陳星橋：打開極樂世界之門 這里的老人不怕死
編者按：我國從1999年進入人口老齡化社會，截至2017年底，我國60歲及以上老年人口有2.41億人，占總人口17.3%，從而成為世界上唯一一個老年人口過兩億的國家。面對洶涌而來的銀發(fā)潮，老年人口的安養(yǎng)、臨終關懷等已經(jīng)成為需要迫切解決的社會問題。對此，鳳凰網(wǎng)佛教特意摘錄編輯原中國佛教協(xié)會《法音》編輯部副主編陳星橋的這篇調(diào)研報告。這篇調(diào)研報告不僅給我們帶來巨大的感動，而且也為社會養(yǎng)老事業(yè)開啟了一條新的道路——這就是在佛法的護持下，老年人口可以快樂、自在、從容的走完一生。本文約7500字，閱讀全文大約需要15分鐘。鳳編提示，本文的每一字都很重要，關乎你我生死大事，花這點時間，值得。
這家養(yǎng)老院不一般：沒有暮氣、怨氣、死氣
渤海雙緣安養(yǎng)院位于滄州市鹽山縣城郊韓橋村東，占地140畝，總建筑面積達31038平方米。我們開車從寬敞的大門進入，經(jīng)過一大片郁郁蔥蔥的樹林和菜地，路盡頭是三尊2米高的阿彌陀佛石雕像和一塘“蓮池”，池中間有一尊8米高的阿彌陀佛石雕像;路右邊是一棟二層的多功能廳和兩棟6層、兩棟7層的老年公寓，為老人和護工們等的住所和餐廳與活動場所，四棟老年公寓通過長廊直通大門外的順德醫(yī)院;順德醫(yī)院是一座有300張病床的二甲醫(yī)院，2017年底交由政府運營，成為滄州市中心醫(yī)院的分院;“蓮池”左邊是“弘愿念佛堂”，為傳統(tǒng)四合院建筑，常住僧眾多人，其后是一棟三層樓房，供安老尼眾法師居住。可見，這是一座典型的醫(yī)養(yǎng)結合、信仰與養(yǎng)老結合的佛教養(yǎng)老院。
安養(yǎng)院的興建緣于鹽山縣知名企業(yè)家張愛農(nóng)居士的發(fā)心。據(jù)了解，張愛農(nóng)居士受母親影響，篤信佛教和凈土念佛法門，先后為佛教事業(yè)捐資1.4億元。2016年又投資1.1億元興建渤海雙緣安養(yǎng)院，并于當年5月赴北京雙緣敬老院考察，發(fā)現(xiàn)該院自2015年春引進念佛養(yǎng)老理念后，便一掃養(yǎng)老院內(nèi)的暮氣、怨氣、死氣，至今已有45位老人自在往生，或預知時至、或燒出舍利子舍利花，現(xiàn)種種瑞相，也使得住院老人們再無死亡恐懼，歡喜度晚年。如今一床難求，創(chuàng)造出了佛教信仰與養(yǎng)老結合的成功經(jīng)驗。于是他聘請北京雙緣敬老院的曹曉紅院長兼任渤海雙緣安養(yǎng)院首任院長，并將北京雙緣敬老院運營模式全面復制過來。
安養(yǎng)院將佛教信仰與養(yǎng)老安老相結合，采取商業(yè)運行模式，突出公益性。星級賓館的住宿條件，自理老人雙人間，每月每床食宿費1300～1500元，最低經(jīng)濟四人間，每人食宿費600元，對于特困的老人，院方有特困補貼，每月300～600元。按張愛農(nóng)居士的話說，建安養(yǎng)院的目的“不是為賺錢，就為了老人們念佛成佛，讓老人們幸福，為子女盡孝、為國家分憂、為自己積德?！蹦壳皬垚坜r(nóng)居士任河北省佛教協(xié)會副秘書長、滄州市佛教協(xié)會常務副會長兼秘書長，河北世盛房地產(chǎn)開發(fā)有限公司、河北世盛管材防腐有限公司、渤海雙緣安養(yǎng)院董事長。
據(jù)了解，渤海雙緣安養(yǎng)院共有床位1000張，目前入住老人近500人(因許多老人包房、員工住房，入住率已達70%)，護工、廚師、后勤、管理人員100余人。
目前居住的近500位老人，來自除西藏以外全國內(nèi)地31個省、自治區(qū)、直轄市。70%是信佛的老人，還有一些老人本人不信佛，因生活不能自理、家里無力照顧，或重病即將臨終被信佛的家屬送來。
