《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》
大勢(shì)至菩薩念佛圓通章
唐天竺沙門(mén)般剌密帝譯

大勢(shì)至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：‘我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光；十二如來(lái)，相繼一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專(zhuān)為憶，一人專(zhuān)忘；如是二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛、念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)；不假方便，自得心開(kāi)。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心，入無(wú)生忍；今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇；都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。’

大勢(shì)至菩薩念佛圓通章
　　「大」：什麼叫大？這是對(duì)小而言大，可是這個(gè)大是大而無(wú)外的大，沒(méi)有再比它大的。這個(gè)「大」就是一個(gè)法的體，也就是我們眾生的佛性。這是大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，它是盡虛空遍法界的。
　　所以才說(shuō)大勢(shì)至菩薩，一舉手一投足，十方世界悉皆震動(dòng)。他這種威勢(shì)是很大的，所以叫「大勢(shì)至」。因?yàn)樗@力量最大，他一走起路，十方世界悉皆震動(dòng)，就有這麼大的勢(shì)力。那麼說(shuō)：
　　「是不是他常走路呢？」
　　「你不要擔(dān)心這個(gè)，大勢(shì)至菩薩因?yàn)樗蛔呗?，十方世界常常震?dòng)，所以他就常在定中，不走路?？墒撬m在定中，還能遍一切處ll他這光遍一切處，他這智慧遍一切處?！箍墒悄悴灰诌@樣想：
　　「噢！這大勢(shì)至菩薩一定是個(gè)大老粗，一定是個(gè)很粗氣的菩薩。要不然他走路怎麼會(huì)把這十方世界都給震動(dòng)了？一定他這腳一邁步，就是很重的。」
　　不是，這并不是他的腳邁步有重的力量，你不要用凡夫的知見(jiàn)來(lái)揣測(cè)圣人。這是他的威德能令十方世界都震動(dòng)。他既然有這種威德，他也有能力令十方世界平安無(wú)事，不震動(dòng)。所以他有這種力量，但是他不一定用這種權(quán)力，這是大勢(shì)至菩薩。
　　以上是「大勢(shì)至」三個(gè)字的解釋。
　　「菩薩」：菩者，覺(jué)也；薩者，情也。就是覺(jué)有情。具足地說(shuō)就叫菩提薩埵，梵語(yǔ)叫 Bodhisattva。這菩薩就是眾生之中的一個(gè)覺(jué)悟者，又可以這麼講，他也是一個(gè)覺(jué)悟眾生者。
　　怎麼樣說(shuō)是眾生之中的覺(jué)悟者呢？他和你我現(xiàn)在這一切眾生是一樣的，不過(guò)他肯發(fā)菩提心，他能勇猛精進(jìn)，行菩薩道，舍人所不能舍的，忍人所不能忍的，行人所不能行的，利益一切眾生。他能利益一切眾生，所以他就得到覺(jué)悟了，也就是我們眾生之中的一個(gè)覺(jué)悟者。
　　本來(lái)他和我們是一樣的，不但菩薩和我們一樣，就是佛——釋迦牟尼佛——多生多劫在因地的時(shí)候，和你我現(xiàn)在一切的眾生也都是一樣的。你我現(xiàn)在一切眾生就是未來(lái)的諸佛，所以佛看一切眾生都是過(guò)去的父母，未來(lái)的諸佛，他是這樣看的。因?yàn)檫@樣，他看一切眾生都是過(guò)去的父母，所以對(duì)每一個(gè)眾生，他都要存一種孝順心；看每一個(gè)眾生都是未來(lái)的諸佛，所以他就要存一種恭敬心，這麼孝順恭敬。所以對(duì)一切眾生都平等，慈眼視眾生，平等來(lái)看一切眾生。所以這菩薩就是眾生里邊一個(gè)覺(jué)悟者，他又用他所覺(jué)悟的這種道理，來(lái)令一切眾生都得到這種覺(jué)悟，都得到這種利益，所以這又叫自利利他，這是「菩薩」大概的解釋。
　　這個(gè)「念佛」：我們現(xiàn)在各位應(yīng)該認(rèn)識(shí)清楚一點(diǎn)，這〈大勢(shì)至菩薩念佛圓通章〉，不是叫大勢(shì)至菩薩自己來(lái)念佛，是大勢(shì)至菩薩現(xiàn)身說(shuō)法，告訴你我一切眾生，說(shuō)是：「我就是由這念佛的法門(mén)，而得到圓通。你若是依照這種方法去修行，你也可以得到圓通，他也可以得到圓通，所有一切眾生都可以得到圓通?！?br/> 　　所以這念佛并不是大勢(shì)至菩薩自己來(lái)念，因?yàn)榇髣?shì)至菩薩已經(jīng)念無(wú)所念，不念而念，念而無(wú)念了。他得到這個(gè)圓通，可算是一個(gè)念佛的過(guò)來(lái)人。所以就告訴你我一切眾生：「你們各位知道嗎？我是從念佛這一條路走過(guò)來(lái)的，我得到圓通的這種方法，現(xiàn)在傳授給你，你也可以用這念佛的法門(mén)來(lái)得到圓通?！?br/> 　　念佛有四種方法：
　　一、持名念佛
　　二、觀像念佛
　　三、觀想念佛
　　四、實(shí)相念佛
　　一、持名念佛
　　持名念佛，就是常常專(zhuān)持「南無(wú)阿彌陀佛」這六字洪名。我在臺(tái)北遇著一個(gè)人，他是很狂的。我對(duì)他說(shuō)念佛，他說(shuō)：「念佛有什麼用??？我念佛不如念念我自己?！?br/> 　　我說(shuō)：「那也一樣，你念你自己，若能念成佛也可以的?！共贿^(guò)我們念佛，是因?yàn)榘浲臃鹪谶^(guò)去因地時(shí)，發(fā)了四十八愿。
