一、吉兇禍福的根源—心念

為什么會(huì)有吉兇禍福的現(xiàn)象呢？原來只要我們一動(dòng)念，我們的心地中就留下印象（種子）。所以古代人把心稱為‘心地’或‘心田’，真是太有道理了。

我們每起了一個(gè)善念，就會(huì)在心地中留下一個(gè)好的種子。起了一個(gè)惡念會(huì)在心地留下壞的種子。起了無善無惡的念頭也會(huì)在心中留下不好不壞的種子，將來（可能在今生或來生）遇到適當(dāng)?shù)囊蚓墸蜁?huì)開花結(jié)果。善的種子結(jié)的是快樂和吉祥；惡種子結(jié)的果實(shí)是苦惱和災(zāi)禍，不善不惡的種子結(jié)的果實(shí)是不苦不樂的中性感受。所以六祖壇經(jīng)上說：‘一切福田，都離開不了心地?！ㄗ⑹┲倚慕?jīng)上也說：‘心念是語言和行為的根本。心是一切現(xiàn)象的總源頭。有了惡念就會(huì)遭受苦報(bào)；有了善念，就會(huì)遭受樂報(bào)?！ㄗ⑹?

舉個(gè)簡(jiǎn)單的譬喻，起了善念就好比在心地上播種好花的種子，動(dòng)了惡念好比在心地上種毒樹，起了無善無惡的念頭好比在心地種雜草。因?yàn)槲覀円话闳嗽谶^去世都起了許許多多的善惡念，所以今生有苦樂、兇吉、禍福的現(xiàn)象。

總而言之，善念會(huì)產(chǎn)生仁慈的行為，由施舍而使人產(chǎn)生愉快的影響力，這愉快的影響力又產(chǎn)生吉祥和福氣。

惡念產(chǎn)生破壞性的行為，由破壞而使人產(chǎn)生憎恨的影響力，這影響力將來會(huì)導(dǎo)致憂苦和兇禍。

無善無惡的念頭會(huì)產(chǎn)生雜七雜八的行為，由這雜七雜八的行為產(chǎn)生沒憂沒喜的影響力，造成不苦不樂的感受。

所以華嚴(yán)經(jīng)上說：‘你應(yīng)當(dāng)觀察世界的種種現(xiàn)象，都是由心念造成的?！ㄗ⑹模?

二、心地的清凈與污染

佛經(jīng)上把一個(gè)人的所作所為分為‘清凈的造作’（凈業(yè)）與‘污染的造作’（染業(yè)）兩種。

‘善念’、‘惡念’和‘無善無惡的念頭’通通是屬于‘污染的造作’

‘心不動(dòng)念’、‘了知境界而不起分別心’（離念靈知）、‘行善而不執(zhí)著善相’才是‘清凈的造作’。換句話說，清凈的造作超越了善惡的對(duì)待。

這個(gè)觀念也許諸君不易明白，讓我舉個(gè)簡(jiǎn)單的譬喻吧；大家都知道蓮花出淤泥而不染，污泥就是惡業(yè)，清水就是善業(yè)，蓮花不但不染污泥，也不染清水。這才是真正的清凈。所以真正的清凈超越染凈的對(duì)待。真正的善也超越善惡的對(duì)待。這超越對(duì)待的善，我們姑且叫它‘清凈’。

為什么要超越善惡呢？因?yàn)樵鞇旱每喙倘徊缓?，造善?zhí)著我在行善也有許多煩惱，譬如心中受了‘我啦’、‘善啦’、‘多少功德啦’這些名相的干擾。再者，行善雖然將來有福報(bào)，可是當(dāng)這些福報(bào)來的時(shí)候，一個(gè)人難免被福報(bào)‘樂’昏了頭，以致于物質(zhì)享受太過份，起了驕傲心，忘記再繼續(xù)種善因，大吃大喝種其他惡業(yè)......等。人一種了惡業(yè)就會(huì)墮落。所以佛家把行善求富責(zé)的人形容為‘三世怨’。其意義就是：今生行善求富貴，來生有錢沒智慧，有錢沒智慧就會(huì)造惡業(yè)，所以到了第三生便又窮苦了。這樣打轉(zhuǎn)總不是辦法吧！所以佛菩薩告訴我們行善而不希望回報(bào)，甚至不執(zhí)著善的名相和有我在行善。行善不執(zhí)著我相和善相才有智慧，才有眼光。

總括一句話：‘心地清凈才是最大的福氣。行善不執(zhí)善相才是絕對(duì)的凈業(yè)，才是超越對(duì)待的最大吉祥?！?

三、一動(dòng)念就有果報(bào)

不只做壞事情才會(huì)產(chǎn)生報(bào)應(yīng)，連一動(dòng)惡念也會(huì)產(chǎn)生惡果。諸君如果不信，我引用兩個(gè)故事來說：

（一）賣瓜的故事

從前梁武帝在世時(shí)，有一天他看見一樁奇怪的事情。某甲在賣瓜，某乙先來向他買瓜，某甲說不賣。后來某丙來向某甲買瓜，某甲卻很高興的賣給他。梁武帝看見這種情形，他大惑不解，于是就去問志公禪師。志公禪師是得道的高僧，有了解過去世的神通智慧。志公禪師告訴梁武帝說：‘這賣瓜的某甲很多世以前是死刑犯，當(dāng)他要被處死刑時(shí)，很多人都在圍觀，當(dāng)時(shí)某乙和某丙也在場(chǎng)。某乙心里認(rèn)為：‘這個(gè)家伙罪有應(yīng)得，活該！’某丙卻認(rèn)為這死刑犯很可憐，因此就對(duì)他產(chǎn)生同情心。因?yàn)檫@種緣故，所以某甲今生不把瓜賣給乙，而卻喜歡賣給丙。

（二）衛(wèi)仲達(dá)的故事

從前有一個(gè)人，名叫衛(wèi)仲達(dá)，他在翰林書院里面當(dāng)官。有一次被陰司的官派小鬼把他的魂引到陰間來。陰間的官，吩咐手下把他在陽間所做的善事惡事的檔案都送上來。等到冊(cè)子送來時(shí)，那里知道他做惡的檔案堆積如山，而做善的檔案卻只有一小卷而已。

陰司的官吩咐拿秤來，把兩種冊(cè)子稱稱看，沒想到那一大堆壞事的檔案反而比這一卷善事的檔案輕。

衛(wèi)仲達(dá)感到大惑不解。他問陰官說：‘我年紀(jì)還不到四十歲，那里會(huì)有這么多過失和罪惡呢？’，那官司回答：‘只要起一個(gè)不正的念頭就是罪惡了，不必等到實(shí)際行動(dòng)產(chǎn)生。譬如看見女色動(dòng)了壞念頭，就已犯了天庭的法律了?！l(wèi)仲達(dá)接看又問：‘那這一卷善事的檔案里面是記載那一件事呢？’陰官說：‘有一次皇帝想在福州府大興土木，叫很多百姓去做苦工。你上書建議皇帝不要這么做。那一卷檔案就是你的奏章底稿?！又终f：‘你那次建議皇帝并沒有采納，但你這一心念，究竟是為大眾著想，以免老百姓受苦，所以是大善事。如果皇上當(dāng)時(shí)能依照你的建議去做，那善的力量，可比現(xiàn)在大多了。’（見感應(yīng)篤匯編卷一）

