隆蓮法師：《心經(jīng)》淺釋(一)

今天大家要求講《心經(jīng)》，因?yàn)榇蠹姨焯於荚谀?，如果不講一下，就容易產(chǎn)生誤解。

一、先釋經(jīng)題：般若波羅密多心經(jīng)

佛教小乘在藏經(jīng)中屬於“阿含部”?！鞍⒑笔亲g音。含：即包含。南洋國(guó)家沒(méi)有大乘經(jīng)典，只有五部阿含，中國(guó)祗譯了《雜阿含》、《長(zhǎng)阿含》、《中阿含》、《增—阿含》，中土稱(chēng)之為小乘經(jīng)典。世界上稱(chēng)為原始佛教，是佛的常隨弟子們，特別是阿難尊者記載佛講的法。是佛最初度脫弟子的敦法。稱(chēng)為“阿含”的意思是“這是佛親口所說(shuō)的法”。

藏經(jīng)中的大乘經(jīng)典中有一部叫“般若部”，有許多種，最大的是玄奘大師請(qǐng)回并譯出的《大般若經(jīng)》，共600卷。這部《大般若經(jīng)》總共有十六會(huì)，即十六次說(shuō)完的。第一會(huì)說(shuō)得最多，說(shuō)了400卷，第二會(huì)說(shuō)了一百多卷，第三會(huì)說(shuō)80卷，第四會(huì)至第九會(huì)說(shuō)了兩卷。後面每會(huì)說(shuō)得很少，到最後的十六會(huì)時(shí)說(shuō)菩薩的六度。六度：布施度、持戒度、忍辱度、精進(jìn)度、禪定度、智慧度。前五度是福德資糧精進(jìn)度通於五度，最後的智慧度又叫般若度，是智慧資糧。要成佛度眾生必須積聚福德、智慧二種資糧。資：即資本、資糧。因智慧資糧是由福德資糧而生，故菩薩應(yīng)先修福德資糧，在六度中亦以福德度為先，智慧度最後說(shuō)。

從前上師（能海上師）等大德到西藏求法，用騾子馱銀子。因?yàn)榈谝皇菓?yīng)廣修供養(yǎng)。第二自己還要帶生活費(fèi)。如果沒(méi)有這些福德資糧，是不可能求得妙法的。但福德以智慧為引導(dǎo)。

現(xiàn)在每個(gè)道場(chǎng)都有大殿，這是供養(yǎng)三寶的地方，也是我們培福的主要場(chǎng)所，是一個(gè)莊嚴(yán)而神圣的地方。（大家除了念經(jīng)、作佛事、搞清潔、禮佛外不應(yīng)到大殿上走動(dòng)）搞大殿上的清潔如：燒香、換水等都是供養(yǎng)三費(fèi)，給佛菩薩當(dāng)侍者師。所以不要把這么好的培福機(jī)會(huì)讓給別人了。菩薩的六度就是培福、培慧。有了圓滿(mǎn)的福德資糧，才能產(chǎn)生甚深妙智。在培福當(dāng)中建立智慧資糧，由“實(shí)踐出真知”故。

民國(guó)時(shí)佛教界辦了許多佛學(xué)院，一辦佛學(xué)院就把佛事、培福的事忽視了，一天只是上課，叢林中的一切事都不做，就是上殿也只念三遍心經(jīng)，因此辦了將近百年出的法師并不多。

《八心》就是講“般若”，是講小般若，但是這部心經(jīng)卻包含了整個(gè)《大般若經(jīng)》600卷的內(nèi)容。此經(jīng)屬於般若部中最小的一部，僅用260個(gè)字就把600卷的內(nèi)容說(shuō)完了。大般若經(jīng)如最大的照片，心經(jīng)如最小的照片，所以?xún)?nèi)容完全一樣，不過(guò)是把它縮小了而已。我們天天念心經(jīng)等於念了大般若經(jīng)六百卷。因此今天我們就跳一下，從佛法的最高處——般若開(kāi)始學(xué)。

心經(jīng)有多種譯本，藏經(jīng)中有鳩摩羅什譯的，還有藏文譯本，與一般的經(jīng)一樣前面有“如是我聞”等六事。我們天天念的心經(jīng)是玄奘大師譯的，沒(méi)有一般經(jīng)上的“如是我聞”六事的句子，直接譯正文。

般若經(jīng)；為何屬於大乘經(jīng)呢？小乘經(jīng)也有講智慧的經(jīng)，為何又不叫般若，這與大乘講的智慧有何·異同呢？其實(shí)大、小乘講智慧都是講“無(wú)我”。小乘的慧學(xué)如《俱舍論》中的最後一品講的是“無(wú)我品”，這部書(shū)是彌勒菩薩的大弟子世親菩薩造的，叫做“聰明論”。在當(dāng)時(shí)被印度人認(rèn)為是最聰明的人所寫(xiě)，是智慧的結(jié)晶，小乘講的“無(wú)我”叫“智慧”。大乘講智慧時(shí)的無(wú)我叫“般若”。

有的人認(rèn)為小乘講的無(wú)我祗是說(shuō)人無(wú)我，沒(méi)有大乘講的細(xì)致深入，大乘不僅講人“我”沒(méi)有，且講法“我”也沒(méi)有。但是在中觀宗的應(yīng)成派卻說(shuō)小乘也要見(jiàn)法無(wú)我，因?yàn)檎f(shuō)明人無(wú)我與法無(wú)我的理由，都是“緣起故性空”。“人”也不過(guò)是諸法之一，能通達(dá)人無(wú)我，必通達(dá)法無(wú)我，因此大、小乘講的智慧都是相同的。

大、小乘的根本區(qū)別只是在於：大乘人發(fā)了菩提心——即為利眾生愿成佛的心，小乘人沒(méi)發(fā)菩提心，只發(fā)了出離心。

佛教講般若，特別識(shí)無(wú)我慧。小乘一開(kāi)始就講無(wú)我。小乘的戒定慧三學(xué)分開(kāi)來(lái)就是講三十七道品。即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品分三層講戒、定、慧，一層比一層更深入、細(xì)致。四念處、四正勤、四如意足是第一層，是修加行的三學(xué)。四念處是慧學(xué)，四正勤是戒學(xué)，四如意足是定學(xué)。因?yàn)槁暵劤巳说乃礁?，故佛以五根、五力講，五根、五力為第二層三學(xué)；七菩提分、八圣道分是第三層三學(xué)。四念處是觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我，最後的“觀法無(wú)我”就是“無(wú)我意”?！拔摇本烤怪傅氖鞘裁礀|西？這是大家用功的地方。怎樣個(gè)“無(wú)”？有人說(shuō)小乘只通達(dá)人無(wú)我，不通達(dá)法無(wú)我，這個(gè)說(shuō)法有爭(zhēng)論。究竟來(lái)說(shuō)小乘亦通達(dá)法無(wú)我，因?yàn)樗哪钐幹芯驼f(shuō)的“觀法無(wú)我”。大、小乘的根本區(qū)別上面已說(shuō)過(guò)了。

為了便於初學(xué)的同學(xué)們，我采取一個(gè)字一個(gè)字翻譯的講法。

般若：智慧。波羅蜜：彼岸。多：到。波羅蜜多合為“到彼岸”，即是“徹底”之意。一件事的完成叫彼岸、開(kāi)始行動(dòng)為此岸。佛法里說(shuō)生死、流轉(zhuǎn)，凡夫是此岸；涅槃、成佛是彼岸。心：心是人體最重要的部位，用此字作為這部經(jīng)的題目。意義在於：此經(jīng)講的是《大般若經(jīng)》的最重要、最扼要的內(nèi)容。經(jīng)：是貫穿意，讀音同“徑”，順牽的叫“徑線(xiàn)”（織布時(shí)）。喻能貫穿道理。經(jīng)又當(dāng)“常”講。即是說(shuō)此理永久不變。是顛撲不破的常恒的真理。

這部心經(jīng)是玄奘大師譯的?！洞筇莆饔蛴洝分姓f(shuō)玄奘大師在去印度求法的路上全靠心經(jīng)的加持力，而能克服重重困難。由於大師攝持著心經(jīng)的妙理，因此不被任何魔事所擾。所以我們天天念心經(jīng)，不懂道理念了文亦能得加持，如是不溝，理解錯(cuò)了就會(huì)產(chǎn)生誤解，因此大家應(yīng)知道個(gè)大綱領(lǐng)。下面依文講釋。

二、釋正文

觀自在菩薩：“菩薩”是梵語(yǔ)“菩提薩埵”的簡(jiǎn)稱(chēng)。菩提意為“覺(jué)”。“薩埵”意為“有情”，全意為“覺(jué)有情”。凡是一切有生命的都叫“有情”。佛法說(shuō)“有情”指胎、卵、濕、化四生。人是胎生中最有靈性的，故最高極，蚊蟲(chóng)、禽類(lèi)等是卵生，濕生是一定的溫度、濕度合和產(chǎn)生的生命。天人、鬼神、地獄中的人是化生，西方極樂(lè)世界的人是蓮花化生。但現(xiàn)在科學(xué)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)化生的有情?；潜娚鷺I(yè)力（正業(yè)）所感，化境是依報(bào)所感。如做夢(mèng)—般，是依、正二報(bào)現(xiàn)前，在現(xiàn)實(shí)中不能找到的。“情”是指有心識(shí)、有精神、有思維活動(dòng)的，最下等的動(dòng)物也是有神經(jīng)的?！坝星椤奔础坝行摹?，“心”就是人的粘神，有思維能力。有情的范圍很寬，菩薩也是有情，是最高尚的有情，是“覺(jué)悟了的有情”，故叫“覺(jué)有情”。

菩薩覺(jué)悟的是什么呢？覺(jué)悟了“諸法無(wú)我”，菩薩覺(jué)悟了這個(gè)妙理後把他傳給寬生，使眾生也能同他們一樣覺(jué)悟。這是菩薩發(fā)了菩提心，由於有這個(gè)高尚的心而能度一切的有情，這也是菩薩區(qū)別於聲聞乘人的地方。只要發(fā)了菩提心的人都能稱(chēng)為“發(fā)心菩薩”。所謂菩提心，就是“為利眾生愿成佛”的大愿心。菩提心在心所法中屬於欲心所，是善法欲，是高尚的愿望、志向。愿成佛是一個(gè)高尚的動(dòng)機(jī)，佛足最高尚的人格，具佛那樣圓滿(mǎn)的福德、智慧資糧，那么大的神通力，才能夠救度眾生，充分利益策生。這就是愿成佛的真正目的。（而不是看見(jiàn)佛有那么多的人、天恭敬、供養(yǎng)才想成佛。）只要發(fā)了這個(gè)大愿心，就不能退轉(zhuǎn)了，正如經(jīng)上所說(shuō)：假使熟鐵輪，在五口頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。從初發(fā)心到十地菩薩，乃至成佛都不退失此心。你們能出家就是發(fā)了大心，這說(shuō)明你們對(duì)佛法抱有大的希望心，是大心菩薩，就更應(yīng)向上，如菩薩那樣，上面識(shí)的是一般的菩薩。

