六道輪回

是古印度婆羅門教的世界觀。后來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。但婆羅門教不能令眾生永離生死輪回，徹底斷除苦報。所以在佛教里被稱為外道。

六道表示因造作善惡各種業(yè)(行為、語言、思想皆稱為業(yè))而帶來的六類果報，并隨順當時世界觀稱輪回至某一道為“生”，離開某一道為“死”。眾生依此斷惡修善得真實利益。隨著眾生的煩惱逐步減輕智慧得以開啟之后，才在《中阿含經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《眾許摩訶帝經(jīng)》、《頻婆娑羅王經(jīng)》中開啟真實法義。

六道者：一、天道;二、阿修羅道;三、人道;四、畜生道;五、餓鬼道;六、地獄道。天道又分為欲界天、色界天、無色界天。

六道是佛根據(jù)果報所具福報大小劃分的。

人道和天道為善道，其中眾生造作善業(yè)多于惡業(yè)，樂多苦少。

阿修羅道享有天人福報，但其心受種種染污，造種種不善業(yè)。并因此福報衰減，墮入人、畜生、餓鬼道中;而造作地獄業(yè)因的則會墮入地獄道中。

畜生、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業(yè)多于善業(yè)，苦多樂少。其中地獄眾生唯苦無樂。

六道的真實情形甚深不可言說，佛通過種種譬喻讓大眾對六道的苦樂有一個直觀感受，讓眾生找到離苦得樂的正確方向。而智者則由譬喻得佛甚深真實義，成就大悲心，救度眾生永離煩惱生死。

具體去往何處是由所造諸業(yè)決定的。畜生的業(yè)因主要為癡、邪淫(于男女和合之樂受有貪著是為邪淫)、吸毒。餓鬼的業(yè)因主要為貪、偷盜、賭博。地獄的業(yè)因主要為嗔、殺人、毀謗正法及佛。不造做嚴重的貪嗔癡以及其他三惡道的業(yè)因就是人的業(yè)因。天道的業(yè)因主要為孝養(yǎng)父母、奉事師長、聽聞?wù)?、不妄語、不兩舌(諍斗)、不惡口、不綺語(戲謔嘲笑)、不貪、不嗔、不癡、調(diào)服斷除乃至越欲貪、離欲惡不善念而喜、一心覺觀諸業(yè)苦樂不依喜、斷喜念、離苦樂觀唯留正念清凈、不作諸色想、不作諸識想、不作想想、非想想。

業(yè)報身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然導致當前業(yè)報身的結(jié)束，但色身不死業(yè)報身也可輪回?；蚴钱斚聵I(yè)報身福報耗盡而滅;或是新的業(yè)力取而代之而滅。這個過程或一念或一日、兩日乃至七日、乃至七七四十九日。上一個業(yè)報身又稱前陰身，下一個業(yè)報身又稱后陰身，中間稱中陰身。佛之所以一開始不點明這一點，是隨順眾生心念，令眾生易于接受斷惡修善得真實利益。后來當眾生煩惱逐步減輕，接受正知見的能力增強了。才說明真實法義。所以《金剛般若波羅蜜經(jīng)》上說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！薄?/p>

為什么是一念或七日乃至七七四十九日呢。當業(yè)力足夠強時，一念即生;若業(yè)力較弱或新業(yè)力尚未形成，則還有一個業(yè)力在中陰身期間逐漸成就的過程。業(yè)力的成就以七日為單位是一種表法，1.初造新業(yè);2.遇緣再次造業(yè)導致新業(yè)業(yè)力增長;3.業(yè)力繼續(xù)增長無外緣也造作新業(yè);4.歡喜造作新業(yè)甚于舊業(yè);5.無緣不復造作舊業(yè);6.遇緣也不造作舊業(yè)但業(yè)力仍現(xiàn)前;7.舊業(yè)業(yè)力不復現(xiàn)前、新業(yè)力成就。一種業(yè)力成就后可能會在外緣的染污下再次經(jīng)七步演變?yōu)樾碌臉I(yè)力，輾轉(zhuǎn)多次乃至無量次。故言“乃至七七四十九日”來加以表法。

