南懷瑾：揭秘行善能生發(fā)陽氣的甚深之理
是故，要當集一切善行，救一切眾生
”
，所以啊，應(yīng)該發(fā)大悲心修一切善行，救一切眾生，這樣才能夠脫離無邊的苦海，露出真如本來的清凈光明，
“
離彼無邊客塵垢染，顯現(xiàn)真如。
”
所以叫作客塵，這是中國文學(xué)加上去的。
本性的光明是主體，外界的染污叫作客塵，靠修行才能把主體顯示出來。
為什么一定要加工修善的，加工修壞的不可以嗎?都是加工嘛!既然加工，用刀細切是功，拿斧頭來亂砍也是功，為什么非要修一切善呢?那變成教條了嘛!硬性的規(guī)定，其理由沒有說出來，何以修一切善會有這個加持修行的功能?
譬如我們中國文化有一句名言：
“
行善最樂
”
。
“
行善最樂
”
四個字，大家都知道，平?？戳诉@四個字，大家不大在意，因為把它看成是一個傳統(tǒng)式的教條條文，把它當做鼓勵人家的話。其實不是的，人的心理非常怪，我們做了任何一件不好的事，心理會不安、不快樂，內(nèi)心不對勁，這個不安不對勁不是對別人，而是對自己，慢慢臉色神氣都會變壞，精神弄走樣了。假使你真正無條件絕對地行善，幫助人家，有利于人家，做了一件好事，心境自然非?？鞓贰Ｄ莻€快樂，不是道理上講得出來的。
所以，
善的行為在中國醫(yī)學(xué)上，或依陰陽家來說，是屬于陽的光輝的一面，是開發(fā)性的，而惡的行為屬于陰性的，它是收縮的、緊張的，會使自己起恐懼感、痛苦感。那么，這個善惡的行為在心理上的差別影響，心理的狀況又影響了自己的生理，有這樣的嚴重性。因此，真正修一切善，救助眾生，人性的光輝自然發(fā)生，智慧便逐漸發(fā)起來了。一念善心起，智慧必然開展，甚至立刻就變。
這就說明了一種唯心的功能，在善惡差別的作為上，它的作用是有這樣大。
這個力量只能拿物理的道理作比方，而沒有辦法用物理學(xué)的方法去作說明。因為心的道理的微妙，不是觀察物性那類方法所能界定的。這可由你自己去測驗看，
做一件真正的善事，自己內(nèi)心有講不出來的舒服，那一天覺也睡得特別地好，特別痛快。因此如果這樣累積善行下去，那個自性的光明，你不要打坐，不要盤腿，都出來了。
盤腿打坐修禪定是消極的行為，不敢去為惡而已，還少積極的善行。所以，菩薩道是積極地行善，你不要打坐，禪定境界一樣地到達喔!而且到達得很快。
《宗鏡錄略講》
“
善
”
是代表陽，所以我們中國講修養(yǎng)
“
為善最樂
”
，那不是理論，是一個實際的事。人真正做了善事，會非?？鞓??？鞓凡皇歉吲d，高興還不算快樂。因為
“
善
”
的思想代表陽，所以做善事，是陽機發(fā)動，陽氣就充滿，生機就充滿。做壞事，憂愁苦怒代表陰，所以人在憂愁苦怒之中，或做惡事做得越多，陰氣越來越重。
普通一個看相的也看得出來。
《莊子諵譁》
人死后如要往生天界，非修功德善行不可;嚴格來講，善行與禪定有關(guān)系。道家的觀念以為善能生陽，惡能生陰。
單以禪定來說，四禪八定就是由人升到天道的必經(jīng)之路，三界天人表上已列得很清楚了。修定修到初禪，再配合十善業(yè)，可以升到某種天道，二禪以上亦然。
凡夫與外道，除了真正禪天的中心無法進去以外，嚴格講起來，三界之中凡夫都能去得，都能往生。
升天不一定靠禪定，升到天界的外圍邊區(qū)，是靠善心與德行。所以善人必定升天，不過很可能升在天的外圍，外道也一樣。因為一切外道與正道，都有一個共同點，就是勸人向善，如果勸人為惡，那叫魔道
，就不談了。
這里講四禪，為何只拿禪定來標榜，不拿善事作標榜呢?