入住老人中，需要坐輪椅、大小便、吃飯需要護理的占30%，其中重病臨終送來等待往生的占10%，自理老人占70%。
除了有傳染病、攻擊性精神病的老人之外，任何老人均可入住。有信仰無信仰、信仰其他宗教均可，但入住均需由子女等監(jiān)護人與院方簽訂協(xié)議，在臨終、命終12小時內(nèi)，不能哭鬧、搬動，由院方請法師帶蓮友提供臨終開示、助念服務。
對有其他宗教信仰的老人，安養(yǎng)院一律開放包容，遇其生日或其信仰的節(jié)日，法師帶蓮友為他們按其信仰中歌詠的音調(diào)唱佛號祝福，其樂融融。待其臨終，法師同樣為其安慰、開示，勸其隨佛往生極樂世界，同時為其助念。
安養(yǎng)院念佛堂住持宗論法師與臨終老人交流(圖片來源：鳳凰網(wǎng)佛教)
這里是極樂世界的接引站、往生成佛的保險箱
渤海雙緣安養(yǎng)院一個很重要的特點，是其中設立有經(jīng)政府批準的正規(guī)佛教活動場所——弘愿念佛堂，以弘揚凈土宗、修持善導大師專一念佛法門為核心理念，由河北省佛教協(xié)會副會長宗論法師擔任住持。僧人們承擔著領導僧團、每天帶老人念佛、用佛法進行心理安慰、臨終關懷、命終助念、火化送行、海葬典禮等種種法事服務，同時安養(yǎng)院也成為了法師們修行實踐、弘法利生、自利利他的平臺，我們在兩天的考察中發(fā)現(xiàn)，法師們與老人們親切互動，關系融洽，成為了安養(yǎng)院念佛安老的精神核心。值得一提的是，他們所有為老人進行的佛事服務不收取任何費用。由于弘法理念契理契機、管理有方，渤海雙緣安養(yǎng)院及弘愿念佛堂開辦以來，前來念佛修行、養(yǎng)老助老的法師日益增多，現(xiàn)在常住僧人多達40余人。
宗論法師，出家前曾任河北日報報業(yè)集團燕趙都市報首席記者。2004年曾在河北柏林禪寺凈慧長老座下短期出家。2006年關注機構養(yǎng)老，做社會調(diào)查，知老人之苦。后到全國多個凈土宗道場參學、精進念佛。2011年后在石家莊、滄州等地積極參與助念、臨終關懷。求法過程中遇善導大師教法，深入善導大師五部九卷，歡喜踴躍，知往生決定，當報佛恩，后于五臺山出家。2016年9月13日應請來到渤海雙緣安養(yǎng)院。
從與宗論法師的接觸中，感覺他為人謙和，對善導大師的持名念佛法門信仰堅定，對念佛安老事業(yè)和老人們充滿了熱情。據(jù)他介紹，安養(yǎng)院之“雙緣模式”特指人緣、法緣的有機結合，以凈土宗實際創(chuàng)立人唐代善導大師的凈土思想為核心理念，倡導一心持名稱念南無阿彌陀佛，發(fā)愿往生西方極樂世界。
近十幾年來國內(nèi)佛教界的大德創(chuàng)建了幾百家安養(yǎng)院，但成功的不多，入住率甚至比社會上普通養(yǎng)老院還低。
凈土宗的三個流派各有特點，各攝一類根機，但就當代養(yǎng)老院的老人來說，善導一系的修持理念與方法更契機一些。因此，渤海雙緣安養(yǎng)院的臨終關懷、助念全部以善導大師的凈土思想為指導，行法專一，持名念佛，不會執(zhí)著誦經(jīng)、放生等功德，不夾雜其他經(jīng)咒。
宗論法師認為，到渤海雙緣安養(yǎng)院求往生的老人、病危者個個都獲得了往生，其中奧妙就是一個“?！弊郑@里老人平時的修學、功課、助念，就是專一復專一地念佛。因為傳承善導大師專復專的念佛，這里成為極樂世界的接引站、往生成佛的保險箱。每一位往生“菩薩”，都是大家熟悉的鄰居、蓮友，如一尊尊親切的化佛，演說著阿彌陀佛無條件救度的真實不虛。
第39位往生老人徐季珍與女兒合影(圖片來源：鳳凰網(wǎng)佛教)
揭秘渤海雙緣安養(yǎng)院：他們用什么方法讓老人快樂的生活?