　　他在四十八愿之中說(shuō)：「每一個(gè)眾生，十方世界所有的眾生，若是稱我名號(hào)，他一定會(huì)成佛；如果他不成佛，我誓不取正覺(jué)的，我也不成佛。」
　　藉著阿彌陀佛這種大弘誓愿，我們就好像乘著一艘船到對(duì)岸一樣。阿彌陀佛的愿力，是他過(guò)去和我們所有十方眾生簽的合同、簽的條約。所以，我們?nèi)绻罘鸩簧鷺O樂(lè)世界的話，阿彌陀佛也沒(méi)有成佛的資格。因?yàn)檫@種關(guān)系，所以我們每一個(gè)人都應(yīng)該深信切愿來(lái)實(shí)行念佛法門(mén)。
　　這念佛是最簡(jiǎn)單、最圓融，是最捷徑的一個(gè)法門(mén)。也不需要很多時(shí)間，又不需要金錢(qián)。老年人也可以念佛，青年人也可以念佛，壯年人也可以念佛，有病的人也可以念佛，無(wú)病的人也可以念佛。這念佛法門(mén)是：
　　三根普被，利鈍兼收。
　　三根，就是上、中、下，也就是有智慧的人、普通人和愚癡的人，都可以念佛生到極樂(lè)世界去。利鈍兼收，無(wú)論你是最聰明的，猶如普賢菩薩、文殊師利菩薩，他們也一起發(fā)愿，愿意求生凈土。還有最愚癡的人，乃至於畜生——鸚鵡、八哥，牠們念佛都可以往生西方極樂(lè)世界。何況我們?nèi)藶槿f(wàn)物之靈，每一個(gè)人念佛都有希望往生西方極樂(lè)世界，因?yàn)橛邪浲臃鸷臀覀兒灥臈l約、簽的合同，他不能不算的。所以我們藉著這條約和合同的力量，決定會(huì)往生西方極樂(lè)世界的。
　　二、觀像念佛
　　觀像念佛，觀像就是請(qǐng)一尊阿彌陀佛的像，一面念佛，一面觀想阿彌陀佛相好莊嚴(yán)，尤其兩目中間的白毫相光。常常觀像來(lái)念佛，這也很容易就得到念佛三昧，得到一心不亂。念佛主要就是要得到一心不亂，得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了，那時(shí)候風(fēng)也吹不透，雨也打不漏。你無(wú)論行、住、坐、臥，都在三昧之中，行也彌陀，坐也彌陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，智慧水就來(lái)灌溉你。你得到念佛三昧，一心不亂，一定會(huì)往生的。
　　三、觀想念佛
　　觀想念佛，觀想就是單單那麼來(lái)觀想，不需要佛像。觀想「阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸?！褂^想這一首贊佛的偈頌，也會(huì)得到念佛三昧。
　　四、實(shí)相念佛
　　實(shí)相念佛，這就是念而無(wú)念，無(wú)念而念，這時(shí)候就是參禪。所以真正明白念佛的人，不會(huì)反對(duì)參禪；真正明白參禪的人，也不會(huì)反對(duì)念佛。不但不會(huì)反對(duì)念佛，也不會(huì)反對(duì)教宗、密宗、律宗。禪、教、律、密、凈，這是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也沒(méi)有，都是大家互相幫助的，哪一宗和哪一宗都有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。
　　我們眾生不要自生分別，在這頭上來(lái)安一個(gè)頭，說(shuō)：「禪宗就是禪宗，密宗就是密宗，各不相關(guān)。」不是的！它本來(lái)都是一個(gè)的，本來(lái)沒(méi)有這麼多分別的，就是我們眾生歡喜沒(méi)有事情要找一件事情來(lái)干，所以把它分出這一宗、那一宗；南一宗、北一宗；東一宗、西一宗；上一宗、下一宗，不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。
　　所以在美國(guó)常常有人問(wèn)我：「你是哪一宗??？」
　　我說(shuō)：「沒(méi)有宗。我若有一個(gè)宗，那就有一個(gè)界限了；我沒(méi)有一個(gè)宗，盡虛空遍法界都是我的，都在我這里邊包著，我為什麼要自己畫(huà)一個(gè)小范圍，立一個(gè)小的界限，說(shuō)我是哪一宗。我是整個(gè)兒佛教的，沒(méi)有宗、沒(méi)有派；也沒(méi)有門(mén)，也沒(méi)有戶，我和哪一個(gè)都是一個(gè)?！刮页３＿@樣說(shuō)：
　　　　真認(rèn)自己錯(cuò)，莫論他人非；
　　　　他非即我非，同體名大悲。
　　「真認(rèn)自己錯(cuò)」，要真認(rèn)自己的錯(cuò)?！改撍朔恰?，不論旁人的對(duì)、不對(duì)?！杆羌次曳恰?，旁人的不對(duì)就是我的不對(duì)，就和我自己不對(duì)是一樣的，我應(yīng)該想法子改過(guò)自新才對(duì)，我不應(yīng)該總掛到口頭上說(shuō)：「不對(duì)、不對(duì)、不對(duì)、不對(duì)、不對(duì)！」這有什麼用呢？所以「同體名大悲」，大家都是一體，這就是大悲心。你到什麼地方找大悲心？大悲心就是要你自己把它找來(lái)，不要向外馳求。
　　那麼念佛，你實(shí)相念佛就是參禪呢！所以各位善知識(shí)，不要做釋迦牟尼佛一個(gè)不孝順的弟子，我們不要常常自己搗亂，自己骨肉殘傷，自己給自己麻煩，這是我對(duì)現(xiàn)代佛教的期望。
　　今天時(shí)間已經(jīng)不等著我們各位了，它說(shuō)你們都應(yīng)該休息睡覺(jué)羅！明天還有工作，還有事情干，所以也不要太過(guò)精進(jìn)了。希望各位回到家里，睡不著覺(jué)的時(shí)候，多念幾聲，佛，愿各位都得到一個(gè)很愉快的晚安。
　　※　　　　　　　　※ ※
　　我們現(xiàn)在再念一念這皈依十方常住三寶：
　　南無(wú)常住十方佛