由上面這兩個(gè)例子，我們不難知道起心動(dòng)念的重要性。要念念常行善事，時(shí)時(shí)為利益眾生著想，我們的福德才能積得廣大。諸君要行住坐臥處處不離善念，請(qǐng)?jiān)旈喨A嚴(yán)經(jīng)的凈行品！

譬如：當(dāng)我們睡醒時(shí)，應(yīng)常愿一切眾生早日覺悟永恒的真理。當(dāng)我們下床時(shí)，應(yīng)常愿走路不會(huì)傷到任何小昆蟲。萬一有小動(dòng)物無意中被我們踩死了，我們則愿它往生佛菩薩的凈土。當(dāng)我們步行時(shí)，應(yīng)常愿一切眾生都能出離生老病死的苦海。當(dāng)我們出門時(shí)，應(yīng)常愿一切眾生能免于煩惱的逼迫。當(dāng)我們大小便時(shí)，應(yīng)常愿一切眾生都能舍棄貪愛和憎恨。當(dāng)我們洗去污穢時(shí)，應(yīng)常愿一切眾生身心清凈，沒有瑕疵或污垢。當(dāng)我們開燈時(shí)，愿一切眾生都能夠運(yùn)用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑。當(dāng)我們就寢時(shí)，愿一切眾生身體安穩(wěn)，心不散亂。

古代有一首詩偈描述：動(dòng)了善惡的念頭，將來遇到適當(dāng)?shù)臋C(jī)緣一定會(huì)產(chǎn)生果報(bào)，‘假使千百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！杂湼Ｏ葐栕孕?。

‘行藏虛實(shí)自家知， ‘湛湛青天不可欺，

禍福因由更問誰？ 未曾動(dòng)念已先知，

善惡到頭終有報(bào)， 勸君莫做虧心事，

只爭(zhēng)來早與來遲?！? 古往今來放過誰？’

所以陳希夷的心相篇上說：‘相貌是從內(nèi)心產(chǎn)生的。心里頭有了善惡厚薄，因此相貌也可以看出吉兇禍福?！ㄗ⑹澹┯终f：‘心地和念頭是相貌的根源，明白心念，善惡自然可以分辨得清楚。行為是由內(nèi)心引發(fā)的，仔細(xì)觀察一個(gè)人的行為，自然就可以知道吉兇禍福?！ㄗ⑹┱钐幗?jīng)第二十卷上說：‘心能造作一切善惡業(yè)，由于心地的好壞所以能產(chǎn)生各種不同的果報(bào)?！ㄗ⑹撸?

四、心念→行為→習(xí)慣→性格→命運(yùn)

就某方面來說，人實(shí)在很像電腦，譬如，電腦能貯存一切‘資料’，人心能貯藏一切‘善惡種子’。

電腦依靠‘方程式’來工作。我們則依照‘習(xí)慣’來產(chǎn)生行為模式。

明白這個(gè)道理以后，我們的起心動(dòng)念、語言和行為一定要特別的謹(jǐn)慎。譬如，選購書本要特別慎重，因?yàn)橐坏┛戳瞬缓玫臅?，就可能心地中播下不好的種子?？措娨曇惨貏e的謹(jǐn)慎，因?yàn)榧偃缈戳藳]有意思的連續(xù)劇，不但浪費(fèi)時(shí)間和精力而且還會(huì)做惡夢(mèng)。

我們時(shí)時(shí)觀照自己的心念，嚴(yán)防惡念（損人自私的都叫惡念）的產(chǎn)生。因?yàn)槟铑^重覆出現(xiàn)幾次以后就會(huì)造成行為，行為重覆出現(xiàn)幾次以后就會(huì)產(chǎn)生習(xí)慣，習(xí)慣根深蒂固以后就會(huì)變成性格，有了什么樣的性格就會(huì)造成什么樣的命運(yùn)。

所以經(jīng)上說：‘心地不清凈、不明了’（惑）就會(huì)‘造作有善惡力的行為’（業(yè)）。善惡的行為發(fā)出影響力就會(huì)產(chǎn)生苦樂和兇吉的結(jié)果（果）。所以業(yè)報(bào)差別經(jīng)上說：‘一切眾生都被業(yè)力牽引著走，隨著自己所造的善業(yè)惡業(yè)而轉(zhuǎn)動(dòng)，因?yàn)檫@種緣故，所以有上中下的種種差別。’（注十八）地藏菩薩本愿功德經(jīng)的第二卷也說：‘大家千萬不可輕視任何一件微小的惡業(yè)，以為做一點(diǎn)壞事不會(huì)受罪報(bào)。再小的罪，死后不但都有報(bào)應(yīng)，而且絲毫不能幸免，也無法由別人代受果報(bào)?！ㄗ⑹牛?

‘心命歌’講得非常好：

‘心好命又好，富貴直到老。

命好心不好，福變?yōu)榈溦住?/p>

心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報(bào)。

心命俱不好，遭殃且貧夭。

心可挽乎命，最好存仁道。

命實(shí)造于心，吉兇惟人召。

信命不修心，陰陽恐虛矯。

修心一聽命，天地自相保?！?

五、惜福才不會(huì)折福

現(xiàn)在的物質(zhì)文明很發(fā)達(dá)，很多人都沉迷在物質(zhì)的享受里，生活越來越奢侈浪費(fèi)，這并不是一個(gè)好現(xiàn)象。

諸君必須明白我們今生所享用的東西，無一不是前生種福所感的果報(bào)。過分享福和盡情享樂的后果是可怕的。所以古代有一首詩告訴我們?cè)诟蛔銜r(shí)常要為貧困設(shè)想：

‘處世持家年復(fù)年，

總須慮后更思前。

有錢常想無錢日，

莫待無錢想有錢?！?

宋代的高僧法演禪師說得好：‘福不可以享受到盡頭，假如福享受盡了，幸福和快樂的泉源就會(huì)枯竭！’所以，要好好愛惜我們的福，絕不暴殄天物或丟棄任何能用的東西。例如：我們絕不剩過多的飯菜。每餐都不可在碗里留下飯粒。吃剩下的飯菜寧可留到下一餐食用，千萬不可吃得過飽。吃得過飽和丟棄食物都是折福。吃得過飽不但傷胃，而且損壽致病。人的胃像氣球一樣，氣球的氣打得飽飽的，經(jīng)過一段時(shí)間后，把氣放掉，那氣球的彈性就會(huì)喪失了。同樣的道理，經(jīng)常吃得過飽的人胃一定很差，他的消化能力一定不好。況且吃得過飽或者在肚子還沒餓以前就吃東西，他一定無法感受食物的美味。

不但飲食方面要惜福，其他日常衣著和用具也都要惜福。不要看到東西就想買。因?yàn)槿绻I的東西不實(shí)用，再便宜也是一種浪費(fèi)。買東西也不是便宜的就好，要考慮到東西的價(jià)錢和品質(zhì)耐用是否恰當(dāng)。