1、老人公寓內(nèi)處處可見莊嚴的阿彌陀佛畫像，這里的領導、法師、護工、各部門工作人員見面就稱念南無阿彌陀佛名號。每天早六點、下午四點，老人們到弘愿念佛堂念佛一小時，功課非常簡單，由法師們帶領，贊佛偈后直接念佛，有喜歡念佛的老人每天上午、下午再由法師帶領加兩堂念佛。除弘愿念佛堂外，各棟公寓內(nèi)也設有小型念佛活動場所，方便行動不便的老人參與集體念佛。
2.多功能廳一層為可容納700人同時就餐的大型素餐廳，還有一個可容納150人的葷食餐廳，由老人們自由選擇，但入住一段時間后，由于佛法的滋潤、環(huán)境的影響，現(xiàn)在90%的老人選擇到素餐廳就餐。因為人數(shù)多，又多是行動不便的老人，餐廳效仿寺院的傳統(tǒng)供餐形式——過堂，每次餐前大家共誦“仰蒙彌陀恩，惠賜此佳肴，謹以感恩心，恭敬歡喜受”，然后十聲“南無阿彌陀佛”，秩序井然。
3.每天上午8點半集體跳佛教健身廣場舞“念佛拍手操”一小時，坐在輪椅上也可以做，后半個小時，互相拍打后背。這是一種非常好的佛教健身運動，佛號聲聲，消除業(yè)障，動靜相宜，身心愉悅。
4.多功能廳二層是一個可容納千人的大禮堂，前面有個小舞臺，每晚六點半，由法師帶領大家學習佛法，講因果輪回、念佛感應、往生案例，講凈土三經(jīng)等正依經(jīng)典以及凈土宗祖師善導大師的凈土思想。
5.在大禮堂每月舉辦一次老人和員工們自編自導的文藝聯(lián)歡會。我們正好趕上了一場，其中有合唱、獨唱、舞蹈、詩朗誦、京韻大鼓、彈奏……，節(jié)目內(nèi)容大多與凈土信仰和感恩有關，也有對往生、善終的祝福與期待。有年邁坐輪椅帶助聽器的，有身段靈活硬朗耳聰目明的，他們緊緊挨在一起卻毫無違和感，臺上臺下傳遞著友愛與感恩之情，這里沒有遲暮之年的焦慮、寂寞、怨氣、死氣和暮氣。
安養(yǎng)院大型素餐廳(圖片來源：鳳凰網(wǎng)佛教)
念佛拍手操(圖片來源：鳳凰網(wǎng)佛教)
揭秘渤海雙緣安養(yǎng)院：一年多這里往生100多位老人，沒有哭泣、只有歡喜
老人和臨終者來安養(yǎng)院后，法師會及時登門探望、安慰，為他們講解六道輪回之苦，介紹極樂世界，介紹阿彌陀佛無條件救度的慈悲，告訴他們不要恐懼，念佛必蒙佛迎，必得往生極樂，脫離六道輪回苦海，如《觀無量壽佛經(jīng)》說，“種種安慰，為說妙法，教令念佛”。
渤海雙緣安養(yǎng)院開辦一年多來往生了100多位，臨終與喪事過程中沒有哭泣、只有歡喜，每次遇到有往生的，辦公室的大喇叭喊：報告大家一個好消息，某某室某某老菩薩往生了，請大家排班助念。于是老人們爭先恐后地排隊報名為他(她)助念送行。
在這里，瀕死者有極樂可期，有彌陀佛(像)守候，有法師蓮友相伴，當即心中有了“不死”的希望，有了極樂的光明，一顆極度恐懼、焦慮、貪戀的心頓時有了依靠，佛號聲聲，在法師蓮友的精心呵護、助念后，個個肢體柔軟可盤坐，面帶微笑，火化后個個燒出舍利子或舍利花。助念往生后，其它老人們紛紛來參觀，摸其柔軟的四肢、看他的笑臉，一起送火化場，回來一起撿舍利，這樣的積極參與，使人人信心堅定。蓮友們在助念過程中也結下深厚的人緣、法緣，大家不是親人而勝似親人。
揭秘渤海雙緣安養(yǎng)院：避免臨終無效搶救,海葬一條龍服務