　　南無(wú)常住十方法
　　南無(wú)常住十方僧
　　《大寶積經(jīng)》上說(shuō)，在末法，一億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。在末法時(shí)代修行，不容易得到道，唯獨(dú)依照這念佛法門(mén)，就容易成就道業(yè)。
　　大勢(shì)至菩薩是西方三圣之一，西方的教主就是阿彌陀佛，觀音、勢(shì)至來(lái)幫助阿彌陀佛，接引眾生，所以都提倡這念佛法門(mén)。
　　我們念佛要能念到一心不亂，得到念佛三昧，這要怎麼樣？首先要專(zhuān)一，你必須念茲在茲地常常持名念佛。所以我在二十多年以前，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一首偈頌，今天讀給大家聽(tīng)一聽(tīng)。
　　　　　　　　　　這偈頌就是：
　　　　　　念佛能念無(wú)間斷，口念彌陀打成片；
　　　　　　雜念不生得三昧，往生凈土定有盼。
　　　　　　終日厭煩娑婆苦，才將紅塵心念斷；
　　　　　　求生極樂(lè)意念重，放下染念歸凈念。
　　「念佛能念無(wú)間斷」，你念佛能念到無(wú)間斷這個(gè)程度上。
　　「口念彌陀打成片」，你口里常常念「南無(wú)阿彌陀佛」這六字洪名，念得風(fēng)也吹不透了，雨也打不漏了。這時(shí)候正是得到念佛三昧這種境界，所以叫口念彌陀打成片。
　　「雜念不生得三昧」，你一切的雜念都不生了，所謂
　　　　　　一念不生全體現(xiàn)，六根忽動(dòng)被云遮。
　　你能念到一念不生，什麼雜念也沒(méi)有了，就得到念佛三昧了。
　　你既然得到念佛三昧，那麼「往生凈土定有盼」，你一定會(huì)有希望生到極樂(lè)世界去的。這是前邊四句，後邊四句是這樣說(shuō)的：
　　「終日厭煩娑婆苦」，天天都覺(jué)得這娑婆是很苦惱的，極樂(lè)世界是很快樂(lè)的，所以說(shuō)終日厭煩娑婆苦。
　　「才將紅塵心念斷」，你因?yàn)閰捒?，就想得?lè)，得樂(lè)必須把紅塵這種思想，花花世界這種境界放下，所以說(shuō)才將紅塵心念斷。
　　「求生極樂(lè)意念重」，求生極樂(lè)世界這種的心意很要緊的，很重要的。
　　「放下染念歸凈念」，你能把這染污的念頭放下了，就是凈土成熟的時(shí)候；你若染污念頭不放下，就得不到這種清凈快樂(lè)，這種極樂(lè)世界的快樂(lè)。
　　這八句偈頌雖然聽(tīng)得很淺顯，但是你細(xì)玩其味，對(duì)於念佛法門(mén)上，是很有幫助的。
　　大勢(shì)至菩薩得到念佛的「圓通」：圓，是圓融無(wú)礙；通，是通達(dá)。既圓融又通達(dá)，這圓融無(wú)礙就是念佛念得圓滿了，念得成就了。也就是證得事和理都圓融無(wú)礙了，事也無(wú)礙，理也無(wú)礙。到這個(gè)境界，就叫圓通。
　　「章」：就是《楞嚴(yán)經(jīng)》中〈二十五圓通〉的一章。這〈二十五圓通〉，各位若想知道的話，就要研究研究《楞嚴(yán)經(jīng)》。
　　中天竺沙門(mén)般剌密諦譯
　　「中天竺」：是印度的一個(gè)國(guó)家。印度有東、西、南、北、中五印度，其中有很多的國(guó)家，這般剌密諦是中天竺的人。
　　「沙門(mén)」：是梵語(yǔ)，翻譯成中文叫「勤息」，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。勤修就是不懶惰、不退轉(zhuǎn)，你時(shí)時(shí)刻刻都要精進(jìn)勇猛，向前去邁進(jìn)，不要向後退，不要懶惰。這不懶惰，不是一天不懶惰，是要天天不懶惰；不是我今天精進(jìn)，明天就懈怠了。我一天精進(jìn)，十天懈怠，那不算的。你要生生世世都精進(jìn)，生生世世都殷勤來(lái)持戒。
　　這戒就是：
　　諸惡不作，眾善奉行。
　　你諸惡不作，也就是眾善奉行；你能眾善奉行，也就是諸惡不作了。所以持戒要精嚴(yán)，「嚴(yán)凈毘尼，弘范三界」，要以身作則，來(lái)給眾生做一個(gè)好的儀范，好的榜樣。這是持戒。
　　又要修定，定是一種禪定的功夫。禪定必須要常常修，才有定。由戒就生定，你若是想要得定，首先必須要持戒；你若不持戒，就很散亂的，不會(huì)有定；你若沒(méi)有定，就沒(méi)有慧，所以由定發(fā)慧，這叫三無(wú)漏學(xué)。你能勤修戒定慧，就能超出三界；息滅貪瞋癡，就不墮落三惡道。
　　我們?nèi)藶槭颤N從無(wú)量劫以來(lái)到現(xiàn)在沒(méi)有成佛？依然還是眾生？依然還在六道輪回里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去？就因?yàn)樨澆_癡這三毒把我們都醉得不能覺(jué)悟。我們被貪瞋癡這三毒，毒得迷迷糊糊，顛顛倒倒，不能逆生死流，只能順?lè)卜蜻@六塵流。由無(wú)量劫以來(lái)，就因?yàn)樨澆_癡，把我們自性的光明都給遮蓋住了。
　　貪，是貪而無(wú)厭；瞋，是貪不來(lái)，你就瞋了。你因?yàn)樨澋脽o(wú)厭，得不到時(shí)，就生了一種瞋恨；生瞋恨以後就會(huì)走到愚癡的境界上，走到這愚癡的路線上。這瞋就是一種無(wú)明火，所謂無(wú)明就是有脾氣，一發(fā)無(wú)明火，就發(fā)大脾氣了。
　　為什麼你有無(wú)明呢？就因?yàn)榍吧斓淖飿I(yè)太重了，所以有這麼幾句俗話說(shuō)：「無(wú)明火猶如老虎神，這是前生罪業(yè)根。」無(wú)明火是前生罪業(yè)的根本，這老虎神我們不管牠了，我們講講這愚癡。
　　怎麼叫愚癡呢？這愚癡的人他盡打癡心妄想。好像那癩蛤蟆想吃天鵝肉，這就是愚癡。你這蛤蟆怎麼可以吃到天鵝的肉呢？還有人沒(méi)有讀書(shū)，他想要得一個(gè)博士的學(xué)位，想冒充學(xué)者附庸風(fēng)雅，過(guò)一過(guò)博士的癮。這不讀書(shū)怎麼會(huì)得到博士呢？這就是愚癡。還有人也沒(méi)有買(mǎi)彩票，就想中頭彩，無(wú)本想生利，這不是愚癡是什麼？自己也沒(méi)有種地，到秋天的時(shí)候，看人家收谷，他也想去收谷，這絕對(duì)不可能的。