同時(shí)要敬惜字紙，不要隨便或丟棄字紙。關(guān)于愛惜字紙的因果，請(qǐng)?jiān)旈喯ё终黩?yàn)錄。

總而言之，要時(shí)時(shí)養(yǎng)成敬事惜物的心。下面是一個(gè)惜福的感人故事：

有一位日本青年，名叫中島光藏，他為了學(xué)習(xí)雕刻佛像，就去拜訪日本優(yōu)秀的雕刻家高村東云，想拜高村東云為師。高村東云只教他到井邊學(xué)習(xí)汲水，并沒有對(duì)他說什么話。

但他看了中島光藏的汲水動(dòng)作以后，就破口大罵，叫中島光藏回去，不要學(xué)雕刻了。其余的弟子看到中島光藏那副可憐的樣子，就留他住宿一夜。半夜時(shí)，中島光藏被人叫醒，帶去見高村東云，高村東云溫和地對(duì)他說：

‘白天我聲罵你，你大概不知道我罵你的原因吧，現(xiàn)在我解釋給你聽。

佛像是神圣的東西，因此雕刻佛像的人絕對(duì)不能沒有一顆虔誠高尚的心。雖然水不怎么值錢，可是你卻不能隨便加以浪費(fèi)。我看你汲水的時(shí)候，水潑到地上，你都毫不在意。一個(gè)把東西糟蹋而不知反省的人，怎能刻佛像呢？’

聽完了這一番話，中島光藏深受感動(dòng)，痛改前非。高村東云看他還是可造就之材，乃準(zhǔn)許他投入門下。后來中島光藏也成為有名的雕刻家，大家都叫他‘高村光云’，他與他師父只差一個(gè)字而已。（見英凱譯禪語百選）

諸君假如想明白惜福和奢侈的感應(yīng)故事，請(qǐng)參閱崇儉篇。

六、施比受更有?！悍N一粒粟，秋收萬顆子

施舍就像把錢存入銀行，接受別人的施舍就像領(lǐng)取存款，享受福報(bào)就像把領(lǐng)出來的錢花費(fèi)掉，所以施舍越多的人他的福報(bào)就越大。常接受別人的施舍就是在消福。所以聰明的人喜歡施舍，而不隨便接受別人的施舍。當(dāng)他接受別人的施舍時(shí)，他是為了廣結(jié)善緣，而且會(huì)很快的把所接受的財(cái)物又轉(zhuǎn)施出去。

真正會(huì)施舍的人不會(huì)愛好名利，而且不貪求福報(bào)。因?yàn)槿绻麨榱饲蠊Φ露猩疲瑸榱烁?bào)而施舍，那么他施舍的善行將是虛偽而且有煩惱的。行善希望果報(bào)和名利，只不過是利己主義為求其私心之滿足所做的表現(xiàn)而已。所以我們施舍行善時(shí)，要把積功德的念頭和貪求名利果報(bào)的意識(shí)一并摒棄，這才是真正的大施舍。這種無心的善行才是最自然、最高尚的。

由此我們可以知道：施舍不為人知，才是真正的善行。只施舍了財(cái)物，而不能舍棄了名利果報(bào)，并不是完全的施舍。所以說：心地清凈才是真正的施舍，心地清凈才是最大的福氣。

關(guān)于接受別人的施舍，古代有一副很深的對(duì)聯(lián)：‘三心未了水難消，一念不生金易化?！@意思就是說：有了貪心、憎恨心和愚癡心的人，縱使別人只給你一杯白開水，你把白開水喝下去也是很難消化的。假如你心地清凈，沒有絲毫的妄念，縱使別人給你貴重的金子，你也是很容易消受的。

又有一首類似的詩偈：‘施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛帶角還。’這首詩告訴我們：假如我們的智慧和德行不好，隨便接受了別人的一種施舍，來生縱使自己變成了畜牲，還是要償還的。

勤積陰德比享受福報(bào)好多了。所以先圣先賢都教導(dǎo)我們要努力行善助人。例如：印送經(jīng)書，修建寺院、造橋鋪路、救災(zāi)濟(jì)貧、待人寬厚、矜孤恤寡、敬老尊賢、見寒施衣、見饑施食、見病苦施舍藥材、施茶水以解除行人的口渴和煩熱，施棺槨以免尸骸暴露，點(diǎn)夜燈以便行路，造船筏以渡人過河。

............凡是有益大眾的福利事業(yè)更應(yīng)盡心盡力去做。（詳見陰騭文和感應(yīng)篇）

有錢而不知行善積德的人最笨也最可憐了。因?yàn)橐粋€(gè)人有錢而吝嗇施舍，就會(huì)把錢花在物質(zhì)享受方面，天天大吃大喝，自己造了許多惡業(yè)而卻還不曉得。將來可就慘了，這種人一定會(huì)生出不肖的子孫來。因此‘積福歌’再三叮嚀我們不要成為錢財(cái)?shù)呐`，而且要修福重于享福：

‘榮辱紛紛滿眼前，不如安分且隨緣。

身貧少慮為清福，名重山丘長(zhǎng)業(yè)冤。

淡飯盡堪充一飽，錦衣那得幾千年。

世間最大惟生死，白玉黃金盡枉然?！?

積福歌

嘆人只知今世財(cái)，

那知財(cái)是前生福。

我今說與積福人，

勸世重財(cái)先重福。

有福自有福，無?？談诘?。

若有一分財(cái)，定有一分福。

德厚福自綿，福厚財(cái)自裕。

何故奢靡人，乃以積福資，任意恣淫欲？

何故驕縱人，反以積福資，倚勢(shì)欺窮獨(dú)？

何故癡迷人，聚有積福資，貪得無厭足？

何故慳吝人，枉有積福資，舍財(cái)如割肉？

不肯種福田，愿做兒孫犢。

留了難帶財(cái)，撇了易帶福。

臨時(shí)空手去，徒向閻君哭。

我為世人悲，叮嚀還再囑；

莫為兒孫計(jì)，自有兒孫福。

不如看破財(cái)，及早修些福。

七、普通人怕受苦果，聰明人怕種苦因—隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃

一般人遇到倒霉的事情，就想逃避它?？墒锹斆鞯娜藚s研究這事情發(fā)生的原因，從這原因上根本解決。

害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦并不能解決問題，因?yàn)橐磺锌喙际怯蛇^去惡業(yè)來的。惡業(yè)不除，苦果就會(huì)接二連三地發(fā)生，逃也逃不了。所以光明童子因緣經(jīng)第四卷上說：‘善惡業(yè)經(jīng)過很長(zhǎng)的一段時(shí)間，仍然不會(huì)消失，遇到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和因緣，一定會(huì)結(jié)果的?！ㄗ⒍┐蟪嗽煜窆Φ陆?jīng)的第二卷也說：‘善惡業(yè)的報(bào)應(yīng)可能在今生，也可能在下一生，要不然可能就在下兩生以后才報(bào)應(yīng)。’（注廿一）

造了惡業(yè)好比欠別人債，逃避苦果好比逃避債主，忍受痛苦好比償還債務(wù)。你雖然可能逃得了一時(shí)，可是債主還是會(huì)不斷找你要債。所以最根本的解決辦法就是勇敢地把債務(wù)還清，以后不再欠債。這就是古人所說的：‘隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃！’