在渤海雙緣安養(yǎng)院有一句口號：小病看醫(yī)生，大病求往生。因為念佛，業(yè)障消除，滿心歡喜，自然少病少惱，在這里有許多奇跡發(fā)生：有六十年牛皮癬來此念佛三個月痊愈的;有坐著輪椅來，自己現(xiàn)在能走路的;有因癌癥疼痛在醫(yī)院打杜冷丁不管用，念佛疼痛消失的;有重病來住重新恢復健康回家工作的……
弘一大師有言：阿伽陀藥(在佛教中又稱不死藥，這里特指“南無阿彌陀佛”六字名號)，無上醫(yī)王，舍此不服，是為癡狂。
社會上普通的老人臨終，多是到醫(yī)院搶救，花費了大量的醫(yī)療資源與家庭、社會財富，但往往徒勞無益，種種的插管、電擊、搶救只會給老人帶來更大的痛苦。
臨終期要不要搶救，是一個交織著倫理、情感、利益等多重因素的社會問題。從理性角度來講，的確有相當一部分的臨終期搶救屬于無效醫(yī)療。有關統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，一個人一生的醫(yī)療費有近三分之一用在了臨終前1-2周的無效治療中。
而佛教的念佛，給老人永生的希望，不做無益的治療搶救，也讓子女從痛苦遺憾中解脫出來，老人在法師、蓮友的臨終關懷、助念中，安詳自在辭世往生，也給家屬極大的安慰，哪怕這些家屬是沒有信仰的。
因為老人走得安詳，往生極樂，家屬了無遺憾，安養(yǎng)院積極引導家屬喪事從簡，移風易俗。除當?shù)貛桌先私?jīng)助念往生后，家屬將遺體拉回家土葬的，其他大部分就地火化，其中50位進行了海葬。
在鹽山當?shù)?，火化費用只有500元，海葬也只有租車、乘船、購買鮮花的費用，加起來每位亡者的喪葬費不到3000元。而社會上的喪葬，占用寶貴的耕地資源、大操大辦，浪費攀比、封建迷信等弊端多多，不僅敗壞社會風氣，也成為家庭、社會的沉重負擔。政府有關部門多年來大力推行殯葬改革，但傳統(tǒng)陋習沿襲已久，難以奏效。
因為亡者往生極樂，家屬往往欣然接受海葬這一方式。將舍利子舍利花撿出，請回家供奉留念。按佛教儀軌，先將往生者骨灰與香油、面粉合成“光明丸”，由家屬和蓮友們帶著一起乘船入海，在聲聲佛號中，法師帶家屬、老人將“光明丸”撒進渤海，與水族眾生結極樂凈土之緣。
渤海雙緣安養(yǎng)院的海葬移風易俗，不僅倡導了文明新風，也節(jié)省了大量喪葬費用、土地資源，其凈化民風的社會效益更是不可稱計。
第15位往生老人李桃英的家屬們在揀其舍利花(圖片來源：鳳凰網(wǎng)佛教)
世界上最幸福的養(yǎng)老院：從老去到死去，始終有尊嚴
老人脫離親人和熟悉的生活環(huán)境、人文環(huán)境，來到養(yǎng)老機構，其本人和子女必有不得已的原因，他們生理機能、社會價值和精神支撐不斷衰減，性情容易惡化，有的甚至失智失能;養(yǎng)老機構多數(shù)籠罩著暮氣、病氣、死氣，普遍存在管理難度大，責任大，護理人員工作壓力大，待遇不高，供不應求，流動性大等問題;以至有的養(yǎng)老機構存在護工毆打、虐待老人的情況，或封閉式管理，辦得像監(jiān)獄，以防范老人抑郁出逃、自殺。同時，各地養(yǎng)老機構發(fā)展不平衡，存在公立和民營、城市和農(nóng)村及地區(qū)的極大差異，一方面養(yǎng)老市場需求大、要求高，另一方面不少養(yǎng)老機構要么貴得出奇，要么入住率偏低，難以為繼。
而渤海雙緣安養(yǎng)院僅運營一年半，即已在業(yè)界聲名鵲起，入住率已達70%以上，收支平衡，略有盈余，進入了良性循環(huán)，被譽為“世界上最幸福的養(yǎng)老院”，成為老年人特別是有著佛教信仰的老年人向往的養(yǎng)老、往生圣地。何以如此?我想主要有如下幾方面因素：