心經(jīng)中講的是“觀自在菩薩”，是否是觀世音菩薩呢？這有兩種講法：

一、是指觀世音菩薩。是《瑜伽焰口》中的觀自在菩薩。

二、指凡是有觀世音菩薩的地位、程度的都可稱(chēng)之為觀自在菩薩。

“觀”：即觀點(diǎn)、看法，觀就是般若，般若是叫我們對(duì)待事物應(yīng)有怎樣的看法。修觀的“觀”是動(dòng)詞，是觀察、觀看。止觀：止是定，是六度中的第五度靜慮波羅蜜。觀：即慧，是第六度般若波羅蜜。我們對(duì)於世間的事事物物都要通過(guò)觀察才能得到正確的認(rèn)識(shí)。佛菩薩的智是由觀而來(lái)的。觀，是對(duì)宇宙人生的最深入細(xì)致的看法。在法相宗中講“觀”叫“周偏尋思，周徧伺察”。觀不是只看一點(diǎn)，而是周徧的看，看得機(jī)叫“尋思”，看得細(xì)叫“周徧伺察”。我們看問(wèn)題應(yīng)“如貓捕鼠”那樣集中全部注意力。佛法看問(wèn)題是把問(wèn)題抓出來(lái)，從整個(gè)方面去觀察，然後結(jié)合起來(lái)，而不是祗著力於一方面，是靈活的、細(xì)密的觀。而修禪觀的目的也在於先把心訓(xùn)練得很細(xì)密、靈活，所以應(yīng)先修止、令心寧?kù)o，才能觀。楞嚴(yán)咒中的：“妙湛總持不動(dòng)尊”，“妙湛”：是水清涼而寧?kù)o，比喻心應(yīng)如清涼而寧?kù)o的水一樣，沒(méi)有一點(diǎn)微波，沒(méi)有一點(diǎn)煩惱塵垢才能如實(shí)照見(jiàn)東西，修上觀一方面是使心寧?kù)o，在這個(gè)基礎(chǔ)上修觀，心要十分寧?kù)o無(wú)垢，才能如實(shí)洞察一切。

海公上師敦的《三皈依觀初修略法》包含了整套如來(lái)禪甚深的禪定，由上（定）生觀（慧）。為什么要觀呢？糊涂人不會(huì)觀，觀是有智慧的人明辨環(huán)境，觀清楚了才能認(rèn)識(shí)，才能對(duì)洽，觀是產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的力量，認(rèn)識(shí)宇宙人生就是通過(guò)觀的力量，菩薩就要把宇宙人生弄清楚，如能將無(wú)我的觀慧修起才能自在。

“自在”：就是解脫，解脫就會(huì)自在，解脫是針對(duì)縛，煩惱就是縛，由於這個(gè)縛，所以眾生流轉(zhuǎn)生死，我們每天被煩惱縛著而起惑造業(yè)，作無(wú)意義的事，煩惱使我們不得解脫、不自由，要解脫、自在就必須斷除煩惱，斷我執(zhí)習(xí)氣，這就要靠觀，才得自由、自在。眾生由於執(zhí)著有個(gè)常恒不變的我而造種種業(yè)，由觀——真正的觀才能把所執(zhí)的“我”看清、看透，就不為他所縛，而得大自在。斷盡我執(zhí)，就能成就阿羅漢。

菩薩起了智慧觀，看透了所執(zhí)的我是欺騙我們的，就不再為我所縛。我們遇到每一件事都應(yīng)觀，觀清了才能正確的解答。正確的認(rèn)識(shí)，才不會(huì)被困難所阻礙，人的殊勝處就是能觀，由觀而得解脫自在，觀主要是通達(dá)“無(wú)我”，我們現(xiàn)在只是發(fā)了笠口提愿心，未通達(dá)無(wú)我，只是粗略的了解一點(diǎn)表面，沒(méi)有通過(guò)觀，要真正觀照到“無(wú)我”的道理，就要按照理論修觀。從理論上知道無(wú)我的道理?！跋嗨埔?jiàn)道”，是真正見(jiàn)道的前相，每個(gè)人都能成為觀自在菩薩，只要好好修，通達(dá)無(wú)我、般若之智才得自在。

四念處就是讓我們觀，念即是為了觀，觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我?！坝^”就是看法，是智慧，有了智慧就有超脫的、不尋常的看法。有的老菩薩不怕臟，不怕苦精勤為常住做事，因?yàn)樗?jiàn)身體本來(lái)就是不凈，他的看法就與一般人不同。貪生都是愛(ài)身惜命。（但講衛(wèi)生不是愛(ài)生惜命）佛法對(duì)人生的看法是真理，因?yàn)樯眢w本來(lái)不凈，身如“行廁”，教眾生應(yīng)觀身不凈，即修不凈觀，佛法的各種觀都是駁寬生的顛倒見(jiàn)，使眾生得解脫的。

“教觀綱宗”中的教是教理，觀是學(xué)了教理真正從自己思想、行動(dòng)上起作用，在心靈深處起影響。我們學(xué)的是佛法，不是口頭禪，只有將所學(xué)的實(shí)修，變?yōu)樾袆?dòng)才能得到無(wú)限的解脫，才得自在。

“行深般若波羅蜜多時(shí)”：般若波羅蜜多，字面意思前面已講過(guò)，不再重復(fù)。

“行”是實(shí)行，實(shí)踐。所學(xué)的道理在思想上起作用，而付諸實(shí)踐，這里的“行”主要指內(nèi)心活動(dòng)，是思維?！吧睢保菏侵匾?，精深的意思。佛法講般若有兩方面：一是深般若，二是廣般若。廣般若屬實(shí)踐，深般若屬於認(rèn)識(shí)，智慧屬認(rèn)識(shí)方面的，佛法的般若是指認(rèn)識(shí)與實(shí)踐兩方面。只有深入的研究才能把問(wèn)題看穿看透，實(shí)際上佛法無(wú)多旨。

要通達(dá)無(wú)我的道理，就應(yīng)實(shí)踐、兌現(xiàn)。所以應(yīng)實(shí)行。實(shí)行時(shí)的事情特別多，菩薩的六度萬(wàn)行是深廣般若，范圍特別寬，六度中前五度屬於廣般若，是實(shí)踐方面的，智慧度是認(rèn)識(shí)方面的，是深般若，只有先認(rèn)識(shí)，然後才照著認(rèn)識(shí)的真理實(shí)踐。這里講的“深”字特別講明是“深般若”。廣般若是不舍一法，一切功德事都要實(shí)行。如掃殿堂、行堂、掃廁所都是佛法的實(shí)踐。故說(shuō)：“搬柴運(yùn)水、無(wú)非佛法”。勞動(dòng)是廣般若部分，在佛法中是身力供養(yǎng)，不要把身供養(yǎng)看為佛法以外的事，這是佛法中很重要的事。海公上師集的《文殊五字根本真言念誦法》中講菩薩六度萬(wàn)行、四攝法，這個(gè)我們以後再講。

我們（鐵像寺）大雄寶殿中的釋迦牟尼佛，左邊脅侍為文殊師利菩薩，右脅侍為彌勒菩薩，文殊菩薩傳的是深般若叫“真觀”，彌勒菩薩傳的廣般若叫“正行”。

深般若是說(shuō)看問(wèn)題應(yīng)深入、透徹，也就是說(shuō)入無(wú)我和法無(wú)我?！耙磺蟹o(wú)我”是《百法明門(mén)論》的中心問(wèn)題，一切法有些什么呢？我又是什么？無(wú)我的無(wú)，無(wú)的是什么？如何個(gè)“無(wú)”法？這些問(wèn)題都是很高深細(xì)微的，故為“深”。

佛法看事物是透過(guò)表面，比一切世間人看的深入，不是人云亦云。世間人也在找世界的根源，基督教、天主教就講上帝造人，上帝造世界；儒家就說(shuō)世界所存在的一切是“天地”在指揮、安排，用這些語(yǔ)言搪塞過(guò)去了，哲學(xué)稱(chēng)世界本體為“本體論”?？磫?wèn)題不應(yīng)隨俗，應(yīng)深入透徹的看，這就是深般若。

佛法觀的是“我”是不是有，認(rèn)識(shí)到這個(gè)“我”是煩惱、業(yè)的根本，而眾生就是整天被這個(gè)“我”所牽引、左右。世間人說(shuō)佛教把本來(lái)有的說(shuō)成沒(méi)有是說(shuō)瞎話(huà)，豈知佛法是從根本上看問(wèn)題的，各個(gè)宗派的看法也有深淺不同。唯識(shí)宗就沒(méi)有中觀宗看得徹底，中觀宗的應(yīng)成派與自續(xù)派的講法又有所不同。世親菩薩的《三論玄義》就是講般若理。三論：《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》。三部論都是講空理的。《百論》有一百個(gè)論，是總結(jié)三論講空的道理。自續(xù)派，“自續(xù)”的含義為“自己相續(xù)”，認(rèn)為事物本生是自己相續(xù)下去，這只是把中觀淺一層意思講了，深義未講出。後來(lái)宗喀巴大師才把中觀之深理講徹底了，把印度最後的注疏譯出了。（漢地還未把三論宗最後的深理譯出來(lái)。）善知識(shí)已給我們講出了深般若理，寫(xiě)成了著作，我們應(yīng)好好學(xué)，多用腦想，多思維，這不是瞎猜出的，法尊法師用口語(yǔ)講了《四宗要義》是弟子隆蓮記錄的，是西藏的四個(gè)宗派對(duì)深般若的講法，在《現(xiàn)代佛學(xué)》上有載。

《現(xiàn)代佛學(xué)》已改為《法音》，以後我還要講一下法尊法師講的深般若。佛法不同於世俗諦。世俗諦是世間上的人認(rèn)為的真理，是習(xí)慣是俗成共許的。圣義諦是圣人的智慧所親證知的真理，所以是“深般若”的看法，表示不同一般俗人所見(jiàn)，“深”亦有“重要”的意思?！皶r(shí)”：是菩薩用深入的眼光看世間宇宙問(wèn)題的時(shí)候，是心用功時(shí)，“行深般若波羅蜜多時(shí)”。最後講“行”字，“行”是心深入一層看問(wèn)題的時(shí)候，這時(shí)得出了“五蘊(yùn)皆空”的道理，世間上的人認(rèn)為空就是沒(méi)有，所以佛法說(shuō)“萬(wàn)法皆空”他們說(shuō)佛法是睜眼說(shuō)瞎話(huà)；我們說(shuō)“空”并不是“什么也沒(méi)有”，世間人又說(shuō)和尚在詭辯，說(shuō)的話(huà)不盡人情，一會(huì)說(shuō)空，一會(huì)又說(shuō)空不是沒(méi)有。