因為凡是人真心為善的，多半就是凡夫禪，心境上一定比較清凈。照中國文化來講，善心生陽;邪念是陰的，所以煩惱就來了。
天人境界只拿禪定來比方，包括了善，而有些經(jīng)典講善道升天時，就不提禪定。
前天有個同學(xué)筆記上寫：
“
法喜充滿，喜也是妄念，是大妄念，大結(jié)使。既然是妄念，佛法為什么提倡喜呢?
”
因為喜的另一面，是陰的一面，就是煩惱。喜是陽面，有喜則陽氣生。善能生陽，所以佛法的道理，取陽面的善念。
總算有個同學(xué)提得出來這種問題。
喜樂也是妄念，不過喜樂是陽面，是善念之所生，善也是念，所以四禪八定的境界也是念。
只要到達徹底的舍念清凈
四禪，才算擺脫了念。
不論怎么說，有一個基本原則，就是想成仙要修無數(shù)功德，無數(shù)善行才行。什么叫善行?
以道家標準，一個人危急了，瀕臨死亡邊緣時，把他救出來，起死回生，這樣算是一件善行而已。
以這個為標準，要滿三千善行，數(shù)千功德，才夠得上修天仙。其他儒家、佛家都是一樣，
佛家要求我們起心動念，內(nèi)在的思想行為要轉(zhuǎn)變。但據(jù)我所知，一個個的心行都沒有絲毫動搖，太可怕了。為什么不能證果?是自己心理的結(jié)沒有打開，八十八結(jié)使的結(jié)，根深蒂固。
如果大家在心行、行愿方面沒有動搖，不要談四禪八定，更不要想談證果。老實說，
一個人真做了一件善行，這一天盤個腿打坐看看，馬上就不同，氣脈馬上就不一樣，心境馬上就擴大了
，這個是絕對不能欺騙自己的事。不要說真正善的行為，或內(nèi)在的善心，今天如果真把貪瞋癡慢疑這些毛病解決了一點，那個境界就不同一點。所以我們坐起來不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，
為什么今天上座不能空?你的心念在貪瞋癡慢疑當中，一定有個東西掛在那個地方。這是阿賴耶識的問題，不是第六意識的事情。如果沒有檢查這個，光是打打坐求一點空，求一點功夫，沒有用的
，奉勸你不要學(xué)道，你會把自己給害了的。
所以心行方面要特別注意，這也只是說行，還沒有講愿。至于發(fā)起救人救世之愿，能有一點行為為別人著想，處處能犧牲自己的人，在我看來，沒有一個做得到，一點也做不到，
所以要想證果，決無此事。
我們講行愿方面，這個心理的
“
行
”
，要做到清靜、做到空。
要想得定，要想明心見性，應(yīng)該隨時隨地檢查自己。
是不是有一絲毫的煩惱存在?如有煩惱存在就很嚴重了。
有一種煩惱是來自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所謂氣質(zhì)之性，所以修道要變化氣脈，也就是要變化氣質(zhì)。氣質(zhì)是一個實在的問題，不是空洞的理論。
為什么修道的人功夫好了，氣色會好、氣脈會通?