1.自然環(huán)境與物質(zhì)條件比較好，空間大，老人公寓寬敞明亮，集養(yǎng)老、醫(yī)護、臨終關懷于一體，而收費較低。除了處處設置有人性化的各種方便老人的扶手等設施外，沒有任何防范、限制老人的設施。
2.人性化管理，合理安排集體餐飲、健身、文娛、學習和宗教活動。同時根據(jù)老人身體狀態(tài)，分為五級護理，管理人員、護工和入住老人幾乎都接受佛教凈土信仰，懂得感恩、惜福、行善，共建共管，彼此關系融洽，老人家屬也比較放心，與院方積極配合。
3.佛教凈土文化氛圍濃厚，臨終關懷、喪事辦理(亡后助念、火化、海葬等)做得十分到位，院方、臨終老人及其家屬皆大歡喜，這是一般社會養(yǎng)老機構無法比擬的。從佛教來說，嚴格按照善導大師倡導的專一持名念佛法門修行的“雙緣念佛安老模式”，則成為渤海雙緣安養(yǎng)院成功的關鍵。
4.得益于滄州市、鹽山縣政府主管部門和佛教協(xié)會的大力支持。一是鹽山縣政府批準設立了弘愿念佛堂，二是根據(jù)國家扶持養(yǎng)老事業(yè)的相關政策，給予了渤海雙緣安養(yǎng)院多方面的支持。三是滄州佛協(xié)不惜余力打造渤海雙緣安養(yǎng)院這一慈善項目，除張愛農(nóng)常務副會長、宗論副會長外，副會長兼辦公室主任果寶明兼任了渤海雙緣安養(yǎng)院的院長，副秘書長宗昭法師也為安老法師骨干。滄州佛教協(xié)會和弘愿念佛堂法師們的指導、參與成為渤海雙緣安養(yǎng)院獲得成功極為重要的因素。
這里的老人不怕死：自帶陽光，照亮自己，溫暖旁人
在與老人們走訪和座談中，我們發(fā)現(xiàn)他們各有自己感人的因緣故事，來自江蘇鎮(zhèn)江市的82歲鮑善平老人的經(jīng)歷和看法頗有代表性。他2017年國慶節(jié)來到渤海雙緣安養(yǎng)院考察體驗生活十天。經(jīng)歷了一尊菩薩往生、火化、海葬臨終關懷的全過程，受到極大的震撼。他說，人臨終時可悲可怕的場景，在這里竟然像春天一樣溫暖，走得無痛苦、有尊嚴，體軟盤坐，滿面笑容，和藹可親。全院領導、法師、蓮友以最熾烈、真誠的心情為其送行，為親屬減去了沉重壓力和負擔。于是第二天他和老伴陳式安就迫不及待地選定了房間。作為一位曾經(jīng)的軍人和企業(yè)廠長，他為自己的選擇還提出5點理由：首先我要做到健康，免遭醫(yī)學在我身上“造假”、埋管子、切填身體、輸送“毒液”而被“千刀萬剮”，從而耗費昂貴的醫(yī)藥資源，為國家節(jié)省經(jīng)費;二可減少晚輩的寶貴精力，讓他們集中精力為國家社會創(chuàng)造財富;三是防止增加子女的經(jīng)濟負擔，重返貧困;四是助念，送人西行成佛，這也是為人民服務，而常去食堂做做義工，那更是直接地為人民服務;五是實行海葬，不同后人爭地，又環(huán)保，也是為建立美麗中國貢獻最后一份力量。
北京同仁醫(yī)院的周健大夫最好奇的是老人們會怎樣對待臨終和死亡，她認為，即便是再長壽，死亡仍然是人們最難以接受和面對的現(xiàn)實，不論學識官階如何，臨終時的死亡恐懼是難免的，作為醫(yī)生，我們可以盡力減輕患者的軀體痛苦，提供社會幫助，給予心理疏導，但對于他們面對生命即將結束的絕望和恐懼卻無可奈何，任何的安慰不過是流于表面罷了，說的人和聽的人心里都明白，這是我們安寧療護工作的難點之一。一來到這里，她即向宗論法師提出了這個問題。