六道眾生投胎轉(zhuǎn)世的判斷

世間所有眾生的身體、長相，一切皆是因果，世人的身形相貌、言行舉止、行動作為，沒有一個眾生是無「習氣」的，每個眾生的習氣都由來有之，端看此人的外相、言行、動作就可以知曉，從六道中何處來。

從地獄中出來生于人間的眾生-

1、聽他的聲音，廝破的像驢騾在發(fā)聲，聲音很大，且匆匆吼喚又很暴捩急燥。

2、此人心常常是言而少信、多饒誑妄的，讓人難以相信，像沒有親友似的人。

3、此人的長像丑陋、且不敬師長、不信正法。

4、不孝不義、無慚無愧心。

5、好行殺生事、常造作諸多惡事。

6、此人短命不得長壽。

7、見善難發(fā)菩提之心。

8、綜觀以上，這種人注定在死后再墮回三惡道中去。

從畜道中出來生于人間的眾生-

1、此人神智闇鈍，作人處事是愚蠢，又少智慧，無分寸，懈怠又懶惰。

2、多貪多食，不挑粗細(什么骯臟都吃，還洋洋得意無所謂).

3、個性是又拗又捩，講話很唐突(率性魯莽)。

4、此人是身強力壯，常當負重(身強體狀像條牛，搬重的東西剛好用)。

5、喜歡交愚癡的人當知心好友(同具畜性的人)。

6、很喜歡蜷腳(畜道躺臥習性)。

7、隨時隨地就躺在地上，也不會去避開骯臟污垢。

8、喜歡裸體，不羞不恥(能不穿衣服，就不要穿衣服，沒有羞恥心)。

9、心常虛詐，且異言誑語的。

10、妄說他人，諂曲不實(很會亂講別人的不是，構(gòu)造不實是非，且諂眛，心彎彎曲曲，很不實在不可靠)。

11、喜歡謀取他人的財物，且常愛抵債(債務(wù)想辦法賴掉)。

12、此人見善不能發(fā)心，不信正法，常造不善十惡之罪。

13、這類眾生已流浪生死往返于惡道中，經(jīng)無量億劫不可數(shù)歲月，于此世難得此人身，卻仍是如此，因此注定死后仍再返回苦海，投生墮回畜生道中。這是外道非所能知的。

從鬼界出來生于人間的眾生-

1、此人的長相是黑黑瘦瘦，面無光澤。

2、頭發(fā)短惡，黃赤蒼浪形狀，褰鼻.怒目，眼白直視(鼻子彎彎曲曲，眼睛兇兇的，露眼白，目光是直直的)。

3、常會覺得饑餓口渴，常想要吃東西。

4、個性甚為慳貪、嫉妒，怯怖于官(怕作官的人)。

5、很執(zhí)著邪見，回背說人(背地里說人，挑撥事非)，道他長短(說人壞話).

6、具貪心，淫心，愛積聚錢財、物資，也不能割舍布施給眾生(吝嗇到極點)。

7、厭煩善良的人，不喜歡看見善事，只信邪事。

8、看見金錢、財物時，會起心動念不由自主想要去竊取。

9、心常的起貪心、偷盜心，永遠不知道滿足，若吃點虧則忿恨不已。

10、貪得一點錢財或便宜，心里就生出喜悅心;若貪不到錢財，就生出妒害之心。

11、這種人難肯發(fā)心，卻信邪倒見，諂曲邪命、不修善法、不敬正法。(相信鬼神鑾壇，自認帶使命，向往祭祠、愛拜拜，喜到陰廟、鑾壇求乩童辦事，跪求禱告生利發(fā)財)。

12、這種人注定死后，會先墮地獄，經(jīng)不可數(shù)歲月，再從地獄出來，再墮生成鬼身，如此輪轉(zhuǎn)生死苦海中，無休無止。

世尊告訴外道人說：你們是邪命愚癡的迷惑人，不知道因果報應(yīng)，也不知道什么才是良善，不知道上面所說的諸眾生相。這些都是外道愚癡的人所不能知道的。

從非人修羅之身投生到人間的眾生-

1、生在人世，高傲自大，我慢之心非常的強盛，不太信正法，偶進佛門，動機亦不單純，較勁爭斗，為利益破和合，損傷同門。

2、很喜歡忿怒(動不動就生氣)，很愛和人抬杠、斗諍。

3、心胸極為偏狹，很會挾怨記恨、憎嫉起惡(很會記恨別人、挾怨報復，非要扳倒別人才罷休、憎惡別人，看不得人好，嫉妒心極重，因此常起惡心)