從前般若宗流行時(shí)，空理沒(méi)有講清楚，俗人稱(chēng)為“鼠嘰鳥(niǎo)空”如鳥(niǎo)啄樹(shù)之聲“空空”作響。般若里講空講得很透徹，大家都知道釋迦世尊被尊為“空王”。說(shuō)出家是入空門(mén)。若不把空講清楚，佛法里就叫“斷滅空”。更不能講得籠統(tǒng)，應(yīng)下一個(gè)界限，即“空”的是什么東西？什么東西是沒(méi)有，除了“沒(méi)有”的還有沒(méi)有“有”的？

簡(jiǎn)單說(shuō)“空”就是空掉我們那個(gè)執(zhí)著。凡是對(duì)每一樣?xùn)|西起的執(zhí)著，認(rèn)為萬(wàn)物是實(shí)有的，這種看法是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿f(wàn)物都是緣起性空，而并非說(shuō)東西不存在。如桌子是存在的，若在這個(gè)東西上起了“這個(gè)東西是不滅的、是實(shí)實(shí)在在有的”，這就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，就叫執(zhí)著。即是最小的執(zhí)著都應(yīng)破除，如果保留—點(diǎn)都是流轉(zhuǎn)生死的根子。佛已斷盡了金剛習(xí)氣，也即是斷盡了眾生最堅(jiān)固的執(zhí)著，我們應(yīng)把所執(zhí)的對(duì)象找出來(lái)。

“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”：五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)。

（一）色蘊(yùn)：凡一切物質(zhì)，都是色蘊(yùn)所攝，一切物質(zhì)不外乎堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四性而構(gòu)成（是由地、水、火、風(fēng)四大種所構(gòu)成）。六根中眼、耳、鼻、舌、身五根；六塵中色、聲、香、味、觸、無(wú)表色都是色蘊(yùn)所攝。眼、耳、鼻、舌、身為內(nèi)五根是物質(zhì)的。色、聲、香、味、觸是外五塵。色塵：是眼所對(duì)的顯色、形色，不是五蘊(yùn)中色蘊(yùn)的色，色塵只是色蘊(yùn)的一種，顯色是顯在外的各種顏色；形色是指物質(zhì)的形狀，有長(zhǎng)、短、方、圓等形狀。聲塵：是耳所對(duì)的，分為有執(zhí)受六種，即有情所發(fā)出的，無(wú)執(zhí)受六種，即非情所發(fā)如打雷，風(fēng)聲；有執(zhí)受無(wú)執(zhí)受六種是有情和無(wú)情一起作用發(fā)出的，如打鐘、吹笛，是有情通過(guò)無(wú)情的東西發(fā)出的聲。香塵：凡是鼻根能嗅到的氣味都叫香，有好香、惡香、乎等香。味塵：舌根所嘗的叫味。有苦、酢、甘、辛、咸、淡等。觸塵：是身根所感覺(jué)的。有滑、澀等。此五塵是內(nèi)五根所對(duì)境，都是客觀存在的物質(zhì)。無(wú)表色是看不見(jiàn)的物質(zhì)，如受戒，能產(chǎn)生—種看不見(jiàn)的物質(zhì)作用。受了戒能生防護(hù)犯戒的作用，修禪定也能在身上產(chǎn)生作用叫定果色。蘊(yùn)：積聚義。佛法也是先說(shuō)物質(zhì)後說(shuō)精神，精神主要是說(shuō)對(duì)外界產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)都是精神方面的。

（二）受蘊(yùn)：是感受、領(lǐng)納，即對(duì)外境產(chǎn)生的感受，發(fā)生感受還有一個(gè)先決條件就是“觸”受是五根對(duì)五塵發(fā)生的感受，有很多種，歸納為三種：苦受、樂(lè)受、舍受。根觸境時(shí)產(chǎn)生感受，即心理活動(dòng)。對(duì)於適悅的境生樂(lè)受，不喜歡的境就會(huì)產(chǎn)生苦受，不苦不樂(lè)的中庸境產(chǎn)生舍受。由種種感受進(jìn)一步產(chǎn)生認(rèn)識(shí)即想。

（三）想蘊(yùn)：是思維、取境安名，心理學(xué)上叫做概念，即對(duì)事物大概的印象。一個(gè)人看見(jiàn)東西有些什么想法呢如果見(jiàn)過(guò)—次就會(huì)在腦海里留下一個(gè)印象，箏二次再見(jiàn)到，或別人提起時(shí)就知道是什么，這個(gè)東西的形狀馬上會(huì)重現(xiàn)，就可以叫出他的名字來(lái)，故叫做“取境安名”。這是心理活動(dòng)的作用，只要印象留在腦子里，不論走到哪里也不會(huì)忘記。在百法中的徧行五里也有受、想二種心所。

（四）行蘊(yùn)：是百法中徧行五的思心所。是心理作用，由前面的受、想蘊(yùn)之後進(jìn)—步在這個(gè)東西上打主意，作種種盤(pán)算，如果是自己喜愛(ài)的就千方百計(jì)想得到，采取種種辦法追求，得到這個(gè)東西，這就叫行，也叫“業(yè)”。

（五）識(shí)蘊(yùn)：由於受、想、行之後產(chǎn)生決定的認(rèn)識(shí)，識(shí)是所有的心理活動(dòng)，長(zhǎng)久就會(huì)在心識(shí)上留下印象，唯識(shí)學(xué)叫做種子，由這個(gè)種子，以後因緣成熟就會(huì)產(chǎn)生作用叫種子起現(xiàn)行。對(duì)於佛法的道理不知道就應(yīng)多學(xué)，久久熏習(xí)，讓其在八識(shí)田中下個(gè)種子，久了就會(huì)熟悉的。

五蘊(yùn)偏重講心即精神方面，只有一色蘊(yùn)講的是物質(zhì)，其余四蘊(yùn)都是講精神方面的。五蘊(yùn)也是佛法對(duì)世界萬(wàn)物歸納的一種，但佛法并非二元論。元：是本體、自性意，而佛法講世間萬(wàn)物都沒(méi)有自性，都是因緣所生，沒(méi)有自性的，五蘊(yùn)是“緣起性空”的。物質(zhì)、精神（是根對(duì)境然後產(chǎn)生的種種心理活動(dòng)）都是緣生無(wú)自性的，我們應(yīng)如中觀宗所說(shuō)的應(yīng)慢慢地思維觀察，看世間萬(wàn)物哪一樣不是緣生的，哪一樣是有自性的，大般若經(jīng)把每個(gè)法相名詞都提出來(lái)說(shuō)了，所以文很長(zhǎng)，一共600卷。心經(jīng)把大般若經(jīng)的內(nèi)容歸納濃縮為二百六十個(gè)字。

只有用智慧去觀照時(shí)，才能見(jiàn)到五蘊(yùn)（世間萬(wàn)物）都是緣起性空，故說(shuō)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。在照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的基礎(chǔ)上才能不畏生死地“度一切苦厄”的眾生。眾生之所以在生死長(zhǎng)河里流轉(zhuǎn)，就是由於不能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。人是一個(gè)四大假合之軀，有心理活動(dòng)，是物與識(shí)（精神）構(gòu)成的，卻認(rèn)為這就是真實(shí)的我，整天跟著這個(gè)“我”轉(zhuǎn)。

蘇聯(lián)人的哲學(xué)詞典中沒(méi)有“精神”二字，他們只承認(rèn)有思維，不承認(rèn)有精神，認(rèn)為只有大腦的活動(dòng)，這種看法太簡(jiǎn)單了。所謂“人我空”是說(shuō)眾生所執(zhí)的我只是物質(zhì)和精神聚集在一起（緣生）而構(gòu)成的，沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的不變東西（自性是空）存在。但眾生是由於無(wú)始以來(lái)的煩惱習(xí)氣，因此總認(rèn)為五蘊(yùn)之軀就是一個(gè)常恒不變的“我”。這個(gè)“我”并不是真實(shí)的、可靠的，只能使我們因他而起種種的煩惱邪見(jiàn)，造各種業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，“我執(zhí)”是流轉(zhuǎn)生死的動(dòng)力，如果能將所執(zhí)的我斷盡，看成緣起性空的，就能出生死不再流轉(zhuǎn)六道了。

“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”不僅是照見(jiàn)人我空，還照見(jiàn)世間萬(wàn)法部是緣生無(wú)自性，故“皆”字是包括了人、法二空，把人、法都看成是緣起性空了，才能稱(chēng)之為“皆空”。斷盡人、法二種我執(zhí)才能真正出離生死。有的人認(rèn)為小乘只談人我空，大乘才談人、法二空，這是一種誤解，其宵在小乘裹也談了人法二空，只不過(guò)著重於人我空，而大乘談法我空時(shí)多些。按中觀宗的說(shuō)法既通達(dá)人我空，同樣通達(dá)法我空，如同一個(gè)數(shù)學(xué)公式一樣，能按這個(gè)公式算出這道題，就能算出另一道同類(lèi)型的題。擺在人我上能見(jiàn)緣起性空之理，對(duì)於世間萬(wàn)法也能見(jiàn)到緣起性空。所以小乘還是能通達(dá)法的緣起性空。只要照見(jiàn)了五蘊(yùn)皆空，就能知道下面的文了，以下的文句都是由遣一句發(fā)揮出的。

照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，了知萬(wàn)法的真實(shí)相，才能“度一切苦厄”。