經(jīng)過兩天的走訪接觸，我們發(fā)現(xiàn)老人們來自五湖四海，有的本是佛教徒，有的不是，但念佛讓他們心里不再空空的，變得更踏實、有希望和會感恩，在志同道合的群體中還有歸屬感，情緒變得舒暢平和，對人更友善，連身體的病痛也減輕了，感覺有了活力。人們常把逐漸衰老的日子比喻為“天慢慢黑了”，醫(yī)生也把照顧臨終患者稱為“幽谷伴行”，但和這里的老人們接觸時，我們吃驚地發(fā)現(xiàn)，他們都自帶陽光，既照亮了自己，也感染溫暖著旁人。特別是別人唯恐避之不及的“死亡”話題，在他們中間卻可以被非常輕松地隨時談起，甚至帶著一種喜悅，老人們說如果有哪位老伙伴要往生了，法師一通知大家，都會爭相報名去身邊助念，祈禱他往生極樂，還會跟法師一起去參加往生老人的海葬儀式。
在與法師、老人、護工座談中，宗論法師當眾問大家：你們怕不怕死?想不想早點死?相不相信自己能往生極樂?結果大家異口同聲地笑著回答：我們不怕死，愿早點死，我們一定能往生極樂。宗論法師回應說，有人祝福這里老人長命百歲，他們還不太樂意，因為他們太想往生極樂了。不過大家越不怕死，越不容易死，不少人來院后身體反而更健康了。
事實上，我們發(fā)現(xiàn)入住這里的老人既不回避自己的死亡，也不忌諱他人的死亡和尸體，這緣于他們對佛教死亡觀的接納，聽到、看到的許多蓮友經(jīng)助念往生的事跡，使他們堅信自己臨終一定能蒙阿彌陀佛接引往生極樂，也因此，他們把陪伴、助念臨終蓮友當作修行凈土、增強信心的必修功課，把死亡的蓮友當作往生的菩薩甚至佛，此時大家沒有忌諱、害怕，只有親近、喜悅。
當代高僧圣嚴法師開示弟子說，超越生老病苦三原則：活得快樂、病得健康、老得有希望;超越死亡三原則：不要尋死、不要怕死、不要等死;死亡不是喜事，也不是喪事，而是一件莊嚴的佛事。可以說，渤海雙緣安養(yǎng)院的法師和老人們的成功實踐對此作了很好的詮釋。
佛教養(yǎng)老雙緣模式值得在各地借鑒推廣
渤海雙緣安養(yǎng)院的“雙緣念佛安老模式”脫胎于北京雙緣敬老院，又在不斷地發(fā)展創(chuàng)新，走出了一條當代佛教中國化、服務社會、光大佛法的人間佛教之路，在佛教界和社會都產(chǎn)生了很大的影響。
2017年6月，CCTV發(fā)現(xiàn)之旅《筑夢中國》欄目組來到渤海雙緣安養(yǎng)院，進行了為期4天的實地紀實拍攝。當看到老人們在這里幸福安詳?shù)厣?，整個安養(yǎng)院充滿喜樂、光明、希望，沒有暮氣、死氣、怨氣，一片祥和、其樂融融，幾位電視媒體人贊不絕口。他們說，如果不實地采訪，我們很難想象這里的一切，老人們這樣幸?？鞓?
渤海雙緣安養(yǎng)院及其“雙緣念佛安老模式”的成功，充分說明佛教界在助老養(yǎng)老和臨終關懷方面具有豐富的社會資源和文化資源，彰顯了佛教慈悲濟世、普度眾生的精神內(nèi)核。各地應當努力發(fā)掘佛教這些優(yōu)勢資源，借鑒、創(chuàng)新發(fā)展雙緣養(yǎng)老模式，推動佛教界全面參與社會養(yǎng)老事業(yè)，這不僅有利于緩解老齡化社會帶來的巨大壓力，也必能為縮小我國在臨終關懷方面與許多國家和地區(qū)存在的差距作出積極的貢獻。[責任編輯：徐上杰 ]
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