　　所以胡大川所寫(xiě)的〈幻想詩(shī)〉說(shuō)得很好，這是給愚癡的人一個(gè)寫(xiě)照，他怎麼說(shuō)呢？他說(shuō)愚癡的人是這麼想的：
　　　　　　好花常令朝朝艷，明月何妨夜夜圓；
　　　　　　大地有泉皆化酒，長(zhǎng)林無(wú)樹(shù)不搖錢(qián)。
　　「好花常令朝朝艷」，貪美色的人，他就想這花最好天天都是這麼美麗，沒(méi)有凋謝的時(shí)候。所以就想好花常令朝朝艷，天天這花都開(kāi)得這麼新鮮，這麼美麗。甚至於自己的太太可以總也不老，總是那麼年輕，這多好呢！這貪色的人就這樣想。
　　那麼好游玩的人，他就想了，想什麼呢？他想「明月何妨夜夜圓」，明月在十五是圓的，過(guò)了十五就少一點(diǎn)，一天比一天就不圓了。歡喜在月光下賞月的人就想：「月光若天天晚間都是這麼圓，這有多好！」
　　愛(ài)喝酒的人，因?yàn)楝F(xiàn)在酒也很貴的，去買(mǎi)酒就要用不少錢(qián)，他就想了：「我天天要喝酒，最好就是『大地有泉皆化酒』，所有這大地有水池的地方，都變成酒池，我如果想要喝酒，到了那地方也不用錢(qián)買(mǎi)，不用買(mǎi)醉，自己就自然會(huì)醉了，這多好呢！」他就有這麼愚癡的妄想。
　　那麼財(cái)迷呢？他也打妄想了，他說(shuō)：「這錢(qián)哪！現(xiàn)在都要做工才賺錢(qián)，如果所有的樹(shù)林子都變成搖錢(qián)樹(shù)，街上那樹(shù)葉子都可以當(dāng)錢(qián)來(lái)用，你說(shuō)那有多好！我也不需要做工，想用錢(qián)的時(shí)候，到那兒晃一晃那樹(shù)，就落下很多金的樹(shù)葉子，拿起來(lái)就可當(dāng)錢(qián)用了，這有多好呢！」
　　你看看！以上所說(shuō)這些都近乎愚癡的妄想，辦不到的事情，他還要這樣想。那麼這沙門(mén)呢？就沒(méi)有這種癡心妄想，他一心修道。沙門(mén)有四種：
　　一、勝道沙門(mén)：就是修道證果，入圣人的位了，這叫勝道沙門(mén)。
　　二、說(shuō)道沙門(mén)：講經(jīng)說(shuō)法，教化眾生，這個(gè)叫說(shuō)道沙門(mén)。
　　三、活道沙門(mén)：以法自活，以道自活，在佛教里他可以修道，又是發(fā)菩提心的。
　　四、污道沙門(mén)：污，是染污，就是不持戒律，不修戒定慧，不息貪瞋癡的。他名雖然叫沙門(mén)，但是應(yīng)該生大慚愧，應(yīng)該很內(nèi)疚的。
　　沙門(mén)有這四種。
　　「般剌密諦」：是譯主的名字，這名字也是梵語(yǔ)，翻譯成中文叫「極量」，就是他的量非常大，可以說(shuō)是：
　　性盡人己參天地，心同日月若陽(yáng)春。
　　可以說(shuō)是「心包太虛，量周沙界」，所以叫極量。
　　這一位沙門(mén)是很聰明、很有智慧的，他把《楞巖經(jīng)》傳到中國(guó)。本來(lái)《楞嚴(yán)經(jīng)》是不容易傳到外國(guó)的，他第一次帶這一部經(jīng)想要到中國(guó)來(lái)，被守關(guān)的檢查出來(lái)，不準(zhǔn)他帶出來(lái)，也不準(zhǔn)他出國(guó)了。第二次，他把這部《楞嚴(yán)經(jīng)》以最細(xì)最薄的絹，用很小的字寫(xiě)出來(lái)。然後將自己臂肉厚的地方割開(kāi)，把這經(jīng)放到里邊，然後又把皮黏到一起，或者敷上一點(diǎn)藥膏之類(lèi)的，就這樣子把經(jīng)帶出來(lái)的。
　　《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)中國(guó)人是很有大利益的，以前有很多祖師、出家人、在家人，都因?yàn)樽x誦《楞嚴(yán)經(jīng)》而開(kāi)悟了，過(guò)去有很多人得到《楞嚴(yán)經(jīng)》的利益。所以他翻譯《楞嚴(yán)經(jīng)》，這對(duì)我們現(xiàn)在、未來(lái)都有很大的幫助。所以我們研究《楞嚴(yán)經(jīng)》的人，應(yīng)該知道這一位沙門(mén)的名字。
　　這一位沙門(mén)是四種沙門(mén)的前三種，不屬於最後一種。他是在唐朝的時(shí)候來(lái)的，武則天退位以後，他到了廣州，「譯」：在五月二十三日這一天開(kāi)始翻譯這一部經(jīng)。
　　《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)佛法、對(duì)佛教，是有大的作用、大的力量。所以我們研究佛法的人，一定要把《楞嚴(yán)經(jīng)》的道理先懂了，先明白了。
　　我們生在這時(shí)候，一定要護(hù)持這部經(jīng)，不要令這部經(jīng)沒(méi)了。我們?nèi)舨簧谶@時(shí)候，那就沒(méi)有責(zé)任；我們正在這時(shí)代，絕對(duì)要用全副的力量來(lái)護(hù)持這一部經(jīng)。
　　這一部經(jīng)的來(lái)源，據(jù)佛教歷史考察，本來(lái)是在龍宮的。也是龍樹(shù)菩薩在龍宮里看《龍藏》，看到這一部經(jīng)的時(shí)候，他用記憶的力量把它記出來(lái)，所以世間上才有這部經(jīng)。天竺國(guó)就視為至寶，不準(zhǔn)流通到其他的國(guó)家。中國(guó)人因?yàn)楹头鸾逃写?b>因緣，才有這一位勝道沙門(mén)不惜身命把這一部經(jīng)送到中國(guó)來(lái)。我們現(xiàn)在聽(tīng)這一部經(jīng)的人，都應(yīng)該向這一位沙門(mén)叩頭頂禮，拜多少拜那隨自己。