假如我們把這個(gè)道理想開了，當(dāng)我們?cè)獾降姑沟氖虑椋覀儽銜?huì)懺悔過去所造的惡業(yè)，而不再怨天尤人。而且遇到了苦果；我們會(huì)很‘快樂地’接受它。因?yàn)橹挥挟?dāng)我們?nèi)淌芸嗤磿r(shí)，痛苦才會(huì)消失了。你想一想：接受苦果不是像了清債務(wù)那么地令人輕松愉快嗎？

八、兇吉禍福的原因

（一）十來偈

佛經(jīng)上有一首偈描述人們今生十種現(xiàn)象的由來，這首偈叫做‘十來偈’

1、端正者忍辱中來。

2、貧窮者慳貪中來。

3、高位者恭敬中來。

4、下賤者驕慢中來。

5、喑啞者誹謗中來。

6、盲聾者不信中來。

7、長(zhǎng)壽者慈悲中來。

8、短命者殺生中來。

9、諸根不具者破戒中來。

10、諸根具足者持戒中來。（詳見罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)）

△儒家的‘五德’（仁義禮智信）有些類似佛家的‘五戒’（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），所以不行仁義禮智信，就是破戒。

（二）短命的十種原因

1、自己親身殺害動(dòng)物。

2、勸別人殺害動(dòng)物。

3、稱贊別人殺害動(dòng)物的技巧高明。

4、看見別人殺害動(dòng)物心里高興。

5、希望我們所怨恨的人早日死亡。

6、看見所怨恨的人死了以后，心生歡喜。t

7、破壞動(dòng)物的窩穴。

8、教導(dǎo)別人破壞動(dòng)物的窩穴。

9、捐錢建立神廟，然后殺害動(dòng)物去祭祀。

10、愛好斗爭(zhēng)，并且教別人互相殘殺。

（三）長(zhǎng)壽的十種原因

1、自己不殺害任何動(dòng)物。

2、勸導(dǎo)別人不要?dú)⒑?dòng)物。

3、看見不殺害動(dòng)物的人，加以稱贊。（贊揚(yáng)不殺生的好處）

4、看見別人不殺害動(dòng)物，心生歡喜。

5、看見被人殺害的動(dòng)物，設(shè)法加以救濟(jì)或赦免。

6、看見他人害怕死亡，加以安慰，使他身心平安。

7、看見別人心里有恐懼，設(shè)法使他不再恐懼。

8、看見別人或動(dòng)物有病痛，產(chǎn)生同情心。

9、看見別人遇到急難，就想加以幫忙。

10、施舍食物給其他眾生。

△我們把小動(dòng)物關(guān)在籠子里，以食物喂它，來生雖然可能使壽命長(zhǎng)一點(diǎn)，但是來生也會(huì)因?yàn)槭`動(dòng)物而自己不得自由。這實(shí)在不劃算！你可以把食物放在室外，讓小鳥自己來吃，不要把小鳥關(guān)在籠子里喂它。不要用繩子去綁動(dòng)物的脖子或四肢；請(qǐng)諸君要明察這道理?。?/p>

（四）多病的十種原因

1、喜歡打人、虐待動(dòng)物。

△當(dāng)老師或?yàn)槿烁改傅娜?，如果為了學(xué)生或兒女變好，本著愛心去懲罰學(xué)生或子女，不但無過，反而有功。但如以憤怒心打?qū)W生則來生多病。