“色不異空，空不異色”，色：是色蘊(yùn)，色蘊(yùn)是世間一切物質(zhì)，物質(zhì)都是緣生的，緣即是“條件”的意思。每個(gè)東西的存在是由眾多條件的聚合，消失是由條件的散失，或壞滅。從構(gòu)成其它東西的條件本身來(lái)說(shuō)也是緣起，而不變的自性是沒(méi)有的，并不是說(shuō)每個(gè)東西之外另有一個(gè)緣生無(wú)白性的定義，假如這樣認(rèn)識(shí)的話(huà)，就如有眼病的人看見(jiàn)月亮上面還有一輸月亮是一樣的，其實(shí)天上只有一個(gè)月亮，月上面又有一個(gè)月亮，在佛法上稱(chēng)為“二月”。這個(gè)“二月”是世俗諦所不承認(rèn)的。一切萬(wàn)法由於是緣生，所以沒(méi)有自性，緣生無(wú)自性二者并不矛盾，是一個(gè)物上具有的兩方面，緣生故性空，所以說(shuō)“色不異空，空不異色”。不異：是“同”的意思?！翱詹划惿本褪钦f(shuō)“有”與“空”二者是一體的，物質(zhì)的存在是自性空的存在，這個(gè)物質(zhì)本身沒(méi)有一個(gè)常恒的“自性”存在，他雖然存在但他顯示的是沒(méi)有自性，緣起性空是一切物質(zhì)的屬性，正是由於沒(méi)有自性，所以一個(gè)物質(zhì)的生與滅不是絕對(duì)的，條件具足和合了則能產(chǎn)生，條件不具足、和合則不能產(chǎn)生這種物質(zhì)，雖然此時(shí)滅了，但一旦條件具足和合，即因緣成熟時(shí)這種物質(zhì)就能夠生起了，因此說(shuō)“空不異色”。

“受想行識(shí)亦復(fù)如是”。受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)是精神方面的，是由物質(zhì)的根對(duì)外境產(chǎn)生的，所以也是因緣所生，既是因緣所生所以也沒(méi)有自性，因此精神方面也同色（物質(zhì)）蘊(yùn)一樣。“受不異空，空不異受，乃至識(shí)不異空，空不異識(shí)?！?/p>

有的學(xué)唯識(shí)宗的把第八阿賴(lài)耶讖看得很神秘，認(rèn)為第八識(shí)是有自性的，而中觀宗講無(wú)我，講的道理比唯識(shí)宗更深入，透徹些。學(xué)佛法廳把這個(gè)學(xué)好，應(yīng)從法相唯識(shí)開(kāi)始學(xué)，真正從法上通達(dá)緣生無(wú)自性的道理。

西藏的小喇嘛是從三論、因明學(xué)起，學(xué)得很踏實(shí)細(xì)致，我們應(yīng)知道每一宗的輪廓、大概。因明應(yīng)學(xué)，特別中觀宗很重要，這是一個(gè)了生死的法門(mén)，是挖出我執(zhí)，是一門(mén)正規(guī)的學(xué)科，佛法就是講人無(wú)我、法無(wú)我，一切法緣起無(wú)自性，所以?xún)?nèi)斷人我執(zhí)，外斷法我執(zhí)，起執(zhí)就會(huì)生障礙，成偏邪見(jiàn)。

“是諸法空相”，諸法的本相就是緣生性空相，這才是他的真宵相。

“不生不滅，不垢不凈，不增不減”這幾句容易體會(huì)錯(cuò)，以為是不分別，不愛(ài)干凈。應(yīng)該這樣講：一切萬(wàn)法既然沒(méi)有自性就沒(méi)有宵在的生滅、垢凈、增減。如果執(zhí)著一個(gè)事物有一個(gè)不變的自性，就有一個(gè)東西在那里生滅，分別他是垢凈、增減，既無(wú)自性誰(shuí)在生滅，何有垢凈呢？所以文殊菩薩手中的劍叫做“八不慧劍”，是斬?cái)啾娚囊磺形覉?zhí)習(xí)氣的。八不：不生、不滅、不來(lái)、不去、不一、不異、不斷、不常。中觀宗就是著重闡述八不正見(jiàn)。由於“諸法空相”所以是“不垢、不凈、不增、不減、不生、不滅”。真正見(jiàn)到了諸法的性空後，才能見(jiàn)到事物沒(méi)生滅等災(zāi)相。無(wú)自性，就無(wú)從安立生滅等頗倒相。

下面一段更進(jìn)一步深人說(shuō)明前面的道理?！笆枪士罩袩o(wú)色、無(wú)受、想、行、識(shí)。”在諸法空相的基礎(chǔ)上就沒(méi)有眾生起實(shí)有的物質(zhì)（色蘊(yùn)）和精神（受想行識(shí)四蘊(yùn)）。五蘊(yùn)——世間萬(wàn)法都無(wú)自性?！罢找?jiàn)五蘊(yùn)皆空”是在“行深般若波羅蜜多時(shí)”見(jiàn)到的諸法真理。

“無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法”這是說(shuō)無(wú)十二處，佛法把世閑萬(wàn)法歸納的中等法（即不略不廣）為十二處，佛法用蘊(yùn)、處、界三科總括世間萬(wàn)法，粗略名歟不同，其宵只是開(kāi)合的差別，這是佛應(yīng)各類(lèi)眾生的根機(jī)而善巧說(shuō)法。十二處又叫十二入，“入”是說(shuō)六根對(duì)六座境時(shí)能產(chǎn)生作用，故又叫生門(mén)二八根又叫根門(mén)，根對(duì)境能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)?！耙狻?，指精神活動(dòng)?！胺ā笔且飧鶎?duì)的境，很抽象的。在般若觀來(lái)看，此五蘊(yùn)，十二處都無(wú)自性，這一句亦是從上句的“空中”帶下來(lái)的，應(yīng)為“是故空中無(wú)眼耳鼻舌……法”。是在修空觀之時(shí)見(jiàn)列十二處無(wú)白性，在修空覲時(shí)五蘊(yùn)、十二處都應(yīng)依次觀他們的性空。

“無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界”這是佛將世間萬(wàn)法歸納得較細(xì)的一科，說(shuō)世間萬(wàn)法總歸為十八界。界：種類(lèi)的意思。十八界即六根、六塵境。六巍界。六根對(duì)六境時(shí)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，即是六識(shí)，此六識(shí)都是依根立名，即眼識(shí)界、耳識(shí)界……意識(shí)界。佛法把世間萬(wàn)法用略、中，廣三種歸納法，把世間萵法歸為蘊(yùn)處界三科。對(duì)每一法都要在行深般若波羅蜜多時(shí)，看他是不是緣起性空?！澳酥痢笔前ㄆ溆嗍?，蘊(yùn)、處，界總攝世間萬(wàn)法。出世間法以諦（四圣諦）緣（十二因緣）度（六度萬(wàn)行）三科攝盡。下面講十二因緣法?！盁o(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡”：先講十二因緣：無(wú)明，行、識(shí)、名色、六人、觸、

今天大家要求講《心經(jīng)》，因?yàn)榇蠹姨焯於荚谀?，如果不講一下，就容易產(chǎn)生誤解。

一、先釋經(jīng)題：般若波羅密多心經(jīng)

佛教小乘在藏經(jīng)中屬於“阿含部”?！鞍⒑笔亲g音。含：即包含。南洋國(guó)家沒(méi)有大乘經(jīng)典，只有五部阿含，中國(guó)祗譯了《雜阿含》、《長(zhǎng)阿含》、《中阿含》、《增—阿含》，中土稱(chēng)之為小乘經(jīng)典。世界上稱(chēng)為原始佛教，是佛的常隨弟子們，特別是阿難尊者記載佛講的法。是佛最初度脫弟子的敦法。稱(chēng)為“阿含”的意思是“這是佛親口所說(shuō)的法”。

藏經(jīng)中的大乘經(jīng)典中有一部叫“般若部”，有許多種，最大的是玄奘大師請(qǐng)回并譯出的《大般若經(jīng)》，共600卷。這部《大般若經(jīng)》總共有十六會(huì)，即十六次說(shuō)完的。第一會(huì)說(shuō)得最多，說(shuō)了400卷，第二會(huì)說(shuō)了一百多卷，第三會(huì)說(shuō)80卷，第四會(huì)至第九會(huì)說(shuō)了兩卷。後面每會(huì)說(shuō)得很少，到最後的十六會(huì)時(shí)說(shuō)菩薩的六度。六度：布施度、持戒度、忍辱度、精進(jìn)度、禪定度、智慧度。前五度是福德資糧精進(jìn)度通於五度，最後的智慧度又叫般若度，是智慧資糧。要成佛度眾生必須積聚福德、智慧二種資糧。資：即資本、資糧。因智慧資糧是由福德資糧而生，故菩薩應(yīng)先修福德資糧，在六度中亦以福德度為先，智慧度最後說(shuō)。

從前上師（能海上師）等大德到西藏求法，用騾子馱銀子。因?yàn)榈谝皇菓?yīng)廣修供養(yǎng)。第二自己還要帶生活費(fèi)。如果沒(méi)有這些福德資糧，是不可能求得妙法的。但福德以智慧為引導(dǎo)。

現(xiàn)在每個(gè)道場(chǎng)都有大殿，這是供養(yǎng)三寶的地方，也是我們培福的主要場(chǎng)所，是一個(gè)莊嚴(yán)而神圣的地方。（大家除了念經(jīng)、作佛事、搞清潔、禮佛外不應(yīng)到大殿上走動(dòng)）搞大殿上的清潔如：燒香、換水等都是供養(yǎng)三費(fèi)，給佛菩薩當(dāng)侍者師。所以不要把這么好的培福機(jī)會(huì)讓給別人了。菩薩的六度就是培福、培慧。有了圓滿(mǎn)的福德資糧，才能產(chǎn)生甚深妙智。在培福當(dāng)中建立智慧資糧，由“實(shí)踐出真知”故。

民國(guó)時(shí)佛教界辦了許多佛學(xué)院，一辦佛學(xué)院就把佛事、培福的事忽視了，一天只是上課，叢林中的一切事都不做，就是上殿也只念三遍心經(jīng)，因此辦了將近百年出的法師并不多。

《八心》就是講“般若”，是講小般若，但是這部心經(jīng)卻包含了整個(gè)《大般若經(jīng)》600卷的內(nèi)容。此經(jīng)屬於般若部中最小的一部，僅用260個(gè)字就把600卷的內(nèi)容說(shuō)完了。大般若經(jīng)如最大的照片，心經(jīng)如最小的照片，所以?xún)?nèi)容完全一樣，不過(guò)是把它縮小了而已。我們天天念心經(jīng)等於念了大般若經(jīng)六百卷。因此今天我們就跳一下，從佛法的最高處——般若開(kāi)始學(xué)。

心經(jīng)有多種譯本，藏經(jīng)中有鳩摩羅什譯的，還有藏文譯本，與一般的經(jīng)一樣前面有“如是我聞”等六事。我們天天念的心經(jīng)是玄奘大師譯的，沒(méi)有一般經(jīng)上的“如是我聞”六事的句子，直接譯正文。

般若經(jīng)；為何屬於大乘經(jīng)呢？小乘經(jīng)也有講智慧的經(jīng)，為何又不叫般若，這與大乘講的智慧有何·異同呢？其實(shí)大、小乘講智慧都是講“無(wú)我”。小乘的慧學(xué)如《俱舍論》中的最後一品講的是“無(wú)我品”，這部書(shū)是彌勒菩薩的大弟子世親菩薩造的，叫做“聰明論”。在當(dāng)時(shí)被印度人認(rèn)為是最聰明的人所寫(xiě)，是智慧的結(jié)晶，小乘講的“無(wú)我”叫“智慧”。大乘講智慧時(shí)的無(wú)我叫“般若”。