　　智者大師沒(méi)有見(jiàn)著這部經(jīng)之前，已經(jīng)向西方印度拜這一部經(jīng)的名字，拜了十八年，可惜他還是沒(méi)有看見(jiàn)這部經(jīng)。我們現(xiàn)在這種因緣勝過(guò)智者大師，我們不用叩那麼多年的頭，已經(jīng)可以遇著這一部經(jīng)，你想一想，我們的因緣豈不是超過(guò)智者大師呢？
　　大勢(shì)至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
　　「大勢(shì)至」：就是這一位有大勢(shì)力的菩薩，又名「無(wú)邊光熾身菩薩」，他的光明遍照十方國(guó)土。「法王子」：佛是法王——法中之王。國(guó)有國(guó)王；天上有玉皇，就是天王；佛為法王，菩薩呢？就是法王的弟子，法王子也就是法王的弟子。所以說(shuō)：
　　佛為法王，於法自在。
　　菩薩是學(xué)習(xí)佛法的，所以就是法王的弟子，這一位大勢(shì)至菩薩是法王的弟子。
　　不單他一個(gè)人，「與其同倫，五十二菩薩」：和他同倫，就是同樣的、同類(lèi)的。倫者，類(lèi)也，就是和他一樣的。雖說(shuō)和他一樣的，但這菩薩多少也有不同的，就是和他差不多的，因?yàn)橛惺?、十住、十行、?b>回向、十地，這是五十個(gè)果位，加上等覺(jué)和妙覺(jué)，這是五十二位。五十二位菩薩是五十二個(gè)果位，這里邊所包括的菩薩就有無(wú)量無(wú)邊了。
　　所以，與其同倫，五十二菩薩，「即從座起」：在說(shuō)完了前邊二十三圓通的時(shí)候，他們同時(shí)就從自己的座位站起來(lái)了。每一位菩薩都有他的座位，他有意見(jiàn)要發(fā)揮，想要說(shuō)他所得的圓通，所以就從座而起了。從他自己所坐的位置站起來(lái)，這也就是表示：
　　　　　　法不孤起，仗境方生；
　　　　　　道不虛行，遇緣則應(yīng)。
　　從座而起，這也是一種表法，表示佛就要說(shuō)這種法了；這菩薩也要陳述他所證得這種圓通的道理。
　　「頂禮佛足」：這頂禮是五體投地，一心恭敬，那麼樣來(lái)頂禮。在頂禮的時(shí)候，應(yīng)該有一種觀想。觀想什麼呢？就說(shuō)「能禮所禮性空寂」，能禮和所禮，性都是空寂的?！父袘?yīng)道交難思議」，雖然說(shuō)是空寂，但是有一種感應(yīng)道交、不可思議的境界現(xiàn)前。你禮拜哪一位菩薩，或者哪一位佛，都應(yīng)該觀想這一位佛或者菩薩。
　　那麼大勢(shì)至菩薩和他同來(lái)的伴侶——這些個(gè)菩薩的朋友，都向釋迦牟尼佛來(lái)頂禮，五體投地頂禮佛足，行「接足禮」，以自己至尊的頭叩到地下，用自己兩手去接佛的兩足，表示這是最恭敬的。
　　「而白佛言」：對(duì)佛就說(shuō)了。前邊這幾句經(jīng)文，是結(jié)集經(jīng)藏時(shí)所說(shuō)的。
　　我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名無(wú)量光。十二如來(lái)。相繼一劫。
　　大勢(shì)至菩薩就說(shuō)了，「我憶往昔」：記得我在往昔，就是很久以前我初發(fā)心那時(shí)候。這初發(fā)心的菩薩不一定就成功，最要緊是在初發(fā)心以後，就念念不退轉(zhuǎn)，才能成就佛果。如果你發(fā)菩薩心，然後又退失菩提心，那也就不能證佛果。你還能證佛果，那也是將來(lái)你再發(fā)菩提心的時(shí)候才能證。
　　所以有這麼幾句話，說(shuō)：
　　　　　　魚(yú)子庵摩羅，菩薩初發(fā)心；
　　　　　　三事因中多，及其結(jié)果少。
　　魚(yú)子，就是魚(yú)生的子。有很多魚(yú)子，但不一定個(gè)個(gè)魚(yú)子都會(huì)變成魚(yú)。庵摩羅果呢？這種樹(shù)開(kāi)的花很多，但是也不能結(jié)那麼多的果。初發(fā)心的菩薩也是，初發(fā)菩薩心的人很多，但真能證得菩薩果位的也是很少的。所以說(shuō)：「魚(yú)子庵摩羅，菩薩初發(fā)心，三事因中多，及其結(jié)果少?！?br/> 　　這大勢(shì)至菩薩沒(méi)有退失菩提心，所以他記得往昔，也就是以前的事情。
　　「恒河沙劫」：恒河是在印度的一條河，在佛說(shuō)法處那個(gè)舍衛(wèi)國(guó)的前邊。人人都知道這一條河，所以佛說(shuō)大數(shù)目的時(shí)候，都說(shuō)恒河沙；那麼大勢(shì)至菩薩也是用這名稱來(lái)形容時(shí)間的長(zhǎng)。劫，是梵語(yǔ)，叫「劫波」，此云「長(zhǎng)時(shí)分」，此是一個(gè)最長(zhǎng)的時(shí)間。
　　「有佛出世」：那時(shí)候有一位佛出世，「名無(wú)量光」：這佛出世名叫無(wú)量光，還有無(wú)邊光、無(wú)礙光、無(wú)稱光...共十二個(gè)如來(lái)，所以說(shuō)「十二如來(lái)」，「相繼一劫」：在這一個(gè)大劫里邊，就是相繼一個(gè)大劫這麼長(zhǎng)的時(shí)間。
　　※　　　　　　　　※ ※
　　還有很少的時(shí)間，我講一講今天到大仙寺去，見(jiàn)這個(gè)「不是老和尚」，他是個(gè)年輕的和尚。
　　這一位和尚是誰(shuí)呢？就是「開(kāi)禪不是老和尚」。我怎麼叫他不是老和尚呢？我看他就愿意做工，雖然八十多歲了，身體還是那麼健康，手的肉還沒(méi)有瘦得皮包骨，肉還很多，大約還很有力量。所以我憑著對(duì)這位老和尚的印象，我給他起個(gè)名字叫「不是老和尚」，我希望他永遠(yuǎn)都不老。
　　這一位老和尚很好玩的，可以說(shuō)是有大智慧，辯才無(wú)礙，歡喜打機(jī)鋒，歡喜當(dāng)頭棒喝。所以他就說(shuō)了一首偈頌，這首偈頌說(shuō)的是什麼呢？我今天念給大家聽(tīng)聽(tīng)。他說(shuō)：
　　　　　　水流平地本無(wú)聲，地有高低而有聲；
　　　　　　大道無(wú)言周法界，因貪瞋癡而有爭(zhēng)。
