dòng)地至佛地之間圓滿。”而《菩薩地論》則云：“資糧加行一大劫，一至七地一大劫，三清凈地一大劫?！彼鼈兊囊馑际钦f(shuō)，如同田地邊緣以內(nèi)皆算田地一樣，一地已包括在資糧、加行道之一大劫中的說(shuō)法，與《瑜伽師地論》中的意義相同。

以上所述乃針對(duì)一般狀況而言，其實(shí)不論顯宗密宗，除了承認(rèn)三大阿僧祇劫成佛說(shuō)以外，都或隱含或公開(kāi)地同時(shí)承認(rèn)、標(biāo)榜即身成佛之說(shuō)，只不過(guò)一為零散地見(jiàn)于各大經(jīng)論，一為佛陀在有緣眾前作集中、詳細(xì)的明示，且具體指出種種即身成佛的方便法門。密宗中因依賴上師不共的傳承加持，且擁有多種多樣的觀想等方便法，又具體對(duì)應(yīng)著某些密宗行者的根基，眾緣和合，即身成佛便不再是天方夜譚。況且從顯密公認(rèn)的道理來(lái)看，所謂的幾大劫是根據(jù)修行者的根基而安立的，對(duì)利根者來(lái)說(shuō)的三大劫成佛時(shí)間，也是依據(jù)他本人積累福德智慧這二資糧的時(shí)間長(zhǎng)短而言的。既如此，那我們就不能否認(rèn)，對(duì)某些根基的眾生來(lái)說(shuō)，如果他能在瞬間就集聚起無(wú)數(shù)劫的資糧，那他當(dāng)然就可以即身成佛，因成佛所需資糧已圓滿故。而顯密佛法無(wú)不承認(rèn)，具有大心力者每一剎那中都可圓滿數(shù)劫資糧，因此并不需要像常人一般勤積三大劫資糧。如果說(shuō)“于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴(yán)凈。”；“我能深入于未來(lái)，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。我于一念見(jiàn)三世，所有一切人師子，……”等華嚴(yán)境界深刻地表達(dá)了“一即一切，一切即一”的大乘理念的話，那么顯而易見(jiàn)的一個(gè)事實(shí)便是，有很多小乘修行人是根本無(wú)法理解到這一層次的。同樣，對(duì)于瞬間就能積累起無(wú)數(shù)劫資糧的說(shuō)法，許多對(duì)顯密佛法所知甚少之人于此流露出相當(dāng)程度的懷疑之情也就不足為奇了。

全知無(wú)垢光尊者曾說(shuō)過(guò)：“心力大者每一剎那便可圓滿無(wú)量資糧，（因而）連續(xù)修學(xué)積資迅速者一生可得解脫的說(shuō)法是合理的。也就是說(shuō)，獲得灌頂后修生圓二次第即是進(jìn)入了小資糧道，之后若依靠大精進(jìn)與大方便勤修，則即生便可獲得見(jiàn)道。獲得見(jiàn)道后無(wú)有生死故即生可以究竟修道，獲得菩提果。即獲得見(jiàn)道后若欲求，則七日也可以成就菩提?！贝朔N說(shuō)法并非密宗所獨(dú)具，顯宗同樣高舉七日成佛之說(shuō)?！栋闳魞扇f(wàn)頌》中云：“獲得現(xiàn)見(jiàn)諸法清凈法眼之大菩薩，若欲求正果，則七日亦可現(xiàn)前無(wú)上菩提圓滿佛果。”而在《妙法蓮花經(jīng)·提婆達(dá)多品》中，更直接宣說(shuō)了八歲的龍女因獻(xiàn)上寶珠而剎那間成佛的事例。她不僅當(dāng)下圓滿相好，且立刻前往南方無(wú)垢世界，直上寶座，為眾生宣說(shuō)佛法。如果所有眾生都得歷經(jīng)三大阿僧祇劫方能證悟菩提，那這龍女為何還要作如此示現(xiàn)呢？何況這一生的即身成就又焉知不是多生累劫積累后的一次頓悟。