4、講話諂曲不實在，虛虛詐詐的。

5、抵債謾人(賴債還會罵人)。

6、身長高大洪壯(又高又大又壯)，眼白圓，怒齒疏包露(牙齒稀疏、牙齒尖尖、露在外面狀)，勇猛有力(孔武有力)，心懷戰(zhàn)陣(心里想的都是怎樣去作戰(zhàn)打斗，譬如喜樂野外生存戰(zhàn)爭游戲)。

7、常好爭斗，瞋戾不休(瞋恨心極重,沒完沒了)。

8、兩舌破和(很會二舌搬弄事非，讓人不和分離)，用離間手段來拆開良善人的和睦。

9、輕視看不起賢良的人，反說賢人之長短，毀謗好人。

10、因為這些不善業(yè)，其人注定死后直接墮入地獄，無有出期，之后，再隨業(yè)報生其它惡趣，再又生墮回來阿修羅道。

從人道中還復人間的眾生(從人道中死后再生人道中)-

1、這樣的人，個性賢良正直，親近善友，性常有信，有忠有孝。

2、若有惡人，漫行非謗毀呰其人(對此人胡亂編造是非，故意來毀謗此人)，此人最終就是不會去對付這個毀謗他的人，此人怎會如此呢?因為此人常為好惜門望，識羞識恥(知道什么是羞恥心)，是篤厚守信之人(厚道又守信用的人)。

3、樂好名聞及以稱譽(喜歡名聲及被人稱贊好名譽)，其性工巧(技藝工巧很會)，且敬重有智慧的人。

4、具慚愧心、心性柔軟，對于給自己恩惠照顧的人，會知恩圖報(有機會會報答回去)。

5、對善知識的教導，其心順且無違背。

6、有慈有悲、孝養(yǎng)父母、師僧和上、小心敬上(對師僧會小心敬奉)。

7、知人緩急處事有方(知道別人有急事會出手相助，做人做事有原則、有分寸)。

8、善能和合，常樂信佛(深知和睦相處之道，喜愛佛法、相信佛法)。

9、好行布施，常生供養(yǎng)。

10、不耐于債，不負他人(不愿欠人債務(wù)，不會背棄、背叛他人)。

11、少許財物，好習善事，接引于人，悉令安樂，不令有苦(就算自己沒有錢財(窮)，也是一樣學習善事，接引幫助別人，希望人皆獲得安樂，不愿見到別人有痛苦之事)。

12、像這樣的人，作如是行為等，注定死后直生于天上，不會墮入地獄，再度還生人間，受大快樂，不受眾苦，生生世世常獲人身。

世尊說：外道人沒有智慧且不善識人，這些見解也不是愚癡者所能見解的了的，也非凡夫所能測知，所能校量的。

從天界轉(zhuǎn)生人間的眾生

1、若有眾生持五戒修十善，能得生天上受勝妙樂，當從天上退沒而生于人世間時，長相端嚴，具正信正見，貌好殊妙，其人聰慧，樂好清凈。

2、喜穿著華鬘，熏香涂身、常愛鮮潔,，好擇賢良的人為友。

3、常樂于音聲歌舞贊嘆。

4、常樂高樓，不居在下(愛住在高樓處，不愿住低下樓)。

5、為人作首含笑(常含笑著)不瞋，有行有德(生氣的有道理，是有德性的)，講話是吐言柔美的，具善巧方便的，是出言誠懇的，讓聽的人都很相信歡喜，講話不會傷人，有大智慧。