　　他說(shuō)出來(lái)後，就有人寫(xiě)了下來(lái)。然後我說(shuō)：「這不是你說(shuō)的，這是本來(lái)我早就知道的，我念給你聽(tīng)聽(tīng)，你都是在我這兒學(xué)來(lái)的?！?br/> 　　我就念給他聽(tīng)，?。∷孟窈荏@奇的樣子，等一等，他說(shuō)「哦！那你早就會(huì)嗎？」
　　我說(shuō)：「當(dāng)然早就會(huì)了，不然怎麼會(huì)你一說(shuō)，我就記得呢？」
　　這樣之後，我們兩人談話談得很多。我臨走時(shí)，在他所坐的椅子上坐一坐，在他床上也坐一坐。我說(shuō)：「我不走了，你趕快走，你不能在這兒住了?！?br/> 　　他說(shuō)：「哦！我可以在外邊。」
　　「外邊我也不準(zhǔn)你住?！?br/> 　　那麼他也很好玩的，我要走了三次，又回去三次，我說(shuō)：「我就歡喜這個(gè)，你這個(gè)茅棚是世界第一的，不單世界第一，天上也沒(méi)有，所以這回我一定要這茅棚，你趕快走好了?！刮乙w他單，他也不走，結(jié)果我走了。
　　我說(shuō)：「我再回來(lái)，我就把你小茅棚給燒了，我看你在什麼地方?。俊?br/> 　　這是我們今天去吵了一架，但是也沒(méi)有攆走這老和尚。我想把他攆到美國(guó)去，我說(shuō)：「你趕快到美國(guó)去，不要在這地方住?！?br/> 　　這是今天的一個(gè)經(jīng)過(guò)，我向大家報(bào)告一下。
　　其最後佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專(zhuān)為憶。一人專(zhuān)忘。如是二人。若逢不逢?；蛞?jiàn)非見(jiàn)。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同於形影。不相乖異。
　　「其最後佛，名超日月光」：大勢(shì)至菩薩遇著這十二位如來(lái)，十二位如來(lái)就是無(wú)量光、無(wú)邊光、無(wú)礙光、無(wú)對(duì)光、焰王光、清凈光、歡喜光、智慧光、難思光、不斷光、無(wú)稱光，和超日月光這十二位如來(lái)。最初這一位的名字叫無(wú)量光，阿彌陀佛也叫無(wú)量光，但這十二位如來(lái)相繼一劫，相信這是一位古彌陀。釋迦牟尼佛有古釋迦、今釋迦；這一位無(wú)量光佛大約是古彌陀。那麼最後這一位佛叫超日月光，他的光明超過(guò)百千日月那麼樣光明。
　　「彼佛教我念佛三昧」：在無(wú)量光佛那時(shí)候開(kāi)始，我就在因地修這念佛法門(mén)，乃至於最後的超日月光佛，這十二位如來(lái)，我都跟他們修習(xí)念佛的法門(mén)，所以說(shuō)彼佛教我念佛三昧。彼佛，就是這十二位佛，因?yàn)榇髣?shì)至菩薩修這念佛法門(mén)，經(jīng)過(guò)一個(gè)劫這麼長(zhǎng)的時(shí)間，學(xué)習(xí)念佛三昧的法門(mén)。三昧是梵語(yǔ)，翻譯成中文就是「正定」和「正受」。
　　念佛法門(mén)是怎麼樣修習(xí)呢？先舉個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)，「譬如有人」：譬如說(shuō)有兩個(gè)人，「一專(zhuān)為憶，一人專(zhuān)忘」：這兩個(gè)人或者是朋友，或者是父子，或者是有其他的親戚關(guān)系。其中一個(gè)人就專(zhuān)心記憶另外一個(gè)人，譬如說(shuō)甲他記憶這乙；可是乙呢？乙人專(zhuān)忘，他就不記憶這事情，專(zhuān)門(mén)忘記這事情。
　　「如是二人」：像這樣的兩個(gè)人，甲善於記憶，乙善於忘記。這兩個(gè)人「若逢不逢」：就是遇著了，也等於遇不著一樣，因?yàn)榧讓?zhuān)門(mén)記憶，乙就忘記。這能記憶的甲，若是看見(jiàn)善於忘記的乙，當(dāng)然他會(huì)記得；可惜甲看不見(jiàn)乙。這既已忘記的人，就算見(jiàn)到記著他的這個(gè)人，他也忘了，不記得他或者是自己的父親，或者是自己的朋友，或者是自己的親戚。因?yàn)樗旗锻獙?zhuān)忘，他不記得。不記得，所以就若逢不逢。
　　「或見(jiàn)非見(jiàn)」：或見(jiàn)，或者有的時(shí)候見(jiàn)著；非見(jiàn)，也等於見(jiàn)不著一樣的。因?yàn)橛幸粋€(gè)人不記得，有一個(gè)人記得，這也好像一個(gè)巴掌在虛空里拍不響，必須要兩種因緣和合才可以，所以他們就是見(jiàn)著也等於不見(jiàn)一樣的。
　　「二人相憶」：譬如有兩個(gè)人彼此互相記憶，互柏不忘。你記得我，我記得你，互相這麼掛著，互相都這麼想念著。甲也想乙，乙也想甲，二人相憶，「二憶念深」：這兩人記憶很深刻的。像這樣的兩個(gè)人，彼此互相記憶著，「如是乃至從生至生」：這樣的兩個(gè)人互相記憶，你想念我，我想念你。這就譬如佛也想眾生，眾生也想佛。前面的一人專(zhuān)憶，那就是佛想念眾生；一人專(zhuān)忘，就是眾生不想著佛。佛雖然想念眾生，眾生不想佛，所以這光也就合不上。不合光，就不能有感應(yīng)。
　　那麼這兩個(gè)人互相想念，佛也想念眾生，眾生也想念佛，這彼此想念都是很深刻、很誠(chéng)摯的。如是二人，乃至從生至生，從今生到來(lái)生，或者生生世世，或者幾個(gè)大劫也不相舍離?！竿缎斡啊梗簝扇讼鄳浀倪@種情形，就好像我們?nèi)说纳硇魏陀白右粯?。身形也離不開(kāi)影子，影子也離不開(kāi)身形，互相不舍離，就像這樣子?！覆幌喙援悺梗翰粫?huì)大家見(jiàn)不著的。
　　十方如來(lái)。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。