2、勸別人虐待動(dòng)物、打動(dòng)物。

3、看見別人虐待動(dòng)物加以稱贊。

4、看見別人打罵動(dòng)物心生歡喜。

5、惱亂父母，使父母心里憂愁。

6、擾亂圣人或賢人。

7、看見所怨恨的人生病，心里高興。

8、看見仇人病痛好了，心里很不高興。

9、所怨恨的人生了重病，你卻送他假藥或與治病不相干的藥。

10、上次所吃的食物還沒消化，就又再吃。

△今生身上長(zhǎng)惡瘡，乃是因?yàn)榍笆辣薮虮娚?/p>

△今生膽子太小，乃是因?yàn)榍吧Ｒ钥謶值臇|西嚇人。

△今生常入冤獄，乃是因?yàn)榍吧褎?dòng)物關(guān)在籠子里。

（五）少病的十種原因

1、不打別人，不虐待動(dòng)物。

2、勸別人不要打人或虐待動(dòng)物。

3、看見別人不打人、不虐待動(dòng)物，就加以稱贊。（贊揚(yáng)不打人、不虐待動(dòng)物的好處）

4、看見別人或動(dòng)物不相毆打，心生歡喜。

5、侍奉父母和病人。

6、知道病人有病痛，勤加服侍照料。

7、見仇人病痛解除，心生歡喜。

8、布施良藥給生病的眾生，并且勸別人也布施良藥。

9、對(duì)于生病和痛苦的人，起憐憫心。

10、節(jié)制飲食，不吃得過飽。

（六）丑陋的十種原因

1、容易憤怒，喜歡生氣。

2、常懷嫌惡與憎恨心。

3、欺誑別人。

4、擾亂眾生，使眾生心生煩惱。

5、不敬愛父母兄長(zhǎng)。

6、不恭敬圣賢。

7、侵奪圣賢維生的東西和田地。

8、把佛塔、佛寺里的明燈弄滅。

9、看見丑陋的人，加以輕視、挖苦或譏笑。

10、習(xí)慣干損人利己的事情。

（七）端正的十種原因

1、不生氣、不憤怒。

2、施舍衣物給別人。

3、敬愛父母尊長(zhǎng)。

4、尊重有道德、有智慧的人。

5、常粉刷裝飾寺廟佛塔。

6、用清凈的泥土或涂料粉刷房屋堂宇。

7、把寺院附近難走的路弄平。

8、灑掃佛塔。

9、恭敬丑陋的人，不加以輕視或譏笑。

10、看見相貌端正的人，知道是前世修福德所導(dǎo)致的結(jié)果。

（八）人緣差（威望?。┑氖N原因

1、對(duì)于眾生起嫉妒心。

2、看見別人獲得好處，心生惱熱。

3、看見別人失去利益，心生慶幸。

4、看見別人有好的名譽(yù)，起嫉妒和厭惡心。

5、看見別人名譽(yù)減損，心生歡喜。

6、退失道心，毀滅佛像。

7、對(duì)于父母和圣賢，不盡心奉侍。

8、勸別人做不得人緣的事情。

9、阻礙別人修行廣得善緣的事情。

10、輕視或譏笑人緣不好或威望較差的人。

（九）人緣好（威望大）的十種原因

1、不嫉妒別人。

2、看見別人得到好處，心生歡喜。

3、看見別人失去利益，起憐憫心。

4、看見別人有好的名譽(yù)，心里高興。

5、看見別人名譽(yù)減損，心里難過，并且想幫助他。

6、發(fā)大道心，造佛形像，奉施寶蓋。

7、盡心恭敬奉侍父母和圣賢。

8、勸別人做廣得善緣的事情。

9、勸別人修行廣得善緣的事情。

10、看見人緣差的，不加以輕視或譏笑。

△看見別人心生歡喜，則來世別人也會(huì)喜歡看見你！

（十）出生卑賤的十種原因

1、不知恭敬父親。

2、不知恭敬母親。

3、不知恭敬出家學(xué)佛的人。

4、不知恭敬修行清凈的人。

5、不恭敬老師、朋友或尊長(zhǎng)。

6、不盡心奉請(qǐng)、迎接、供養(yǎng)師長(zhǎng)。

7、看見師長(zhǎng)來，不起立恭迎，請(qǐng)他坐上座。

8、不遵行父母的教誨。

9、不接受圣賢的教誨。

10、輕視或譏笑出生卑賤的人。

△今生常被驅(qū)使勞役，乃是前生負(fù)債不還。（安士全書）

（十一）出生高尚的十種原因

1、恭敬父親。

2、恭敬母親。

3、恭敬出家學(xué)佛的人。

4、恭敬修行清凈的人。

5、恭敬愛護(hù)長(zhǎng)輩。

6、侍奉迎請(qǐng)師長(zhǎng)。

7、見到尊長(zhǎng)來，起立恭迎，請(qǐng)他坐上座。

8、恭敬地接受父母的教誨。

9、尊敬圣賢，并接受他們的教誨。

10、不輕視或嘲笑出生卑賤的人。

（十二）貧苦的十種原因

1、親自竊盜他人財(cái)物。

2、教別人偷盜。

3、看見別人偷盜，加以稱贊。

4、看見別人偷盜，心生歡喜。

5、侵犯或剝奪圣賢維生的物品。

6、減少或撤走父母的維生物品。

7、看見別人得到利益，心里不高興。

8、阻礙別人得到利益，或加以留難。

9、看見別人施舍，不產(chǎn)生隨喜心。

10、看見饑荒，不產(chǎn)生憐愍心，反而幸災(zāi)樂禍。

△遇見能源危機(jī)，不生憐愍心，而認(rèn)為對(duì)自己行業(yè)有益，也是過失。

△天道循環(huán)最為真，誰人常富更常貧。今朝受餓吞饑者，半是當(dāng)年慳吝人

（十三）富足的十種原因

1、自己不偷盜別人的財(cái)物。（別人沒有允許，就取走別人的一針一線，就是偷盜。）

2、勸別人不要偷盜。

3、稱贊不偷盜的好處。

4、看見別人不偷盜，心生歡喜。

5、盡心侍奉父母，不使所用匱乏。

6、供給圣賢或尊長(zhǎng)，一切所需物品。

7、看見別人得到利益，心里高興。

8、看見別人追求利益，設(shè)法幫助他達(dá)到目標(biāo)。

9、看見愛好施舍的人，心生歡喜。

10、遇見饑荒，心里產(chǎn)生憐愍心，并且設(shè)法救濟(jì)。（在電影或電視看見饑荒，也應(yīng)生憐愍心，否則有微小的過失和煩惱）。

（十四）見解不正確的十種原因

1、不請(qǐng)教有智慧、有道德的人。

2、闡揚(yáng)妨害別人或其他動(dòng)物的理論或方法。

3、不能接受或奉行真理和善法。

4、稱贊不一定的事物以為一定。

5、吝嗇說法或教導(dǎo)別人。

6、親近不信三世因果的知識(shí)份子。

7、遠(yuǎn)離正信的佛教徒。

8、稱贊邪知邪見的行為。

9、舍棄正確的智慧和見解。

10、輕視或譏笑愚癡和邪惡的人。

（十五）見解正確的十種原因

1、請(qǐng)教有智慧、有道德的人。

2、闡揚(yáng)行善的方法與好處。

3、聽聞、修持、弘揚(yáng)、維護(hù)正確的教法。

4、稱贊亙古不變的真理。

5、樂于演說真理的要點(diǎn)和修行的方法。

6、親近真正有智慧、相信三世因果的人。

7遵守護(hù)持正確的佛教。

8、精勤用功，博學(xué)多聞。

9、遠(yuǎn)離愚癡和邪惡的人。

△初學(xué)的人近朱則赤，近墨則黑。成就的人才可以出污泥而不染。

10、不輕視、譏笑愚癡邪惡的人。

（十六）地獄的十種原因

1、做最惡毒的行為。

2、講最惡毒的言語。

3、起最惡毒的心念。

4、認(rèn)為：人死如燈滅，沒有善惡輪回和因果業(yè)報(bào)，它不過是勸人為善所，編出來的謊言罷了。

5、認(rèn)為人死后還是出生為人，畜死還是為畜，做好做壞還不是一樣。

6、認(rèn)為今生受苦和享福完全出于自然或神的安排，并非由于過去世的善惡業(yè)。

7、否定‘行善得樂、為惡得苦’的因果律，胡作非為。

8、凡是自己知識(shí)所不能知道的都不相信。

9、執(zhí)著世間或眾生是有始或有終、是?；驘o常，是有邊或沒有邊等偏見。

10、不知報(bào)恩。

（十七）畜生的十種原因

1、做中等惡毒的行為。

2、講中等惡毒的語言。

3、起中等惡毒的意念。