6、常樂好衣嚴身之具(喜歡穿戴的很莊嚴)。

7、此人有善,，樂欲出家。

8、若得為師就會精進修持清凈律行，學習佛道，不愛世間名利，志求無上菩提。

9、如此之人，有智有慧，多劫修行，難可籌量，非心所測，非眼所觀。此是賢良，見生受福，若修凈戒，不久當?shù)脽o上正等菩提。(很快成佛)

關(guān)于這些習氣，在《大寶積經(jīng)》卷第七十二中有詳細記載：

“外道諦聽，彼人若從地獄終來生人中者，當有是相，智者應(yīng)知：其聲嘶破，騾聲、匆急聲、怖畏聲、高聲、淺聲，小心常怖，數(shù)數(shù)戰(zhàn)悚，其毛數(shù)豎，夢中多見大火熾然，或見山走，或見火聚，或見釜鑊沸涌，或見有人執(zhí)杖而走，或見己身為鉾槊所刺，或見羅剎女，或見群狗，或見群象來逐己身，或見己身馳走四方而無歸處，其心少信無有親友。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從地獄終來生人間。此智所知，非愚能測。

“外道諦聽，彼人若從畜生終來生人中者，當有是相，智者應(yīng)知：闇鈍少智，懈怠多食，樂食泥土，其性怯弱，言語不辯，樂與癡人而為知友，喜黑闇處，愛樂濁水，喜嚙草木，喜以腳指剜掘于地，喜樂動頭驅(qū)遣蠅虻，常喜昂頭、欠呿、空嚼，常喜拳腳隨宜臥地不避穢污，常喜空嗅喜樂裸形，常喜虛詐異言異作，多喜綺語，夢泥涂身，或夢見己身于田野食草，或夢見己身為眾蛇纏繞，或夢見己身入于山谷叢林之中。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從畜生終來生人間，智者能知，非愚能測。

“外道諦聽，彼人若從餓鬼終來生人中者，當有是相，智者應(yīng)知：其頭發(fā)黃，怒目直視，常喜饑渴、慳貪、嫉妒，喜饒飲食，喜背說人，身體饒毛，眼精光赤，多思眾食，貪樂積集不欲割舍，不樂見善人，所見財物其心欲盜，乃至得其少許財物即便欣喜，常求財利樂不凈食，見他資產(chǎn)便生妒嫉，復于他財生己有想，見他受用便生吝惜，聞?wù)f好食心生不樂，乃至巷路見遺落果及以五谷，便生貪心采取收斂。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從餓鬼中終來生人間，智者能知，非愚能測。

“外道諦聽，若從阿修羅終生人中者，當有是相，智者應(yīng)知：高心我慢，常喜忿怒，好樂斗諍，挾怨不忘，起增上慢。其身洪壯，眼白如犬，齒長多露，勇健大力，常樂戰(zhàn)陣，亦喜兩舌破壞他人，疏齒高心輕蔑他人，所造書論他人雖知語巧微密，亦有智力及煩惱力樂自養(yǎng)身。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從阿修羅終來生人間，智者能知，非愚所測。

“外道諦聽，若從人終還生人中者，當有是相，智者應(yīng)知：其人賢直，親近善人，毀呰惡人，好惜門望，篤厚守信，樂好名聞及以稱譽，愛樂工巧，敬重智慧，具慚羞恥，心性柔軟，識知恩養(yǎng)，于善友所心順無違，好喜舍施，知人高下，善觀前人有益無益，善能答對領(lǐng)其言義，善能和合亦能乖離，善能作使宣傳言語，于種種語能善通達憶持不忘，亦復能知是處非處。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從人中終還生人間，智者能知，非愚能測。

“外道諦聽，若從天中終生人間者，當有是相，智者應(yīng)知：為人端正，樂好清凈，喜著華鬘及以香熏，樂香涂身，常喜洗浴，所樂五欲簡擇好者不喜于惡，喜樂音聲及以歌舞，純與上人而為交友，不與下人而為朋黨，好喜樓閣、高堂、寢室，樂慈為道，含笑不瞋，吐言柔美，言語善巧令人喜悅，喜樂瓔珞及好衣服嚴身之具，常樂出入行來暢步，所作精勤終不懈怠。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從天中終生于人間，此智能知，非愚能測。