　　「十方如來(lái)」：這十方相信各位都知道了，就是東、西、南、北這四方，加上東南、西南、東北、西北這四隅，這是八方；再加上方、下方，這是十方。十方世界都有如來(lái)，都有佛。「憐念眾生」：他們常常想念一切眾生?！溉缒笐涀印梗壕秃孟衲赣H想念兒子一樣的情形，那種想念是純真的，是出於至情至性的。
　　「若子逃逝」：母親想念兒子，這兒子可不想念母親，就跑了，想要到外邊去游玩?！鸽m憶何為」：這個(gè)兒子跑到外邊，這個(gè)時(shí)候，母親想念兒子，怎麼樣想，他也不回來(lái)。
　　子若憶母。如母憶時(shí)。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。
　　「子若憶母」：做兒子的若是也想念母親，好像母親想念兒子那樣?！溉缒笐洉r(shí)」：像母親那麼樣至情至性地來(lái)想念兒子那種的心情。
　　「母子歷生，不相違遠(yuǎn)」：這時(shí)候母親和兒子生生世世都不會(huì)互相違遠(yuǎn)了，都不會(huì)離開(kāi)的，不會(huì)見(jiàn)不著的。
　　這一段經(jīng)文是說(shuō)，我們眾生若是念佛，也像佛念眾生那麼樣地真誠(chéng)——那麼真、那麼誠(chéng)，佛一定來(lái)接引我們眾生的?？上Х鹉钗覀儽娚?，我們眾生不念佛，忘了念佛，忘了想念佛了；也就好像那個(gè)母親想兒子，單單母親想兒子，這兒子不想母親，所以就不容易見(jiàn)著。若是兒子也想母親，那母子時(shí)時(shí)刻刻都不會(huì)離開(kāi)的，不會(huì)互相違遠(yuǎn)，就是不會(huì)違背父母跑到外邊去，不會(huì)跑的。就是我們眾生若念佛，也很快就會(huì)回到常寂光凈土，回到佛所住的地方。
　　若眾生心。憶佛念佛?，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)。必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開(kāi)。
　　「若眾生心」：若，就是假設(shè)之詞。假設(shè)眾生心，這眾生就包括你我他，過(guò)去的眾生、現(xiàn)在的眾生、未來(lái)的眾生，都包括在內(nèi)了。所以對(duì)這一句經(jīng)文，你不要想這是其他的眾生；你應(yīng)該直下承當(dāng)，就是自己，就是我這一個(gè)不成器的眾生，就是我這一個(gè)沒(méi)有出息的眾生，就是我這一個(gè)不知道報(bào)佛恩的眾生，就是我這一個(gè)把佛忘了的眾生。你若自己這麼樣一想，就應(yīng)該生大慚愧，佛悲心切切來(lái)教化我，我塞耳不聞，我把耳朵堵上了，不聽(tīng)佛的教導(dǎo)，心里根本就沒(méi)有佛的存在，沒(méi)有一個(gè)「佛」字的存在。
　　你們各位想一想，在臺(tái)灣佛教盛行，或者人人都知道有佛，知道拜拜。但你向世界去看一看，不知道佛的人有多少？不知道拜拜的人有多少？就算知道有佛的人很多，知道拜拜的人也不少，但是這拜拜里頭，又分出來(lái)有佛教的拜拜、外道的拜拜、旁門(mén)左道的拜拜，這里頭都有的。所以我們現(xiàn)在不懂這念佛的法門(mén)，有的時(shí)候還叫旁人不要念佛，不要信佛，你說(shuō)這是多顛倒呢！
　　這念佛一句是不容易的，你不要以為那佛誰(shuí)都會(huì)念，但是你若有業(yè)障障著你，你想念也念不出來(lái)。
　　※　　　　　　　　※ ※
　　瘋魔掃秦
　　你們各位曾經(jīng)看過(guò)戲，有一出戲叫「瘋魔掃秦」，這是地藏王菩薩想去教化南宋的丞相秦檜。
　　秦檜在往昔很孝順父母的，因?yàn)樗㈨樃改福幸恍?b>功德，所以今生就得了富貴。可是得了富貴，他就忘本了，不知道再繼續(xù)以往的善根，而培植將來(lái)的善果。因?yàn)橥?，於是乎就造了很多罪業(yè)。
　　地藏王菩薩和他大約也是老朋友的關(guān)系，所以就覺(jué)得這個(gè)人我應(yīng)該度一度他。地藏王菩薩的愿力大，他就發(fā)心去度這秦檜。
　　他怎麼樣度秦檜呢？他預(yù)備在手心里寫(xiě)一個(gè)「佛」字給秦檜看，只要秦檜認(rèn)識(shí)這個(gè)字，念一聲，說(shuō)這是一個(gè)「佛」字，那麼他就把秦檜所造的罪業(yè)都赦免，不究以往了，因?yàn)樗f(shuō)了一個(gè)「佛」字。地藏菩薩有這種善巧方便的方法去度秦檜，可是秦檜見(jiàn)著地藏王菩薩，也不生恭敬心。因他不生恭敬心，地藏王菩薩就用大威神力，用拂塵一掃，這麼一晃，秦檜自自然然就跪倒地下了，想要站起來(lái)也站不起來(lái)。地藏王菩薩就伸出一只手，問(wèn)他說(shuō)「你看看我手心里這是個(gè)什麼字？」
　　秦檜一看就說(shuō)了：「我中過(guò)狀元，現(xiàn)在做的是宰相各國(guó)的文字我都認(rèn)識(shí)，所有各國(guó)來(lái)的文字都要經(jīng)過(guò)我的眼睛來(lái)看，何況這麼一個(gè)字呢？你以為這個(gè)字我不認(rèn)識(shí)？我認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)，我就不給你念?！?br/> 　　你看看！地藏王菩薩用慈悲心，只叫他讀一個(gè)「佛」字，他也認(rèn)識(shí)這個(gè)「佛」字，但是就不念出聲音來(lái)，還說(shuō)：「我認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)，我就不給你念?！菇Y(jié)果他業(yè)障不消，還要墮地獄去，這足證明念佛是不容易的。
　　※　　　　　　　　※ ※
　　這眾生的心，你叫他一定來(lái)想念佛，這也是不容易的。所以才說(shuō)假設(shè)，這經(jīng)文只是假設(shè)之辭，假設(shè)就是或者。或者你這眾生心，「憶佛念佛」：憶佛，憶就是想念於佛，憶念於佛，回憶於佛；念佛，你能想念佛，你心里想念，口里也就念佛了，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛。你憶佛、念佛，專(zhuān)一則靈，分馳則蔽。你心念專(zhuān)一了，念佛念得懇切至誠(chéng)，水流也是念佛，風(fēng)動(dòng)也是念佛，念得一切聲音都是「阿彌陀佛」，這叫憶佛念佛。