有的人認(rèn)為小乘講的無(wú)我祗是說(shuō)人無(wú)我，沒(méi)有大乘講的細(xì)致深入，大乘不僅講人“我”沒(méi)有，且講法“我”也沒(méi)有。但是在中觀宗的應(yīng)成派卻說(shuō)小乘也要見(jiàn)法無(wú)我，因?yàn)檎f(shuō)明人無(wú)我與法無(wú)我的理由，都是“緣起故性空”?！叭恕币膊贿^(guò)是諸法之一，能通達(dá)人無(wú)我，必通達(dá)法無(wú)我，因此大、小乘講的智慧都是相同的。

大、小乘的根本區(qū)別只是在於：大乘人發(fā)了菩提心——即為利眾生愿成佛的心，小乘人沒(méi)發(fā)菩提心，只發(fā)了出離心。

佛教講般若，特別識(shí)無(wú)我慧。小乘一開(kāi)始就講無(wú)我。小乘的戒定慧三學(xué)分開(kāi)來(lái)就是講三十七道品。即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品分三層講戒、定、慧，一層比一層更深入、細(xì)致。四念處、四正勤、四如意足是第一層，是修加行的三學(xué)。四念處是慧學(xué)，四正勤是戒學(xué)，四如意足是定學(xué)。因?yàn)槁暵劤巳说乃礁撸史鹨晕甯?、五力講，五根、五力為第二層三學(xué)；七菩提分、八圣道分是第三層三學(xué)。四念處是觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常

、觀法無(wú)我，最後的“觀法無(wú)我”就是“無(wú)我意”。“我”究竟指的是什么東西？這是大家用功的地方。怎樣個(gè)“無(wú)”？有人說(shuō)小乘只通達(dá)人無(wú)我，不通達(dá)法無(wú)我，這個(gè)說(shuō)法有爭(zhēng)論。究竟來(lái)說(shuō)小乘亦通達(dá)法無(wú)我，因?yàn)樗哪钐幹芯驼f(shuō)的“觀法無(wú)我”。大、小乘的根本區(qū)別上面已說(shuō)過(guò)了。

為了便於初學(xué)的同學(xué)們，我采取一個(gè)字一個(gè)字翻譯的講法。

般若：智慧。波羅蜜：彼岸。多：到。波羅蜜多合為“到彼岸”，即是“徹底”之意。一件事的完成叫彼岸、開(kāi)始行動(dòng)為此岸。佛法里說(shuō)生死、流轉(zhuǎn)，凡夫是此岸；涅槃、成佛是彼岸。心：心是人體最重要的部位，用此字作為這部經(jīng)的題目。意義在於：此經(jīng)講的是《大般若經(jīng)》的最重要、最扼要的內(nèi)容。經(jīng)：是貫穿意，讀音同“徑”，順牽的叫“徑線(xiàn)”（織布時(shí)）。喻能貫穿道理。經(jīng)又當(dāng)“?！敝v。即是說(shuō)此理永久不變。是顛撲不破的常恒的真理。

這部心經(jīng)是玄奘大師譯的?！洞筇莆饔蛴洝分姓f(shuō)玄奘大師在去印度求法的路上全靠心經(jīng)的加持力，而能克服重重困難。由於大師攝持著心經(jīng)的妙理，因此不被任何魔事所擾。所以我們天天念心經(jīng)，不懂道理念了文亦能得加持，如是不溝，理解錯(cuò)了就會(huì)產(chǎn)生誤解，因此大家應(yīng)知道個(gè)大綱領(lǐng)。下面依文講釋。

二、釋正文

觀自在菩薩：“菩薩”是梵語(yǔ)“菩提薩埵”的簡(jiǎn)稱(chēng)。菩提意為“覺(jué)”?！八_埵”意為“有情”，全意為“覺(jué)有情”。凡是一切有生命的都叫“有情”。佛法說(shuō)“有情”指胎、卵、濕、化四生。人是胎生中最有靈性的，故最高極，蚊蟲(chóng)、禽類(lèi)等是卵生，濕生是一定的溫度、濕度合和產(chǎn)生的生命。天人、鬼神、地獄中的人是化生，西方極樂(lè)世界的人是蓮花化生。但現(xiàn)在科學(xué)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)化生的有情?；潜娚鷺I(yè)力（正業(yè)）所感，化境是依報(bào)所感。如做夢(mèng)—般，是依、正二報(bào)現(xiàn)前，在現(xiàn)實(shí)中不能找到的?！扒椤笔侵赣行淖R(shí)、有精神、有思維活動(dòng)的，最下等的動(dòng)物也是有神經(jīng)的。“有情”即“有心”，“心”就是人的粘神，有思維能力。有情的范圍很寬，菩薩也是有情，是最高尚的有情，是“覺(jué)悟了的有情”，故叫“覺(jué)有情”。

菩薩覺(jué)悟的是什么呢？覺(jué)悟了“諸法無(wú)我”，菩薩覺(jué)悟了這個(gè)妙理後把他傳給寬生，使眾生也能同他們一樣覺(jué)悟。這是菩薩發(fā)了菩提心，由於有這個(gè)高尚的心而能度一切的有情，這也是菩薩區(qū)別於聲聞乘人的地方。只要發(fā)了菩提心的人都能稱(chēng)為“發(fā)心菩薩”。所謂菩提心，就是“為利眾生愿成佛”的大愿心。菩提心在心所法中屬於欲心所，是善法欲，是高尚的愿望、志向。愿成佛是一個(gè)高尚的動(dòng)機(jī)，佛足最高尚的人格，具佛那樣圓滿(mǎn)的福德、智慧資糧，那么大的神通力，才能夠救度眾生，充分利益策生。這就是愿成佛的真正目的。（而不是看見(jiàn)佛有那么多的人、天恭敬、供養(yǎng)才想成佛。）只要發(fā)了這個(gè)大愿心，就不能退轉(zhuǎn)了，正如經(jīng)上所說(shuō)：假使熟鐵輪，在五口頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。從初發(fā)心到十地菩薩，乃至成佛都不退失此心。你們能出家就是發(fā)了大心，這說(shuō)明你們對(duì)佛法抱有大的希望心，是大心菩薩，就更應(yīng)向上，如菩薩那樣，上面識(shí)的是一般的菩薩。

心經(jīng)中講的是“觀自在菩薩”，是否是觀世音菩薩呢？這有兩種講法：

一、是指觀世音菩薩。是《瑜伽焰口》中的觀自在菩薩。

二、指凡是有觀世音菩薩的地位、程度的都可稱(chēng)之為觀自在菩薩。

“觀”：即觀點(diǎn)、看法，觀就是般若，般若是叫我們對(duì)待事物應(yīng)有怎樣的看法。修觀的“觀”是動(dòng)詞，是觀察、觀看。止觀：止是定，是六度中的第五度靜慮波羅蜜。觀：即慧，是第六度般若波羅蜜。我們對(duì)於世間的事事物物都要通過(guò)觀察才能得到正確的認(rèn)識(shí)。佛菩薩的智是由觀而來(lái)的。觀，是對(duì)宇宙人生的最深入細(xì)致的看法。在法相宗中講“觀”叫“周偏尋思，周徧伺察”。觀不是只看一點(diǎn)，而是周徧的看，看得機(jī)叫“尋思”，看得細(xì)叫“周徧伺察”。我們看問(wèn)題應(yīng)“如貓捕鼠”那樣集中全部注意力。佛法看問(wèn)題是把問(wèn)題抓出來(lái)，從整個(gè)方面去觀察，然後結(jié)合起來(lái)，而不是祗著力於一方面，是靈活的、細(xì)密的觀。而修禪觀的目的也在於先把心訓(xùn)練得很細(xì)密、靈活，所以應(yīng)先修止、令心寧?kù)o，才能觀。楞嚴(yán)咒中的：“妙湛總持不動(dòng)尊”，“妙湛”：是水清涼而寧?kù)o，比喻心應(yīng)如清涼而寧?kù)o的水一樣，沒(méi)有一點(diǎn)微波，沒(méi)有一點(diǎn)煩惱塵垢才能如實(shí)照見(jiàn)東西，修上觀一方面是使心寧?kù)o，在這個(gè)基礎(chǔ)上修觀，心要十分寧?kù)o無(wú)垢，才能如實(shí)洞察一切。

海公上師敦的《三皈依觀初修略法》包含了整套如來(lái)禪甚深的禪定，由上（定）生觀（慧）。為什么要觀呢？糊涂人不會(huì)觀，觀是有智慧的人明辨環(huán)境，觀清楚了才能認(rèn)識(shí)，才能對(duì)洽，觀是產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的力量，認(rèn)識(shí)宇宙人生就是通過(guò)觀的力量，菩薩就要把宇宙人生弄清楚，如能將無(wú)我的觀慧修起才能自在。

“自在”：就是解脫，解脫就會(huì)自在，解脫是針對(duì)縛，煩惱就是縛，由於這個(gè)縛，所以眾生流轉(zhuǎn)生死，我們每天被煩惱縛著而起惑造業(yè)，作無(wú)意義的事，煩惱使我們不得解脫、不自由，要解脫、自在就必須斷除煩惱，斷我執(zhí)習(xí)氣，這就要靠觀，才得自由、自在。眾生由於執(zhí)著有個(gè)常恒不變的我而造種種業(yè)，由觀——真正的觀才能把所執(zhí)的“我”看清、看透，就不為他所縛，而得大自在。斷盡我執(zhí)，就能成就阿羅漢。

菩薩起了智慧觀，看透了所執(zhí)的我是欺騙我們的，就不再為我所縛。我們遇到每一件事都應(yīng)觀，觀清了才能正確的解答。正確的認(rèn)識(shí)，才不會(huì)被困難所阻礙，人的殊勝處就是能觀，由觀而得解脫自在，觀主要是通達(dá)“無(wú)我”，我們現(xiàn)在只是發(fā)了笠口提愿心，未通達(dá)無(wú)我，只是粗略的了解一點(diǎn)表面，沒(méi)有通過(guò)觀，要真正觀照到“無(wú)我”的道理，就要按照理論修觀。從理論上知道無(wú)我的道理。“相似見(jiàn)道”，是真正見(jiàn)道的前相，每個(gè)人都能成為觀自在菩薩，只要好好修，通達(dá)無(wú)我、般若之智才得自在。