密宗是依靠諸多甚深方便獲得見(jiàn)道的，既得見(jiàn)道，當(dāng)能七日成佛；至于見(jiàn)道之前，顯宗密宗在精進(jìn)及方便上實(shí)有種種差別。但見(jiàn)道之后，修學(xué)顯宗的極利根之菩薩與趨入密宗之持明者在證果的時(shí)間先后上并無(wú)差別。若能靜心思維，現(xiàn)實(shí)生活中這方面的事例也可為大家理解所謂的即身成佛提供注腳。比如擁有大智慧的人士，如果又能具備大精進(jìn)、大善巧方便，此種人當(dāng)然可以成辦那些智力平庸、懶散懈怠又乏少方便法門的凡夫所不可能完成的各項(xiàng)任務(wù)與工作。并且從究竟角度來(lái)說(shuō)，我們所說(shuō)的成佛并非是指成就一個(gè)外在于我們的“佛”，而是指自性本具的佛性被我們自身再度認(rèn)識(shí)到而已。解脫不是從此岸渡到彼岸，它的真正意義是說(shuō)我們應(yīng)把蒙蔽在本來(lái)光明的心性上的污垢清除掉，絕不是指所有欲求解脫之人都必須奮力借助于外在的“槳”，然后趨向一個(gè)非內(nèi)在于眾生心地中的目的地。既然大乘所有宗派都承認(rèn)眾生本具萬(wàn)德，那么眾生在各自的自家寶藏中探尋到一些不可思議的成佛捷徑也就無(wú)甚可值得大驚小怪的地方了。

況且對(duì)三大阿僧祇劫也不能只作單向度的唯一、刻板理解，佛陀在《解脫經(jīng)》中就說(shuō)過(guò)：“所謂的無(wú)數(shù)大劫（阿僧祇劫）是對(duì)眾生各不相同之無(wú)量界、根、信解而言?！闭且?yàn)楸娚母Р钊f(wàn)別，為接引這些根基各不相同之眾生，釋迦牟尼佛才開(kāi)顯出三乘佛法及無(wú)量法門。盡管“條條大路通長(zhǎng)安”，最終都能依憑各自因緣抵達(dá)目的地，但在顯現(xiàn)上肯定有個(gè)你前我后、你快我慢的問(wèn)題。對(duì)密法的修行者而言，根基除了指通常所說(shuō)的“慧根”外，更特別強(qiáng)調(diào)“信根”、“精進(jìn)根”，經(jīng)常說(shuō)到的利根者也即是指具備了大信念、大精進(jìn)力的人。對(duì)先天就具足這些條件的人來(lái)說(shuō)，若還要修行三大阿僧祇劫才能成佛，這樣的說(shuō)法也未免有些太過(guò)教條?！毒闵嵴摗肪痛藛?wèn)題闡述道：“有者天生之種姓，有者修學(xué)而成也?！薄督馍蠲芙?jīng)》也表達(dá)了相同的思想：“有者自性利根眾，有者鈍根而安住?！薄镀兆骼m(xù)》則云：“人天諸眾異根基，有為天生利根者，有為修學(xué)之根基?！薄兜群侠m(xù)》中同樣表述道：“眾生有本來(lái)的利根和其余根基?！薄?yàn)轱@密經(jīng)論皆共同承認(rèn)眾生根基不同，因而修行時(shí)間也各異，所以我們對(duì)三大阿僧祇劫的理解才不應(yīng)該固守一種見(jiàn)解。比如達(dá)摩祖師在《破相論》中，就將三大阿僧祇劫解釋為三大恒沙毒惡之心。他就是從另外一種角度，也即是從眾生的惡劣分別念的角度看待這三阿僧祇劫的。既如此，只要能當(dāng)下勘破妄心、妄念的虛幻不實(shí)、毫無(wú)自性可言的本質(zhì)，那又何勞歷經(jīng)無(wú)數(shù)劫的時(shí)間去向外趨馳、頭上安頭呢？故《金剛頂五種密經(jīng)》中云：“于顯教修行，須經(jīng)三大阿僧祇劫，然后證果?！粢烂芙?，則由加持威力故，于須臾頃，當(dāng)證無(wú)量三昧耶，無(wú)量陀羅尼門?！逼鋵?shí)不光是密教修行者可于須臾頃頓悟諸法實(shí)相，禪宗不也同樣強(qiáng)調(diào)當(dāng)下見(jiàn)性嗎？原因就在于禪宗行者并非是從具體的數(shù)字概念去理解所謂的“劫”，在他們眼中，無(wú)數(shù)的“劫”即是無(wú)數(shù)的惡劣分別念，只要探本溯源到分別心的本質(zhì)也就斬?cái)嗔碎L(zhǎng)劫輪回之根。故而我們?cè)诳创⑸o劫時(shí)也應(yīng)持有通融、全面的觀點(diǎn)，畢竟在世間法里面，我們都既擁有針對(duì)智障兒童的特殊教育體系，又擁有允許破格選拔天才少年進(jìn)入各類大學(xué)的考試、教育制度。因之對(duì)密宗倡導(dǎo)的即身成佛說(shuō)同樣應(yīng)抱有一種寬容、理解的態(tài)度，因?yàn)橐粋€(gè)無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)即是，有非常多的密宗修行人已經(jīng)通過(guò)密法的修持而即身成就了。翻開(kāi)密宗各大教派的歷史，這樣的成就者實(shí)在是不可勝數(shù)。我們?nèi)绻炔荒軓慕?jīng)論當(dāng)中找到否認(rèn)即身成佛說(shuō)的理論依據(jù)，又還要漠視大量活生生的事實(shí)，那就未免被偏見(jiàn)、成見(jiàn)所困了。