　　「現(xiàn)前當(dāng)來(lái)」：現(xiàn)前，就是你現(xiàn)生；當(dāng)來(lái)，是將來(lái)，或者你來(lái)生。
　　「必定見(jiàn)佛」：你一定能見(jiàn)著佛，因?yàn)榉鸬脑噶Γ灰罘鸬?，佛一定要攝受他。所以「去佛不遠(yuǎn)」：你離佛已經(jīng)不遠(yuǎn)了。
　　「不假方便」：你不需要藉著種種的方便法門(mén)，來(lái)修持這念佛法門(mén)。念佛就是捷徑中的捷徑，方便中的方便，最圓頓、最簡(jiǎn)單、最容易的一個(gè)法門(mén)。所以不假方便，不用再另找一個(gè)方便法門(mén)了，這個(gè)念佛法門(mén)就是方便中的方便，是最好的。
　　「自得心開(kāi)」：心開(kāi)就是覺(jué)悟了，就是你明白了，你豁然心開(kāi)悟，豁然貫通了，豁然就得到這念佛三昧，所以自得心開(kāi)。
　　如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴(yán)。我本因地。以念佛心。入無(wú)生忍。今於此界。攝念佛人。歸於凈土。
　　「如染香人」：就好像身上有染香的人，「身有香氣」：他身上就有一股香氣。因?yàn)橛邢銡?，「此則名曰香光莊嚴(yán)」：這就可以給他起個(gè)名字叫香光莊嚴(yán)?！肝冶疽虻亍梗捍髣?shì)至菩薩自己稱這無(wú)我之我，菩薩本來(lái)沒(méi)有我，但是他對(duì)眾生說(shuō)法，所以說(shuō)有我。我本因地，我本來(lái)在因地的時(shí)候，「以念佛心」：用念佛的這種心愿，「入無(wú)生忍」：得到無(wú)生法忍。
　　「今於此界」：我現(xiàn)在在這世界，就是我們這娑婆世界，「攝念佛人」：我攝受一切念佛人。誰(shuí)念佛，我就幫助誰(shuí)；誰(shuí)念佛，我就接引誰(shuí)。只要他能念佛，我就接他往生西方極樂(lè)世界，所以攝念佛人，我攝受這念佛人。念佛的人就好像一塊鐵，我就好像一個(gè)吸鐵石似的。你只要念佛，我就把你吸來(lái)，吸到極樂(lè)世界。
　　攝念佛人「歸於凈土」：都同生到極樂(lè)世界，到阿彌陀佛那個(gè)常寂光凈土里邊去。
　　佛問(wèn)圓通。我無(wú)選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。
　　「佛問(wèn)圓通」：在《楞嚴(yán)經(jīng)》上，佛問(wèn)所有的弟子，在聽(tīng)過(guò)十八界之後，認(rèn)為哪一個(gè)法門(mén)是最圓融無(wú)礙、最圓滿的，是最合自己根性的呢？所以大勢(shì)至菩薩就說(shuō)佛問(wèn)圓通。在本經(jīng)的前邊，佛問(wèn)各位弟子，哪一個(gè)得到哪一種法門(mén)，成就了他的圓通道果。
　　現(xiàn)在大勢(shì)至菩薩就說(shuō)「我無(wú)選擇」：我沒(méi)有怎麼樣子來(lái)選釋?zhuān)纯茨囊粋€(gè)法門(mén)是第一？是圓通？可是我自己覺(jué)得就是這念佛法門(mén)是都攝六根的，你能：
　　一念彌陀一念佛，念念彌陀念念佛。
　　你以念佛的心來(lái)求生凈土，把其他的妄想、雜念都停止了。你能用一念的念佛心來(lái)「都攝六根」，這六根就都聽(tīng)話，六根就都不造反了；就是眼、耳、鼻、舌、身、意對(duì)著色、聲、香、味、觸、法這種境界，都不被這種境界所搖動(dòng)了。所謂以念佛而轉(zhuǎn)一切境，你以念佛而不為一切境所轉(zhuǎn)。你只要念「南無(wú)阿彌陀佛」，都攝六根，這六根就都會(huì)聽(tīng)你的招呼，服從你的命令了，不會(huì)再著住到染污法上。所以都攝六根，這就是一個(gè)總持的法門(mén)，也就是總一切法，持無(wú)量義?！竷裟钕嗬^」：什麼叫凈呢？沒(méi)有雜念，沒(méi)有其他的妄想，這就是凈。什麼叫念呢？你一念佛念念佛，念念佛就是一念佛，你一念不間斷，就這一念，一定會(huì)生到極樂(lè)世界去。所以凈念相繼，這「相繼」是很要緊的，你不要念念就不念了，你要：
　　念而無(wú)念，無(wú)念而念。
　　念得很自然而念，你想要不念佛也辦不到了，它自己就會(huì)念了，所謂欲罷不能，你想要停止這念佛的聲音，辦不到了。就好像喝醉酒似的，念佛念得醉了，想不念也不行，只有一個(gè)念佛心。
　　所以，凈念相繼，相繼就是繼續(xù)不斷。繼續(xù)不斷地這樣念下去，天天念佛、月月念佛、年年念佛、生生世世都念佛，沒(méi)有停止的時(shí)候。你能發(fā)這樣的心，這就叫凈念相繼。
　　「得三摩地」：三摩地就是「等持」，又翻譯為「等治」。有的人以為它還是那個(gè)三昧，這個(gè)三摩地就是定慧圓融，定慧不二了，這是得到這種的三摩地了。
　　「斯為第一」：若以我來(lái)看，以我修行所得到的經(jīng)驗(yàn)，以我個(gè)人身體力行，從無(wú)量劫到現(xiàn)在，若叫我說(shuō)哪一個(gè)法門(mén)是第一，其他的法門(mén)我都不注意的，只是都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一，這才是第一法門(mén)。
　　大勢(shì)至菩薩根大的這種圓通，若是對(duì)十方眾生來(lái)說(shuō)，他是第一。那麼，在這二十五圓通之中，文殊菩薩選到觀世音菩薩耳根圓通，那為什麼不選擇大勢(shì)至菩薩這念佛法門(mén)做為圓通呢？就因?yàn)槲覀冩镀攀澜缫磺斜娚亩芾菀兹氲?，容易成就三昧的這種功夫。所以文殊菩薩為娑婆世界選這個(gè)圓通，以觀世音菩薩這耳根圓通是最為第一。