四念處就是讓我們觀，念即是為了觀，觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我?！坝^”就是看法，是智慧，有了智慧就有超脫的、不尋常的看法。有的老菩薩不怕臟，不怕苦精勤為常住做事，因?yàn)樗?jiàn)身體本來(lái)就是不凈，他的看法就與一般人不同。貪生都是愛(ài)身惜命。（但講衛(wèi)生不是愛(ài)生惜命）佛法對(duì)人生的看法是真理，因?yàn)樯眢w本來(lái)不凈，身如“行廁”，教眾生應(yīng)觀身不凈，即修不凈觀，佛法的各種觀都是駁寬生的顛倒見(jiàn)，使眾生得解脫的。

“教觀綱宗”中的教是教理，觀是學(xué)了教理真正從自己思想、行動(dòng)上起作用，在心靈深處起影響。我們學(xué)的是佛法，不是口頭禪，只有將所學(xué)的實(shí)修，變?yōu)樾袆?dòng)才能得到無(wú)限的解脫，才得自在。

“行深般若波羅蜜多時(shí)”：般若波羅蜜多，字面意思前面已講過(guò)，不再重復(fù)。

“行”是實(shí)行，實(shí)踐。所學(xué)的道理在思想上起作用，而付諸實(shí)踐，這里的“行”主要指內(nèi)心活動(dòng)，是思維。“深”：是重要，精深的意思。佛法講般若有兩方面：一是深般若，二是廣般若。廣般若屬實(shí)踐，深般若屬於認(rèn)識(shí)，智慧屬認(rèn)識(shí)方面的，佛法的般若是指認(rèn)識(shí)與實(shí)踐兩方面。只有深入的研究才能把問(wèn)題看穿看透，實(shí)際上佛法無(wú)多旨。

要通達(dá)無(wú)我的道理，就應(yīng)實(shí)踐、兌現(xiàn)。所以應(yīng)實(shí)行。實(shí)行時(shí)的事情特別多，菩薩的六度萬(wàn)行是深廣般若，范圍特別寬，六度中前五度屬於廣般若，是實(shí)踐方面的，智慧度是認(rèn)識(shí)方面的，是深般若，只有先認(rèn)識(shí)，然後才照著認(rèn)識(shí)的真理實(shí)踐。這里講的“深”字特別講明是“深般若”。廣般若是不舍一法，一切功德事都要實(shí)行。如掃殿堂、行堂、掃廁所都是佛法的實(shí)踐。故說(shuō)：“搬柴運(yùn)水、無(wú)非佛法”。勞動(dòng)是廣般若部分，在佛法中是身力供養(yǎng)，不要把身供養(yǎng)看為佛法以外的事，這是佛法中很重要的事。海公上師集的《文殊五字根本真言念誦法》中講菩薩六度萬(wàn)行、四攝法，這個(gè)我們以後再講。

我們（鐵像寺）大雄寶殿中的釋迦牟尼佛，左邊脅侍為文殊師利菩薩，右脅侍為彌勒菩薩，文殊菩薩傳的是深般若叫“真觀”，彌勒菩薩傳的廣般若叫“正行”。

深般若是說(shuō)看問(wèn)題應(yīng)深入、透徹，也就是說(shuō)入無(wú)我和法無(wú)我?！耙磺蟹o(wú)我”是《百法明門(mén)論》的中心問(wèn)題，一切法有些什么呢？我又是什么？無(wú)我的無(wú)，無(wú)的是什么？如何個(gè)“無(wú)”法？這些問(wèn)題都是很高深細(xì)微的，故為“深”。

佛法看事物是透過(guò)表面，比一切世間人看的深入，不是人云亦云。世間人也在找世界的根源，基督教、天主教就講上帝造人，上帝造世界；儒家就說(shuō)世界所存在的一切是“天地”在指揮、安排，用這些語(yǔ)言搪塞過(guò)去了，哲學(xué)稱(chēng)世界本體為“本體論”?？磫?wèn)題不應(yīng)隨俗，應(yīng)深入透徹的看，這就是深般若。

佛法觀的是“我”是不是有，認(rèn)識(shí)到這個(gè)“我”是煩惱、業(yè)的根本，而眾生就是整天被這個(gè)“我”所牽引、左右。世間人說(shuō)佛教把本來(lái)有的說(shuō)成沒(méi)有是說(shuō)瞎話(huà)，豈知佛法是從根本上看問(wèn)題的，各個(gè)宗派的看法也有深淺不同。唯識(shí)宗就沒(méi)有中觀宗看得徹底，中觀宗的應(yīng)成派與自續(xù)派的講法又有所不同。世親菩薩的《三論玄義》就是講般若理。三論：《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》。三部論都是講空理的?！栋僬摗酚幸话賯€(gè)論，是總結(jié)三論講空的道理。自續(xù)派，“自續(xù)”的含義為“自己相續(xù)”，認(rèn)為事物本生是自己相續(xù)下去，這只是把中觀淺一層意思講了，深義未講出。後來(lái)宗喀巴大師才把中觀之深理講徹底了，把印度最後的注疏譯出了。（漢地還未把三論宗最後的深理譯出來(lái)。）善知識(shí)已給我們講出了深般若理，寫(xiě)成了著作，我們應(yīng)好好學(xué)，多用腦想，多思維，這不是瞎猜出的，法尊法師用口語(yǔ)講了《四宗要義》是弟子隆蓮記錄的，是西藏的四個(gè)宗派對(duì)深般若的講法，在《現(xiàn)代佛學(xué)》上有載。

《現(xiàn)代佛學(xué)》已改為《法音》，以後我還要講一下法尊法師講的深般若。佛法不同於世俗諦。世俗諦是世間上的人認(rèn)為的真理，是習(xí)慣是俗成共許的。圣義諦是圣人的智慧所親證知的真理，所以是“深般若”的看法，表示不同一般俗人所見(jiàn)，“深”亦有“重要”的意思?！皶r(shí)”：是菩薩用深入的眼光看世間宇宙問(wèn)題的時(shí)候，是心用功時(shí)，“行深般若波羅蜜多時(shí)”。最後講“行”字，“行”是心深入一層看問(wèn)題的時(shí)候，這時(shí)得出了“五蘊(yùn)皆空”的道理，世間上的人認(rèn)為空就是沒(méi)有，所以佛法說(shuō)“萬(wàn)法皆空”他們說(shuō)佛法是睜眼說(shuō)瞎話(huà)；我們說(shuō)“空”并不是“什么也沒(méi)有”，世間人又說(shuō)和尚在詭辯，說(shuō)的話(huà)不盡人情，一會(huì)說(shuō)空，一會(huì)又說(shuō)空不是沒(méi)有。

從前般若宗流行時(shí)，空理沒(méi)有講清楚，俗人稱(chēng)為“鼠嘰鳥(niǎo)空”如鳥(niǎo)啄樹(shù)之聲“空空”作響。般若里講空講得很透徹，大家都知道釋迦世尊被尊為“空王”。說(shuō)出家是入空門(mén)。若不把空講清楚，佛法里就叫“斷滅空”。更不能講得籠統(tǒng)，應(yīng)下一個(gè)界限，即“空”的是什么東西？什么東西是沒(méi)有，除了“沒(méi)有”的還有沒(méi)有“有”的？

簡(jiǎn)單說(shuō)“空”就是空掉我們那個(gè)執(zhí)著。凡是對(duì)每一樣?xùn)|西起的執(zhí)著，認(rèn)為萬(wàn)物是實(shí)有的，這種看法是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿f(wàn)物都是緣起性空，而并非說(shuō)東西不存在。如桌子是存在的，若在這個(gè)東西上起了“這個(gè)東西是不滅的、是實(shí)實(shí)在在有的”，這就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，就叫執(zhí)著。即是最小的執(zhí)著都應(yīng)破除，如果保留—點(diǎn)都是流轉(zhuǎn)生死的根子。佛已斷盡了金剛習(xí)氣，也即是斷盡了眾生最堅(jiān)固的執(zhí)著，我們應(yīng)把所執(zhí)的對(duì)象找出來(lái)。

“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”：五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)。

（一）色蘊(yùn)：凡一切物質(zhì)，都是色蘊(yùn)所攝，一切物質(zhì)不外乎堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四性而構(gòu)成（是由地、水、火、風(fēng)四大種所構(gòu)成）。六根中眼、耳、鼻、舌、身五根；六塵中色、聲、香、味、觸、無(wú)表色都是色蘊(yùn)所攝。眼、耳、鼻、舌、身為內(nèi)五根是物質(zhì)的。色、聲、香、味、觸是外五塵。色塵：是眼所對(duì)的顯色、形色，不是五蘊(yùn)中色蘊(yùn)的色，色塵只是色蘊(yùn)的一種，顯色是顯在外的各種顏色；形色是指物質(zhì)的形狀，有長(zhǎng)、短、方、圓等形狀。聲塵：是耳所對(duì)的，分為有執(zhí)受六種，即有情所發(fā)出的，無(wú)執(zhí)受六種，即非情所發(fā)如打雷，風(fēng)聲；有執(zhí)受無(wú)執(zhí)受六種是有情和無(wú)情一起作用發(fā)出的，如打鐘、吹笛，是有情通過(guò)無(wú)情的東西發(fā)出的聲。香塵：凡是鼻根能嗅到的氣味都叫香，有好香、惡香、乎等香。味塵：舌根所嘗的叫味。有苦、酢、甘、辛、咸、淡等。觸塵：是身根所感覺(jué)的。有滑、澀等。此五塵是內(nèi)五根所對(duì)境，都是客觀存在的物質(zhì)。無(wú)表色是看不見(jiàn)的物質(zhì)，如受戒，能產(chǎn)生—種看不見(jiàn)的物質(zhì)作用。受了戒能生防護(hù)犯戒的作用，修禪定也能在身上產(chǎn)生作用叫定果色。蘊(yùn)：積聚義。佛法也是先說(shuō)物質(zhì)後說(shuō)精神，精神主要是說(shuō)對(duì)外界產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)都是精神方面的。

（二）受蘊(yùn)：是感受、領(lǐng)納，即對(duì)外境產(chǎn)生的感受，發(fā)生感受還有一個(gè)先決條件就是“觸”受是五根對(duì)五塵發(fā)生的感受，有很多種，歸納為三種：苦受、樂(lè)受、舍受。根觸境時(shí)產(chǎn)生感受，即心理活動(dòng)。對(duì)於適悅的境生樂(lè)受，不喜歡的境就會(huì)產(chǎn)生苦受，不苦不樂(lè)的中庸境產(chǎn)生舍受。由種種感受進(jìn)一步產(chǎn)生認(rèn)識(shí)即想。