大家若能理解釋迦牟尼佛在不同眾生前的不同說(shuō)法方式，若能直探顯宗經(jīng)論中很多以隱秘方式講述密法的地方、內(nèi)容，若能全面理解很多經(jīng)論的深意（而非單從字面上讀解），那么很多無(wú)謂的爭(zhēng)論都可以煙消云散。以下列顯宗經(jīng)論為例，從中就可清楚地看出顯宗對(duì)即身成佛說(shuō)的贊許、褒揚(yáng)以及理論支持。

《摩訶止觀》有云：“利根者圓教下一生頓超十地?！保弧蹲阽R錄》云：“一念成佛”；《頓悟入道要門論》中說(shuō)：“若悟道，現(xiàn)前身便解脫?！?；《楞嚴(yán)經(jīng)》則說(shuō)：“不歷僧祗獲法身?！薄?/p>

總之，了解每一眾生根基及得度因緣的佛陀，在已于無(wú)量劫中積累了廣大資糧的大乘一般根基眾生面前，示現(xiàn)了三阿僧祇劫成道之相；而在不共同的密法根基者前又示現(xiàn)了于極短之時(shí)日內(nèi)成佛之相。因密法保密規(guī)則所限，記載這些事例的續(xù)部經(jīng)論不得在未經(jīng)灌頂者前公開(kāi)，故此處也只能割愛(ài)不宣。

以要言之，顯密在看待成佛時(shí)間之長(zhǎng)短這一問(wèn)題上實(shí)無(wú)多少本質(zhì)差別，若能融通二宗，對(duì)此問(wèn)題自不難圓融觀之；若不能通達(dá)顯密甚深意義，那就只能觀二派觀點(diǎn)似水火一般難以相融。大家如果都能深入顯密經(jīng)藏，則到時(shí)自會(huì)領(lǐng)略到二者同中有異、異中有同的特點(diǎn)。所以少進(jìn)行一些不明所以的宗派主義之爭(zhēng)，多深入顯密經(jīng)藏才是一個(gè)佛教徒應(yīng)盡的職責(zé)與義務(wù)。

更新于：2023-08-15 10:23