4、因貪心而做出罪惡的事情。

5、因憎恨而做出邪惡的事情。

6、因愚癡而做出罪惡的事情。

7、譏罵眾生。

8、惱害眾生。

9、施舍不清凈的東西。

10、邪淫：淫人妻女、同性戀、手淫、非時(shí)非處與己妻行淫。

（十八）餓鬼的十種原因

1、做輕等的惡行。

2、說輕等的惡語。

3、起輕等的惡念。

4、無理和過分貪求財(cái)物享受。

5、因貪而與人發(fā)生口角、打斗、訴訟。

6、嫉妒。

7、誹謗三世因果、鬼神、圣賢。

8、貪愛金錢、洋房、轎車等財(cái)物。

9、有病在身，又因饑餓而死。

10、熱死和渴死。

（十九）阿修羅的十種原因

△阿修羅，是梵語，翻譯成中文的意思，就是‘無端’或‘容貌丑陋’。他住在天上、海中或山上。性情傲慢，脾氣暴躁，好打斗爭(zhēng)勝。

1、做微惡的行為。

2、說微惡的語言。

3、起微惡的意念。

4、驕慢—仗恃自己的才能、學(xué)問、財(cái)富等比別人強(qiáng)，而生驕傲。

5、我慢—執(zhí)著身體、感受、妄念是我而生驕傲。

6、增上慢—還沒有神通智慧，說自己已經(jīng)有了。還沒有斷煩惱說自己已經(jīng)斷了。

7、大慢—對(duì)于學(xué)問才能和我差不多的人，我卻以為我比他強(qiáng)得多。（自高自大）。

8、邪慢—做了壞事，依恃惡勢(shì)力，欺壓他人。

9、慢慢—某人比自己高明，卻反說自己比某人高明。

10、把所修行的善，回向阿修羅，希望自己死后成阿修羅。

（二十）人的五種原因

1、不殺害動(dòng)物。

2、不偷盜。

3、不邪淫。

4、不妄語。

5、不飲酒。

（二一）天的十種原因

1、更嚴(yán)格地奉行不殺生。

2、更嚴(yán)格地奉行不偷盜。

3、更嚴(yán)格地奉行不邪淫。

4、更嚴(yán)格地奉行不妄語。

5、不綺語（不講華麗而沒有意義的話）。

6、不兩舌（不挑撥離間）。

7、不惡口（不講粗魯?shù)脑挘?/p>

8、不貪取。

9、不憎恨。

10、不邪見（深信三世因果）。

△修十善可以升‘欲界天’（有男女欲望的神仙界）。如果修行著相的十善，再加上修行禪定，則可以往升‘色界天’（欲望更少但仍有形體的神仙界）。修‘四空定’（空處定、識(shí)處定、無所有處定和非想非非想定）則可升‘無色界天’（沒有形體的神仙界）。神仙的智慧雖比人高，但仍都有煩惱。修行執(zhí)我相的善，最多只能往生天上。如果想要超越天界，進(jìn)入沒有煩惱的完美境界，則必須修‘凈業(yè)’—行善不可執(zhí)著我相和善相。

九、惡可致兇

華嚴(yán)經(jīng)的十地品中記載：一切惡以十惡為根本，造了十惡，來世不但會(huì)墜入地獄、畜生、餓鬼等三惡道，而且萬一再投生到人間，還會(huì)產(chǎn)生兩種可怕的報(bào)應(yīng)：

1、殺生：短命、多病

2、偷盜：一貧窮、和別人共用財(cái)物，使用財(cái)物不能自由自在

3、邪淫：妻子不忠貞不善良、得不如意的眷屬（親人常和你作對(duì)）

4、妄語：常被人誹謗、常被人欺騙

5、綺語：講話沒人接受、說話不清楚

6、兩舌：親朋好友背離、家人親族惡弊

7、惡口：常聽到不好聽的聲音、常發(fā)生訴訟爭(zhēng)論

8、貪愛：心不知足、所求匱乏（或多欲無厭）

9、憎恨：常被人苛責(zé)缺點(diǎn)談?wù)撌欠?、常被別人煩惱或傷害

10、愚癡：生在沒有智慧的家庭、心地諂曲而不光明磊落

業(yè)報(bào)差別經(jīng)上也敘述了眾生的十惡業(yè)能產(chǎn)生如下的兇報(bào)：

1、殺生—能使大地堿鹵，藥草無力。

2、偷盜—能感現(xiàn)霜雹、蝗蟲等現(xiàn)象，使世界鬧饑荒。

3、邪淫—能感現(xiàn)惡風(fēng)大雨，以及各種塵埃。

4、妄語—能使許多事物變得臭穢。

5、兩舌—能使大地感現(xiàn)高低不平。

6、惡口—能造成瓦石沙礫，粗糙難看的東西。

7、綺語—使草木稠密，枝條長(zhǎng)棘。

8、貪愛—使農(nóng)作物的果實(shí)又細(xì)又小。

9、憎恨—能使一切樹木的果實(shí)又苦又澀。

10、愚癡或邪見—使一切農(nóng)作物不會(huì)開花結(jié)果，收獲量很微少。

地藏經(jīng)中的‘閻浮眾生業(yè)感品’也舉了一些做惡會(huì)得兇報(bào)的例子：

殺生—遭殃短命。

偷盜—貧窮、受苦。

邪淫—來生變?nèi)给濜x鴦等禽獸。

惡口—家庭不和，時(shí)常和親屬爭(zhēng)吵。

誹謗—口才不好，嘴里長(zhǎng)惡瘡。

憎恨—丑陋?dú)垙U。

慳吝—所求的東西無法得到。

飲食無度—來生饑渴，而且咽喉出毛病。

愛好打獵—因受驚瘋狂而喪失生命。

悖逆父母—遭到天災(zāi)地變。

焚燒山林—瘋狂迷惑而慘死。

虐待子女—來生常受鞭撻。

網(wǎng)捕鳥獸—來生骨肉分離。

△釣魚、網(wǎng)魚的人來生也會(huì)遭到父母兄弟妻子離散的報(bào)應(yīng)。

貢高我慢—出生卑賤，受人驅(qū)使。

無端毀壞財(cái)物或暴殄天物—所求的東西缺乏，不能如意。

不信三世因果等邪見—誕生在文化邊落（沒有佛法, ）的偏僻地區(qū)。

陳希夷心相篇說：

性情偏激的人—恐遭奇禍。

言多反覆—沒有好友可以依靠。

轉(zhuǎn)眼無情—貧苦、寒酸、夭折。

輕口出違言—壽命短折。

忘恩而思小怨—科第難成。

偷斤減兩—子孫很難成大人。

利己損人—兒孫多悖逆。

使別人難堪—意外喪身，又害了子女。

說話尖酸刻薄—既貧窮又損壽。

小有富貴則生傲慢—準(zhǔn)有刑災(zāi)。

假公濟(jì)私—縱使有榮華富貴，兒孫也沒辦法享用。

有才能而吝嗇教導(dǎo)別人—自己沒有成就，子女也一無所成。

妒忌別人，爭(zhēng)勝圖利—到頭來還是輸人一等。

樂極生悲—一生辛苦。

怒時(shí)反笑—到了老年，還是老奸巨滑。

愛好稱贊自己的長(zhǎng)處—功名很難有所成就。

喜歡談?wù)搫e人的缺點(diǎn)—身心性命容易受傷害。

責(zé)備別人重而責(zé)備自己輕—?jiǎng)e人不與他共謀同事。

愛好跟別人競(jìng)爭(zhēng)—前程有限。

喜怒不擇輕重—一事無成。

笑罵不分是非—知交斷絕。

少年飛揚(yáng)浮動(dòng)—壽命難長(zhǎng)。

剛愎自用、行險(xiǎn)僥幸—走頭無路。

出薄言、做薄事、存薄心—短折亡身。

多陰毒、積陰私、有陰行—兇災(zāi)惡死。

色欲空虛—暴疾而沒。

肥甘凝膩—毒瘡而終。

性情孤潔—老后無嗣。

心地欺瞞—盛年喪子。

暗里傷人—無子。

苛剝民財(cái)—多遭火盜。

十、兇吉的變化

（一）有福而不能享

有的富人有錢財(cái)卻不能享受到快樂，終日為財(cái)物憂愁。這是因?yàn)樗笆朗┥釙r(shí)不能發(fā)至誠心、歡喜心。或者因?yàn)閯e人勸他施舍，他才勉強(qiáng)施舍?；蛘咭?yàn)槭┥嶂螅稚蠡谛摹＃ㄒ姀浝掌兴_所問經(jīng)）

（二）能享而沒主權(quán) ——能受用財(cái)物，可是又苦無主權(quán)

有的人沒錢、房子，可是他有公家宿舍房子可以住。他雖然沒所有權(quán)，可是他照?？梢韵碛?，這是因?yàn)榍笆罆r(shí)他只知?jiǎng)駝e人施舍財(cái)物，可是他自己卻不能施舍?；蛘咭?yàn)樗吹絼e人布施時(shí)，只加以歡喜贊嘆，但自己不布施。