（三）想蘊(yùn)：是思維、取境安名，心理學(xué)上叫做概念，即對(duì)事物大概的印象。一個(gè)人看見(jiàn)東西有些什么想法呢如果見(jiàn)過(guò)—次就會(huì)在腦海里留下一個(gè)印象，箏二次再見(jiàn)到，或別人提起時(shí)就知道是什么，這個(gè)東西的形狀馬上會(huì)重現(xiàn)，就可以叫出他的名字來(lái)，故叫做“取境安名”。這是心理活動(dòng)的作用，只要印象留在腦子里，不論走到哪里也不會(huì)忘記。在百法中的徧行五里也有受、想二種心所。

（四）行蘊(yùn)：是百法中徧行五的思心所。是心理作用，由前面的受、想蘊(yùn)之後進(jìn)—步在這個(gè)東西上打主意，作種種盤(pán)算，如果是自己喜愛(ài)的就千方百計(jì)想得到，采取種種辦法追求，得到這個(gè)東西，這就叫行，也叫“業(yè)”。

（五）識(shí)蘊(yùn)：由於受、想、行之後產(chǎn)生決定的認(rèn)識(shí)，識(shí)是所有的心理活動(dòng)，長(zhǎng)久就會(huì)在心識(shí)上留下印象，唯識(shí)學(xué)叫做種子，由這個(gè)種子，以後因緣成熟就會(huì)產(chǎn)生作用叫種子起現(xiàn)行。對(duì)於佛法的道理不知道就應(yīng)多學(xué)，久久熏習(xí)，讓其在八識(shí)田中下個(gè)種子，久了就會(huì)熟悉的。

五蘊(yùn)偏重講心即精神方面，只有一色蘊(yùn)講的是物質(zhì)，其余四蘊(yùn)都是講精神方面的。五蘊(yùn)也是佛法對(duì)世界萬(wàn)物歸納的一種，但佛法并非二元論。元：是本體、自性意，而佛法講世間萬(wàn)物都沒(méi)有自性，都是因緣所生，沒(méi)有自性的，五蘊(yùn)是“緣起性空”的。物質(zhì)、精神（是根對(duì)境然後產(chǎn)生的種種心理活動(dòng)）都是緣生無(wú)自性的，我們應(yīng)如中觀宗所說(shuō)的應(yīng)慢慢地思維觀察，看世間萬(wàn)物哪一樣不是緣生的，哪一樣是有自性的，大般若經(jīng)把每個(gè)法相名詞都提出來(lái)說(shuō)了，所以文很長(zhǎng)，一共600卷。心經(jīng)把大般若經(jīng)的內(nèi)容歸納濃縮為二百六十個(gè)字。

只有用智慧去觀照時(shí)，才能見(jiàn)到五蘊(yùn)（世間萬(wàn)物）都是緣起性空，故說(shuō)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。在照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的基礎(chǔ)上才能不畏生死地“度一切苦厄”的眾生。眾生之所以在生死長(zhǎng)河里流轉(zhuǎn)，就是由於不能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。人是一個(gè)四大假合之軀，有心理活動(dòng)，是物與識(shí)（精神）構(gòu)成的，卻認(rèn)為這就是真實(shí)的我，整天跟著這個(gè)“我”轉(zhuǎn)。

蘇聯(lián)人的哲學(xué)詞典中沒(méi)有“精神”二字，他們只承認(rèn)有思維，不承認(rèn)有精神，認(rèn)為只有大腦的活動(dòng)，這種看法太簡(jiǎn)單了。所謂“人我空”是說(shuō)眾生所執(zhí)的我只是物質(zhì)和精神聚集在一起（緣生）而構(gòu)成的，沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的不變東西（自性是空）存在。但眾生是由於無(wú)始以來(lái)的煩惱習(xí)氣，因此總認(rèn)為五蘊(yùn)之軀就是一個(gè)常恒不變的“我”。這個(gè)“我”并不是真實(shí)的、可靠的，只能使我們因他而起種種的煩惱邪見(jiàn)，造各種業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，“我執(zhí)”是流轉(zhuǎn)生死的動(dòng)力，如果能將所執(zhí)的我斷盡，看成緣起性空的，就能出生死不再流轉(zhuǎn)六道了。

“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”不僅是照見(jiàn)人我空，還照見(jiàn)世間萬(wàn)法部是緣生無(wú)自性，故“皆”字是包括了人、法二空，把人、法都看成是緣起性空了，才能稱(chēng)之為“皆空”。斷盡人、法二種我執(zhí)才能真正出離生死。有的人認(rèn)為小乘只談人我空，大乘才談人、法二空，這是一種誤解，其宵在小乘裹也談了人法二空，只不過(guò)著重於人我空，而大乘談法我空時(shí)多些。按中觀宗的說(shuō)法既通達(dá)人我空，同樣通達(dá)法我空，如同一個(gè)數(shù)學(xué)公式一樣，能按這個(gè)公式算出這道題，就能算出另一道同類(lèi)型的題。擺在人我上能見(jiàn)緣起性空之理，對(duì)於世間萬(wàn)法也能見(jiàn)到緣起性空。所以小乘還是能通達(dá)法的緣起性空。只要照見(jiàn)了五蘊(yùn)皆空，就能知道下面的文了，以下的文句都是由遣一句發(fā)揮出的。

照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，了知萬(wàn)法的真實(shí)相，才能“度一切苦厄”。

“色不異空，空不異色”，色：是色蘊(yùn)，色蘊(yùn)是世間一切物質(zhì)，物質(zhì)都是緣生的，緣即是“條件”的意思。每個(gè)東西的存在是由眾多條件的聚合，消失是由條件的散失，或壞滅。從構(gòu)成其它東西的條件本身來(lái)說(shuō)也是緣起，而不變的自性是沒(méi)有的，并不是說(shuō)每個(gè)東西之外另有一個(gè)緣生無(wú)白性的定義，假如這樣認(rèn)識(shí)的話(huà)，就如有眼病的人看見(jiàn)月亮上面還有一輸月亮是一樣的，其實(shí)天上只有一個(gè)月亮，月上面又有一個(gè)月亮，在佛法上稱(chēng)為“二月”。這個(gè)“二月”是世俗諦所不承認(rèn)的。一切萬(wàn)法由於是緣生，所以沒(méi)有自性，緣生無(wú)自性二者并不矛盾，是一個(gè)物上具有的兩方面，緣生故性空，所以說(shuō)“色不異空，空不異色”。不異：是“同”的意思。“空不異色”就是說(shuō)“有”與“空”二者是一體的，物質(zhì)的存在是自性空的存在，這個(gè)物質(zhì)本身沒(méi)有一個(gè)常恒的“自性”存在，他雖然存在但他顯示的是沒(méi)有自性，緣起性空是一切物質(zhì)的屬性，正是由於沒(méi)有自性，所以一個(gè)物質(zhì)的生與滅不是絕對(duì)的，條件具足和合了則能產(chǎn)生，條件不具足、和合則不能產(chǎn)生這種物質(zhì)，雖然此時(shí)滅了，但一旦條件具足和合，即因緣成熟時(shí)這種物質(zhì)就能夠生起了，因此說(shuō)“空不異色”。

“受想行識(shí)亦復(fù)如是”。受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)是精神方面的，是由物質(zhì)的根對(duì)外境產(chǎn)生的，所以也是因緣所生，既是因緣所生所以也沒(méi)有自性，因此精神方面也同色（物質(zhì)）蘊(yùn)一樣。“受不異空，空不異受，乃至識(shí)不異空，空不異識(shí)?！?/p>

有的學(xué)唯識(shí)宗的把第八阿賴(lài)耶讖看得很神秘，認(rèn)為第八識(shí)是有自性的，而中觀宗講無(wú)我，講的道理比唯識(shí)宗更深入，透徹些。學(xué)佛法廳把這個(gè)學(xué)好，應(yīng)從法相唯識(shí)開(kāi)始學(xué)，真正從法上通達(dá)緣生無(wú)自性的道理。

西藏的小喇嘛是從三論、因明學(xué)起，學(xué)得很踏實(shí)細(xì)致，我們應(yīng)知道每一宗的輪廓、大概。因明應(yīng)學(xué)，特別中觀宗很重要，這是一個(gè)了生死的法門(mén)，是挖出我執(zhí)，是一門(mén)正規(guī)的學(xué)科，佛法就是講人無(wú)我、法無(wú)我，一切法緣起無(wú)自性，所以?xún)?nèi)斷人我執(zhí)，外斷法我執(zhí)，起執(zhí)就會(huì)生障礙，成偏邪見(jiàn)。

“是諸法空相”，諸法的本相就是緣生性空相，這才是他的真宵相。

“不生不滅，不垢不凈，不增不減”這幾句容易體會(huì)錯(cuò)，以為是不分別，不愛(ài)干凈。應(yīng)該這樣講：一切萬(wàn)法既然沒(méi)有自性就沒(méi)有宵在的生滅、垢凈、增減。如果執(zhí)著一個(gè)事物有一個(gè)不變的自性，就有一個(gè)東西在那里生滅，分別他是垢凈、增減，既無(wú)自性誰(shuí)在生滅，何有垢凈呢？所以文殊菩薩手中的劍叫做“八不慧劍”，是斬?cái)啾娚囊磺形覉?zhí)習(xí)氣的。八不：不生、不滅、不來(lái)、不去、不一、不異、不斷、不常。中觀宗就是著重闡述八不正見(jiàn)。由於“諸法空相”所以是“不垢、不凈、不增、不減、不生、不滅”。真正見(jiàn)到了諸法的性空後，才能見(jiàn)到事物沒(méi)生滅等災(zāi)相。無(wú)自性，就無(wú)從安立生滅等頗倒相。

下面一段更進(jìn)一步深人說(shuō)明前面的道理?！笆枪士罩袩o(wú)色、無(wú)受、想、行、識(shí)?！痹谥T法空相的基礎(chǔ)上就沒(méi)有眾生起實(shí)有的物質(zhì)（色蘊(yùn)）和精神（受想行識(shí)四蘊(yùn)）。五蘊(yùn)——世間萬(wàn)法都無(wú)自性?！罢找?jiàn)五蘊(yùn)皆空”是在“行深般若波羅蜜多時(shí)”見(jiàn)到的諸法真理。

“無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法”這是說(shuō)無(wú)十二處，佛法把世閑萬(wàn)法歸納的中等法（即不略不廣）為十二處，佛法用蘊(yùn)、處、界三科總括世間萬(wàn)法，粗略名歟不同，其宵只是開(kāi)合的差別，這是佛應(yīng)各類(lèi)眾生的根機(jī)而善巧說(shuō)法。十二處又叫十二入，“入”是說(shuō)六根對(duì)六座境時(shí)能產(chǎn)生作用，故又叫生門(mén)二八根又叫根門(mén)，根對(duì)境能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。“意”，指精神活動(dòng)?！胺ā笔且飧鶎?duì)的境，很抽象的。在般若觀來(lái)看，此五蘊(yùn)，十二處都無(wú)自性，這一句亦是從上句的“空中”帶下來(lái)的，應(yīng)為“是故空中無(wú)眼耳鼻舌……法”。是在修空觀之時(shí)見(jiàn)列十二處無(wú)白性，在修空覲時(shí)五蘊(yùn)、十二處都應(yīng)依次觀他們的性空。