因為受心理行為的影響，氣質(zhì)在變化，每一個細胞都在變化，不是假的
。所以煩惱能轉(zhuǎn)成菩提，轉(zhuǎn)成覺性，隨時清明。
我們每個人，尤其是學(xué)佛的人，隨時在煩惱中，我們回轉(zhuǎn)來檢查，一天二十四小時當中，有幾秒鐘身心都是愉快的?當然嚴格來講，后天的愉快也屬于煩惱之一。
維摩經(jīng)上講：煩惱即菩提，就是說，你能把煩惱轉(zhuǎn)過來就是菩提。因煩惱的刺激，引起你的覺悟，發(fā)現(xiàn)自己在煩惱中，這可不對，立刻警覺，這樣一轉(zhuǎn)，當下就是菩提。
但是，我們的煩惱不是菩提，因為我們不知不覺中，總是跟著煩惱在轉(zhuǎn)。比如剛才一個同學(xué)在講，打坐腿子發(fā)麻，生理不好，煩惱來了。這個煩惱最重要的一部分，當然是生理影響，所以生理完全轉(zhuǎn)了，變成絕對的清凈，修道的基礎(chǔ)、定的基礎(chǔ)才算有了。所以氣脈對于這一方面很重要。
氣脈又與心理行為有絕對的關(guān)系，你多行一點善，念頭轉(zhuǎn)善一點，雖然是消極的善，不是對人有利的行為，但是你能先去掉自己心中的煩惱，也算是自我本分的一點善，能夠這樣做到了一些，氣脈就會轉(zhuǎn)一分，你的定力自然就增加一分。
所以，我們打坐為什么靜不下來?檢查起來就是因為煩惱。煩惱里頭隱藏許許多多罪惡的種子，許多罪惡的因素，都是由
“
煩惱
”
而來。
假如我們轉(zhuǎn)掉了煩惱這個東西，完全轉(zhuǎn)清了，這個時候，心境會比較清明一點點，然后我們才能夠檢查自己念頭的起滅。
比如我們坐在那里，覺得心境很清凈，這是意識境界。
但是你可知道，我們在清靜這一剎那中間，隱藏了多少罪惡煩惱，能不能檢查得出來?假定有人說大話：在這一念清靜當中，我絕對沒有一點煩惱，沒有一點罪惡。那么這個人不要談修行了，他根本就沒有見地嘛!
我們在這一念清凈當中，煩惱與罪惡的根根，有八萬四千之多，這是假定數(shù)目，比喻很多很多的意思。佛說：一念之間有八萬四千煩惱，因此就有八萬四千方法，來對治這些煩惱。
《如何修證佛法》
平靜的意境會隨著生理的變化而變化，到時候，你又煩惱，你的佛法掉了。其實
這個平靜的意境，任何人突然間都會碰到。尤其是體力勞動者或是愛運動的入，在累到極點時隨便坐在一塊石頭上喘口氣，當下馬上清凈。所以，中國古人說：
“
勞者善心生
”
，一個人體能上的勞動很重要，一勞動善心就起來了，社會風(fēng)氣就可以得到改善。
象現(xiàn)在生活在城市的人，營養(yǎng)吃得好、日子又安定，大家舒服得很，因此壞事就多了。
《宗鏡錄略講》
左丘明的《國語》一書中，有一篇敬姜論勞逸，敘述魯大夫公父文伯的母親
敬姜，對兒子的一番教訓(xùn)，政治思想非常高。她說人必須要接受勞苦的磨練
：
“
勞則思，思則善心生;逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。
”
一個人環(huán)境好，什么都安逸，就非常容易墮落。民族、國家也是這樣。所謂
“
憂患興邦
”
，艱難困苦中的民族，往往是站得起來的。
所以古代許多懂得為政的人，都善于運用
“
勞之
”
的原則，使得官吏、百姓沒有機會耽于逸樂
。
“
勞
”
包括了勤勞、勞動、運動許多意義。所謂
“
君子勞心，小人勞力。
”
人在辛勞困苦的時候，對人生的體會較多，良善的心性容易發(fā)揮出來。不過這是好的一面的看法。另一方面，也有把這個原則反用了的，就是不使人太過安逸，盡量使他勞苦，永遠不能安逸下來，沒有機會思想，也不敢思想，這就是用反的一面。
所以同樣一個學(xué)問，正反兩面如何去用，在乎個人的道德。這個
“
勞
”
同時也包括自己。在個人修養(yǎng)中，一個領(lǐng)導(dǎo)人寧可有困難時自己先來，有勞苦的事自己先做;絕不能自己坐著享受，有困難都讓別人去。這樣永遠帶不好人，尤其帶部隊，打起仗來，就看得更明顯。
《論語別裁》
一個人做善人，極力作善事，善行到了，儒家《大學(xué)》
“
止于至善
”
的人，他念頭也清了，所以
“
為善最樂
”
，做善事到了極點，不要修定，念頭清了。如果沒有悟道，有時候也生這種天人。你要注意哦，所以善法是非?？少F的哦。
學(xué)佛的人光想學(xué)佛，心性、性情一切沒有轉(zhuǎn)變，善法功德沒有建立，休談了。你以為光打坐就行了，不行的啊!