（三）勞苦才致富

有的人要很辛苦地工作才能致富，這是因?yàn)樗笆啦际r(shí)，讓受施的人千辛萬苦才得到施物。譬如：他救濟(jì)窮人，讓窮人跑了老遠(yuǎn)的路途，辦了許多麻煩的手續(xù)，又等候了很久，才領(lǐng)到錢。

（四）輕松就得富

有的人命很好，財(cái)富得來全不費(fèi)工夫。譬如，做生意很輕松就可以賺到錢，別人把遺產(chǎn)捐贈(zèng)給他。這是因?yàn)樗笆啦际r(shí)，讓受施者很輕松而不費(fèi)力的情形下得到施物。譬如，他親自送財(cái)物到高山上的孤兒院，使孤兒們很愉快地獲得那物品。

（五）先富而后貧

有的人起先富有后貧窮。這是因?yàn)樗笆酪驗(yàn)閯e人的勸告才布施，可是因?yàn)椴幻靼资┥岬囊饬x，布施以后心里后悔，變成吝嗇。（見業(yè)報(bào)差別經(jīng)）

（六）先貧而后富

有些人起初貧窮，后來越來越富有。這是因?yàn)樗笆辣緛聿粴g喜施舍，因?yàn)閯e人的勸告他才施舍，可是布施以后他心里很高興，慢慢也喜歡施舍財(cái)物了。

（七）貧而能施

有些人雖貧窮可是喜歡布施，這是他前世雖然施舍，但沒有施給有智慧、有道德的人，所以產(chǎn)生的福報(bào)很少，稍微享用一下，福報(bào)就完了，所以今生才會(huì)貧窮，但因?yàn)檫^去習(xí)慣布施，所以今生雖然貧窮但仍喜歡施舍。

（八）富而不施

有些人今生很富有，可是他卻很吝嗇，這是什么緣故呢？因?yàn)樗^去世本來就不曾布施，偶而遇到一兩位良師益友的勸導(dǎo)，他暫時(shí)布施了這么一次，而且還布施給智德兼?zhèn)涞娜?。雖然只布施了這么一次，可是因?yàn)楦Ｌ锖?，所以福?bào)多，所以今生大富大貴，可是因?yàn)樗^去世就不習(xí)慣布施，所以今生仍吝嗇成性，不喜歡布施。

（九）決定福報(bào)的因素 —決定福報(bào)的三大要素

施舍必然可以產(chǎn)生福報(bào)，可是福報(bào)的大小不是我們想要多少就有多少的。它受到下列三個(gè)要素的影響：

1、施舍的東西—東西越難得越貴重，所產(chǎn)生的福越大。

△施舍可分為施舍財(cái)物、施舍真理和解除恐懼煩惱等三種。其中以傳播真理的福最大。

△布施金錢財(cái)物來生可以得富貴。

△傳播真理來生可以得智慧。

△解除眾生的困難恐懼、憂慮、緊張和煩惱，使他們得到平安和快樂，例如陪膽小的人走黑路，來生可以得到健康。

△釣魚桿、農(nóng)藥、殺蟲劑、刀槍、不清凈的東西或食物......不可以布施。（施則無功而有罪）。

2、施舍時(shí)的心地—心地越清凈則福大。布施希望同報(bào)則得福少。為了名利而施舍則福報(bào)小。布施時(shí)為人所知（陽德）得福小。布施時(shí)不為果報(bào)則福報(bào)大。

3、接受施舍的對(duì)象—對(duì)方的智慧、品德越好，則施舍的福報(bào)就越大。布施圣賢一錢，勝過布施凡夫千萬錢。所以佛經(jīng)上把產(chǎn)生福報(bào)的人，叫做‘福田’（意即能產(chǎn)生福報(bào)的田地）

阿毗曇甘露味經(jīng)上說：布施畜生可受百世報(bào)，布施不善人受千世報(bào)，布施善人受萬世報(bào)，布施離惡欲的凡夫可以得千萬世報(bào)，布施得道的人可以得無數(shù)世報(bào)，布施佛則將來一定會(huì)成就無上智慧。

△好的福田通常有三種：

(1)恩田（對(duì)我們有恩的人，如父母師長(zhǎng)）

（2）悲田（使我們產(chǎn)生憐愍、心的人，如饑渴、窮人、病困的人。）救人危急，功德很大。

（3）敬田（有智慧、有道德的圣賢，如得道的高僧等）

△福報(bào)就是‘財(cái)物’、‘心地’和‘對(duì)象’這三者的乘積。

一般人施舍講究‘財(cái)物’和‘對(duì)象’，菩薩的施舍則不分對(duì)象，而特別講究‘清凈心’、‘平等心’。因?yàn)樾牟黄降取⒉磺鍍艟陀袩馈?/p>

而且這三個(gè)因素中，心是我們可以做主的，只要心地?zé)o限清凈，福報(bào)就無量無邊了。

而且在心地上下功夫?qū)ξ覀兝孀畲?。‘?cái)物’和‘對(duì)象’這兩個(gè)因素都是在身外，所以常不能自由發(fā)揮，譬如，我們的財(cái)物是有限的，施舍的對(duì)象也很難隨心所欲。所以大智度論上說：‘大福從心生，不在田也?！?/p>

經(jīng)典上曾記載：有一次，舍利弗以一缽飯供養(yǎng)佛，佛立即以那缽飯布施給狗吃，而且問舍利弗說：‘你布施飯給我，和我以飯布施狗，那一個(gè)人得到的福多？’舍利弗說：‘佛布施飯給狗的福報(bào)多，因?yàn)榉鸬男那鍍魺o比。’

（十）施多福少

布施時(shí)心不恭敬，沒有歡喜心、沒有至誠心或者布施時(shí)心生傲慢......則布施的東西再多，所得到的福報(bào)仍然很少。

布施的對(duì)象（福田）沒有智慧也沒有道德，則布施的福報(bào)少。譬如把種子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的種子再多，所收獲的種子一定很少。（見菩薩本行經(jīng)）

（十一）施少福多

以歡喜心、恭敬心、清凈心布施，而且布施給佛菩薩圣賢等最好的福田，布施的財(cái)物雖然少，所得的福報(bào)多得不可計(jì)數(shù)。譬如，在土壤肥沃的土地里，種的種子雖然少，可是所收獲的果實(shí)卻很豐碩。

所以法苑珠林上計(jì)載：八十億耳（人名）過去曾用一朵花供養(yǎng)佛塔，因此在天人間和天上快樂了九十一劫，剩下的福德使他今生成就圣果。（法苑珠林第廿一卷）

（十二）同憂異果

從前有兩個(gè)人，一個(gè)很富有，一個(gè)很貧窮。有一天，這兩個(gè)人遇到乞丐，他們都感到很憂愁。那個(gè)窮人擔(dān)心自己沒有錢，不能施舍。那個(gè)富人擔(dān)心乞丐要錢，他的錢財(cái)會(huì)減少。那個(gè)有錢人死后出生做餓鬼，而那窮人死后卻升天上，這是因?yàn)榱邌莺痛缺牡牟煌?。憂愁雖然相同，可是受報(bào)卻完全不同??！