“無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界”這是佛將世間萬(wàn)法歸納得較細(xì)的一科，說(shuō)世間萬(wàn)法總歸為十八界。界：種類(lèi)的意思。十八界即六根、六塵境。六巍界。六根對(duì)六境時(shí)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，即是六識(shí)，此六識(shí)都是依根立名，即眼識(shí)界、耳識(shí)界……意識(shí)界。佛法把世間萬(wàn)法用略、中，廣三種歸納法，把世間萵法歸為蘊(yùn)處界三科。對(duì)每一法都要在行深般若波羅蜜多時(shí)，看他是不是緣起性空?！澳酥痢笔前ㄆ溆嗍?，蘊(yùn)、處，界總攝世間萬(wàn)法。出世間法以諦（四圣諦）緣（十二因緣）度（六度萬(wàn)行）三科攝盡。下面講十二因緣法?！盁o(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡”：先講十二因緣：無(wú)明，行、識(shí)、名色、六人、觸、

受、愛(ài)，取、有、生、老死。順起推就是生死流轉(zhuǎn)，逆推即無(wú)明滅則行滅乃至老死滅，就是出生死的還減法。十二因緣是眾生起惑造業(yè)流轉(zhuǎn)生死的次第，眾生流轉(zhuǎn)生死是從無(wú)明開(kāi)始的，無(wú)明根本就是俱生我執(zhí)，是人本來(lái)的屬性，俱生我？是說(shuō)這種我執(zhí)不是別人教你的，是與生俱來(lái)的，這是流轉(zhuǎn)生死的主因。每個(gè)人都有，小到嬰兒也不例外，從一離開(kāi)母腹就為這個(gè)我擔(dān)心，於是一出生就哇哇的哭，這是俱生我執(zhí)的體現(xiàn)。下地就哭，感到環(huán)境改變了，恐怕周?chē)鷮?duì)我不利，而推動(dòng)生命的動(dòng)力就是這個(gè)俱生我執(zhí)，“俱”是同等、一起。此我執(zhí)是根本無(wú)明，是一切煩惱的根子，所以又生根本煩惱，一切煩惱都是由我執(zhí)無(wú)明而生，從我執(zhí)遣個(gè)根本無(wú)明產(chǎn)生貪、嗔、癡等根本煩惱。因而造種種業(yè)，這就是“無(wú)明緣行”?！靶小本褪窃鞓I(yè)，是通過(guò)種種思維所起的行為，“行”即與“思”一樣，思起善惡的種種想法，就會(huì)有善惡的行為，有行為則是善惡的業(yè)，唯識(shí)宗說(shuō)業(yè)的能力潛伏在阿賴(lài)耶識(shí)小，由業(yè)產(chǎn)生識(shí)，由識(shí)而受生，初投胎時(shí)還只是一個(gè)肉團(tuán)，是物質(zhì)與神識(shí)（精神）兩部分，在十二因緣中把物質(zhì)叫做色，把精神方面的叫名，這時(shí)還未展出六根之前的胎兒叫作“名色”。名色分肢有眼睛等器官時(shí)就叫“六入”，即六根，這時(shí)就是一個(gè)人形了。胎兒在母腹中是有感覺(jué)的，知道冷熱，到出胎時(shí)，六根已經(jīng)完備，能發(fā)揮作用，就會(huì)攀緣外境，這時(shí)便產(chǎn)生種種的感觸，觸是內(nèi)之六根與外界境界心識(shí)三結(jié)合而產(chǎn)生的，在胎中會(huì)感到有壓力，出胎後與外界接觸時(shí)覺(jué)得餓時(shí)就想吃，會(huì)到處看，最初給他吃苦藥他也會(huì)吃得很香的，後來(lái)給他吃過(guò)甜美的東西後再給他吃苦水他就不干了，就會(huì)喜歡好吃的，對(duì)於喜愛(ài)的東西產(chǎn)生樂(lè)受，對(duì)於不喜愛(ài)的產(chǎn)生苦受，這是由觸而產(chǎn)生受，對(duì)於樂(lè)受產(chǎn)生愛(ài)，由愛(ài)就希望得到它，并想辦法去取得，就是由愛(ài)而取，由取又造業(yè)，這是後生受生死的因，故叫有。有就是有業(yè)力種子、是生死的根本，由業(yè)感得“生”，即是生命，有生必然會(huì)老死。即是夭折的人雖不經(jīng)歷衰老這個(gè)苦，但也逃不出死字。死後到二世生命開(kāi)始之間，佛法叫做“中有”。中有有天眼通，能看到與自己業(yè)力相應(yīng)的那一道父母在一起交會(huì)，由他業(yè)力的推動(dòng)便會(huì)趨向彼處，對(duì)父精母血生染著執(zhí)取的心，這一執(zhí)著就人胎了，一入胎就是生有。“中有”的生命最畏是七七四十九天，而每七天又轉(zhuǎn)變一次，所以人死後每七天給他念經(jīng)消業(yè)。如果中有未投生，則會(huì)由惡中有轉(zhuǎn)變?yōu)樯浦杏?，他能得到很大的利益。只要他一投胎，生入六道任一道中，中有就完了，就是第二世的生有，而十二因緣則是從出胎開(kāi)始才叫“生”。有生就會(huì)死，或年長(zhǎng)的可以到老才死，佛法把出生到老死叫一期生死，在一期生死之中又有無(wú)效的憂(yōu)悲苦惱，這一切的痛苦都是由於有“生”，而“生”是由於無(wú)明造種種業(yè)，由業(yè)而生，所以推列最後無(wú)明就是生死根本，一切痛苦的根于也是無(wú)明，了解這個(gè)道理，我們要想遠(yuǎn)離一切痛苦就必然要出生死，欲出生死就應(yīng)從無(wú)明這個(gè)根子上下手，無(wú)明的根子在俱生我執(zhí)，所以應(yīng)斷俱生我執(zhí)。

十二因緣歸總有三方面，就是惑、業(yè)、苦?；缶褪菬罒o(wú)明，由煩惱才造業(yè)，由業(yè)而受種種苦，此惑業(yè)苦三是屬四圣諦的苦諦，集諦。集諦是惑業(yè)、是苦諦的因，由煩惱，業(yè)招集苦，由煩惱業(yè)受生、老、病、死種種報(bào)應(yīng)，煩惱是誰(shuí)給你的？是自己找來(lái)的，所以只有俱生我執(zhí)才是我們每個(gè)人的真正冤家讎人，但是我們卻把它當(dāng)成我們善知識(shí)一樣一切都聽(tīng)從他的指揮，干種種的壞事，造種種業(yè)。

佛說(shuō)萬(wàn)法因緣生，一切有為法都是有造作的，所以無(wú)明也是萬(wàn)法之一，萬(wàn)法既是緣生無(wú)自性，無(wú)明也不例外，他是能夠消除的，無(wú)明滅盡就是明，但這個(gè)“無(wú)明盡”也不應(yīng)對(duì)它起執(zhí)著，無(wú)明盡則相續(xù)到行列老死都滅盡，這是十二因緣的還減法，但不能對(duì)此起執(zhí)著，無(wú)無(wú)明，所以無(wú)明盡也是沒(méi)有的，無(wú)明盡是努力達(dá)到的目的，無(wú)明滅盡了，生苑的根子也滅盡了，因?yàn)橛蔁o(wú)明而起的種種惑業(yè)也不再起了，就沒(méi)有苦。故說(shuō)“乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡”老死也沒(méi)有自性，他是由惑業(yè)而感故。惑業(yè)滅，老死也隨之而滅?！袄纤辣M”就是涅槃，涅槃也無(wú)自性，依中觀見(jiàn)看一切法都沒(méi)有自性，十二因緣的流轉(zhuǎn)還滅都無(wú)自性，所以不能執(zhí)一法。凡有執(zhí)都不符合般若見(jiàn)，都是錯(cuò)誤的。

緣覺(jué)圣人是觀十二因緣得解脫，故稱(chēng)之為緣覺(jué)，比聲明人修得要復(fù)雜細(xì)致些，阿羅漢主要修四圣諦法證果、出離生死，但修行不是輕而易舉的事。修四諦、十二因緣都不容易，出生死是很難的，所以不能只想走簡(jiǎn)單的路，要想成佛就更難了，要經(jīng)三大阿僧只劫，廣修六度萬(wàn)行。阿僧只：意為“無(wú)數(shù)”，真正菩薩發(fā)心敢於承擔(dān)長(zhǎng)時(shí)的生死流轉(zhuǎn)，這是菩薩的般若智，這是菩薩的精進(jìn)勇猛心。有的人想速成佛，這種勇猛可以，但修行來(lái)不得半點(diǎn)投機(jī)，應(yīng)腳踏實(shí)地修，沒(méi)有便宜可揀，不應(yīng)偷懶，學(xué)佛法不能鉆空子，也沒(méi)有輕巧法。路不怕遠(yuǎn)，只要未走錯(cuò)就應(yīng)踏踏宵災(zāi)地走下去。了生死就是出世間。佛法講出世間，是出“五欲”、“八風(fēng)”，能超脫五欲，不為八風(fēng)所動(dòng)則現(xiàn)前就叫出世間。五欲有粗細(xì)不同，粗五欲是財(cái)、色、名、食、睡。細(xì)五欲是色、聲、香、味、觸，這襄講粗五欲：①財(cái)：是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，現(xiàn)在在城襄工作的人都是瓴工資。②色：主要指男女色，佛教講色不單指男女欲，退包括一忉現(xiàn)前的享受，都是從色開(kāi)始。③名：名利之心，修行人最難擺脫。儒家說(shuō)：三代之人唯恐人知不好名，好名還知向上。我看《袁了凡家訓(xùn)》書(shū)後有兩句是：“善欲人知并非真善，惡恐人知便是大惡”。做了好事不應(yīng)讓人知道，密法講“秘藏功德”，自己有功德應(yīng)不讓人知道，不僅自己不顯示，亦不讓人幫自己顯示，別人知道了不是好事，學(xué)雷鋒做好事不求人表?yè)P(yáng)，名造一關(guān)最不易過(guò)，尤其是為當(dāng)法師出家的。世間人都愛(ài)爭(zhēng)名，眾生都有這種習(xí)

更新于：2023-08-18 09:33