《唯識與中觀》
魔也好，鬼也好，都是怕善人的，做了善事，你的陽剛之氣就大了。我有個老朋友，專去傳說中鬧鬼的地方，甚至還燒香請鬼現(xiàn)身給他看一看，可是這一輩子就沒碰見過鬼。
因為他的陽氣太強，是常常行善之故。你行惡，陰氣就重，那魔就會被你所吸引。
一個不打牌的人會有人常來兜他打牌嗎?這個道理是一樣的，都是在找趣味相投的。
中國有句老話：
“
為善最樂
”
，這是真的，不是一句口號，也不是純粹勸人的話。你可以就這個行為體會一下，我自己的體驗是如此，你真做了一件善事，幫了人家解決了一件大事，那真舒服。這個道理是什么?善行是喜的，惡行是憂的。喜的東西是陽性的，憂愁的東西是陰性的。
真做了好事，不只是精神上會感到非常愉快，身體都會舒服的。就有那么大的功效。所以我常說學(xué)佛的人還不如學(xué)童子軍，童子軍的教育要日行一善，善行不論大小?？墒菍W(xué)佛的人恐怕十天都做不到一善，盡管滿口佛話，人家碰他一下就氣死了。
《維摩詰的花雨滿天》
佛告訴我們，懺悔要去除切斷憎愛嫉妒諂曲這些心理，把內(nèi)心洗刷干凈，這才是懺悔。并不是跑到佛堂哭一場，就是懺悔了?？奘乔榫w的發(fā)泄，哭過以后，心情很平靜，那是哭累了，別的事情想不起來了。你不要以為在佛(或是上帝)前一跪，一哭，懺悔之后覺得好安詳啊!得到上帝的靈感啊!得到菩薩的加庇啊!那是累啦!不是佛菩薩的感應(yīng)。不信，再過幾個鐘頭，吃飽了，體力足了，他的脾氣又來啦!注意!什么是真懺悔要搞清楚。
懺悔之后，內(nèi)心洗刷干凈之后，再來修止、修觀、修禪那，
“
求勝上心
”
。但是，
我們一般人相反，不求懺悔，就想修止、修觀、修禪那;結(jié)果，越修，心越亂，止也止不了，靜也靜不下。先求懺悔，內(nèi)心純善，到了善的境界，中國人講
“
為善最樂
”
，心理產(chǎn)生喜悅，生理發(fā)起輕安，再來求定，那就容易了。
《圓覺經(jīng)略說》
隨便毀壞哪一點凈戒，隨便毀壞任何一點善行，就會使你昏沉。
善的心理行為與生理有很大的關(guān)系，為什么古今中外一切宗教都贊欽善行呢?善能生陽，陽氣就來了，所以為善最樂。
這不只是教育上的話，
因為陽氣來了人也會快樂，如果都是陰氣，就煩惱憂慮了。
陰者就是五陰、五蓋，
所以任隨哪一種善行被破壞，都容易落入昏沉，頭腦就昏聵了。
譬如殺了人的，最后都被抓住了，因他東逃西逃，頭腦昏聵就被抓住了。因果也是這個道理。
《瑜伽師地論-聲聞地講記》
幫助別人即是幫助自己：
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