（十三）異壽同果

人壽百歲時(shí)受持五戒十善終其身，與人壽十歲時(shí)受持五戒十善終其身，所得到的福報(bào)，等無有異。

壽命一百歲的人行善五十年，與壽五十歲的人行善廿五年所得的功德福報(bào)沒有兩樣。

（十四）為惡善終

有些人一生為非作歹，可是卻沒有橫死。這就是因?yàn)樗裆N的惡果還沒有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如說，從前有一個(gè)人七輩子都以殺羊?yàn)槁殬I(yè)，而臨終不墜三惡道（地獄、畜生、餓鬼）。但是到了第八輩子便墜三惡道，而且先前所造的殺業(yè)都一一償還果應(yīng)了。（見大藏一覽）

所以說：

‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，

并非無報(bào)，時(shí)機(jī)未到?！?/p>

（十五）為善惡終

有少數(shù)人一生行善，臨終卻不得‘好死’。這是因?yàn)樗裆纳乒€沒有成熟，可是他前世的惡果已經(jīng)先成熟了。

然而，也有一些普通人以為是‘惡終’，其實(shí)不是惡終的。例如，譬喻經(jīng)上記載：有一個(gè)牧羊的孩子采花要供養(yǎng)佛，可是走到半路卻被牛觸死了，但是他的神識(shí)（一般人叫‘靈魂’）卻升天了。經(jīng)律異相這一部書也記載：有一只猴子看見一個(gè)得道的高僧，心里很高興，他開玩笑地披著裘袈，沒想到失足墜地而死，它的神識(shí)也生天?？偠灾?，因?yàn)樾猩贫赖娜耍瑏硎罌]有不得善報(bào)的。只是我們凡失的肉眼一時(shí)認(rèn)識(shí)不清而已。（見陰騭文廣義節(jié)錄卷上）

諸君一定要有‘種豆得豆，種瓜得瓜’的信心，做好事千萬不可因?yàn)榘l(fā)生挫折或倒霉的事而退失善心！我們必須要明白眼前的兇禍都是過去世的惡業(yè)造成的，只要我們對(duì)眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的結(jié)果和機(jī)運(yùn)遲早一定會(huì)來臨。況且，倒霉的事情表面上看起來很像是兇是禍，其實(shí)是大吉大福。下面我舉個(gè)例子來說明：

明朝時(shí)揚(yáng)州有一位開雜貨店發(fā)財(cái)?shù)母晃?；他有一個(gè)兒子，兩個(gè)孫子，生活相當(dāng)富裕。

后來他病倒了。臨終時(shí)，拿出一桿秤子，并且吩咐他的兒子說：‘這是我賺錢的絕招！這一桿秤子里面是中空的，而且還灌有水銀，所以我在買賣上占了不少的便宜，今天才能擁有這么多財(cái)富。你可要善加利用這秤子啊！’

他兒子聽了，心中暗暗驚訝，沒想到自己的父親竟然做出這么不道德的事?？墒歉赣H正病重，只好唯唯隨順，不便說明。

他父親死了以后，他就將秤子燒掉了，并且努力行善，救濟(jì)貧困，以彌補(bǔ)他父親的罪過。

他這樣真誠為善，不到三年，家產(chǎn)已經(jīng)耗費(fèi)了一大半，但對(duì)他來說，那倒是心甘情愿的?？墒菦]料到他的兩個(gè)愛子相繼夭折，使他傷心之余，常怨嘆老天無眼，行善不得好報(bào)。

有一天晚上，他夢(mèng)到一個(gè)地方，形狀很像宮殿，見到一位官吏，坐在殿上，當(dāng)面告訴他說：‘你父親能致富，是他前世施舍財(cái)物的結(jié)果。財(cái)富是命中應(yīng)有的，其實(shí)并不必靠那水銀秤；可是他心術(shù)不正，運(yùn)用這種卑劣的手段，加了一身的罪業(yè)，至死不悟，自受苦報(bào)，這正是他的迷癡。那時(shí)天帝知他用心貪惡，所以遣下破耗兩星，投做你的兒子，以敗毀你的家業(yè)。家敗之后，還要加以火燒。而你呢？也會(huì)受到你父親的余殃，非但衣食不足而且短命。你父親以為有這么多的家產(chǎn)遺留給子孫，一定可以世代享受；可是他那里知道：兒子不能長(zhǎng)壽，孫子是來敗家的呢？現(xiàn)在幸虧你存心善良，三年真誠為善，為父親懺悔罪業(yè)，這是很難得的，所以天帝特別命令所司收回這兩個(gè)敗家子，不久將另降賢子，以光耀你的后代，并增長(zhǎng)你的壽命。你應(yīng)該繼續(xù)修善，不要埋怨天道不公平?！?/p>

他醒之后，恍然大悟，行善更勤，后來果然連生了兩個(gè)兒子，都中了進(jìn)士。（摘自第一九一期慧炬）

上面這個(gè)故事使我們聯(lián)想到印光大師全集的一段話，他說：

‘一個(gè)人生兒子大概有四種原因：一種是報(bào)恩，一種是報(bào)怨，一種是還債，一種是討債。報(bào)恩是：因?yàn)樗改笇?duì)于兒子，過去世有恩惠，為了報(bào)恩，就來做他們的兒子。所以服勞奉養(yǎng)，生事死葬都稱父母的心意。世上的孝子賢孫，都是屬于這一類的。報(bào)怨是：因?yàn)楦改笇?duì)于兒女過去世有虧損的地方，為了報(bào)怨，就來做他們的兒子。所以怨恨較小的，就忤逆父母；大的甚至為非作歹，闖下大禍，害及父母。做父母的，活的時(shí)候，不能得到兒子的奉養(yǎng)，等到死了，還因?yàn)閮鹤拥牟粻?zhēng)氣，帶著羞恥到九泉去，這是報(bào)怨的一種。還債是：因?yàn)閮鹤釉谶^去世，欠父母的資財(cái)，為著償債就來做他們的兒子。倘若債欠得多，父母就可以終身由他奉養(yǎng)；若是欠得少的，就不免半路死去；像讀書才得了些功名而喪命的，做生意才得了些財(cái)利而身死的。討債是：因?yàn)楦改冈谶^去世，欠兒子的資財(cái)，為了討債，就來做他們的兒子。小的債不過損失些學(xué)費(fèi)聘金，等到還清了，父母想望他成事業(yè)，而他忽然夭折，再也不留片刻；若是大的債，那做父母的損失，可就不止此數(shù)，必定要廢業(yè)蕩產(chǎn)、家破人亡才罷休?！?/p>

如果我們明白上面這番道理，當(dāng)我們行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世時(shí)，我們千萬不要灰心，因?yàn)檎f不定那死去的子女本來是來討債報(bào)怨的，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的懺悔行善和佛菩薩的慈悲，才停止了惡運(yùn)。這好比我們?cè)?jīng)得罪了某人，某人想來報(bào)仇，幸好我們透過了道歉賠償或有勢(shì)力的人為我們從中調(diào)解，才使對(duì)方怨恨消釋而不再想報(bào)仇。