世間上，不論是富商巨賈，或是販夫走卒，每個(gè)人對(duì)自我都有一些期許和信仰。一般人除了信仰宗教以外，有的人相信金錢(qián)萬(wàn)能，有的人相信權(quán)勢(shì)有力，有的人相信情愛(ài)美好，有的人相信友誼關(guān)懷勝過(guò)一切。當(dāng)然，也有的人相信因緣果報(bào)，但是，蕓蕓眾生中絕大多數(shù)的人還是喜歡相信命運(yùn)」。

以上是佛光山開(kāi)山星云大師于二○○三年十一月十五日在上海普門(mén)經(jīng)舍主持「當(dāng)代問(wèn)題座談會(huì)」時(shí)，針對(duì)「佛教對(duì)命運(yùn)的看法」所做的開(kāi)場(chǎng)白。大師認(rèn)為，生活里，每個(gè)人最關(guān)心的問(wèn)題，莫過(guò)于「自己」；而自己的問(wèn)題之中，又以「命運(yùn)」最為重大。因?yàn)橐话闳藢?duì)于自己的明日不能預(yù)知，對(duì)于自己的前途無(wú)法掌握，便想探索命運(yùn)，甚至把一切歸咎于命運(yùn)。例如，有的人從小到大，學(xué)業(yè)順利、事業(yè)成功、愛(ài)情得意、家庭美滿(mǎn)，一切都很順心如愿，他就慶幸自己有好的命運(yùn)；有的人一生坎坷，挫折不斷，他就感嘆造化弄人，時(shí)運(yùn)不濟(jì)。究竟人有沒(méi)有命運(yùn)呢？大師肯定的說(shuō)：所謂「命運(yùn)」，其實(shí)就是「因緣」。

大師引述佛言「諸法因緣生」，以及六祖大師說(shuō)：「心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變?yōu)榈溦?；心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報(bào)；心命俱不好，遭殃且貧夭。心可挽乎命，最要存仁道；命實(shí)造于心，吉兇惟人召；信命不修心，陰陽(yáng)恐虛矯；修心一聽(tīng)命，天地自相保。」最后結(jié)論出「命運(yùn)與我們的口言身行，尤其存心善惡，有很大的關(guān)系」。

大師不諱言：「一個(gè)人的一生，有時(shí)候因?yàn)橐痪湓?，或是一個(gè)人、一件事、一塊錢(qián)、一本書(shū)、一個(gè)環(huán)境、一個(gè)觀念、一個(gè)思想，都會(huì)產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響?！共贿^(guò)，大師強(qiáng)調(diào)：「我們生命周遭的人、事、物，雖然有時(shí)可以影響我們的禍福、有無(wú)，但那只是一時(shí)的，究竟最終的命運(yùn)，還是操之在我；命運(yùn)絕對(duì)不是天神可以左右，也不是像算命先生所說(shuō)，能夠預(yù)知，如《了凡四訓(xùn)》的作者袁了凡，其一生的際遇不就說(shuō)明命運(yùn)是可以改變的嗎？再如佛教里的『沙彌救蟻』、『烏龜報(bào)恩』，不都是命運(yùn)可以改變的最好明證嗎？所以自己才是決定自己命運(yùn)的主人。」

大師對(duì)命運(yùn)的詮釋?zhuān)侏?dú)到，尤其對(duì)「命運(yùn)操之在我」之說(shuō)，給了與會(huì)人士極大的鼓舞與信心。以下是當(dāng)天問(wèn)題座談的實(shí)況紀(jì)錄。

　

時(shí)間：二○○三年十一月十五日上午九點(diǎn)至十一點(diǎn)

地點(diǎn)：上海普門(mén)經(jīng)舍 主持人：星云大師

對(duì)象：北大、川大、蘭大、京大之學(xué)生及一般信眾

一、同樣是人，為什么有的人天生聰明，家世顯赫，富貴到老；有的人則是終其一生努力奮斗，到頭來(lái)還是潦倒以終？請(qǐng)問(wèn)大師，人的貧富貴賤、窮通有無(wú)，到底是由誰(shuí)來(lái)主宰的呢？

世間為何有貧富、貴賤、智愚、美丑的不同？這些問(wèn)題常常使人誤解世間不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而憤世嫉俗或偏激行惡。其實(shí)，同樣是人，為什么有的人出身豪門(mén)，家世顯赫；有的人門(mén)第寒微，卑賤低下？有的人天賦異稟，端莊美麗；有的人資質(zhì)平庸，其貌不揚(yáng)？有的人一生坐享祖上余蔭，福祿雙全，凡事順?biāo)欤挥械娜思词乖僭趺磁^斗，結(jié)果還是顛沛困頓，潦倒以終？這是什么原因呢？一言以蔽之，都是由于個(gè)人宿世善惡業(yè)所招感的果報(bào)，而一般人則將這一切不同的人生際遇歸之為「命運(yùn)」。

命運(yùn)的產(chǎn)生，其實(shí)就是三世因果的現(xiàn)象。就佛教來(lái)講，生命是通于三世的，我們每個(gè)人都有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世流轉(zhuǎn)的生命，而生命流轉(zhuǎn)的經(jīng)過(guò)就是「十二因緣」?！甘蚓墶拐f(shuō)明：有情眾生由于無(wú)始以來(lái)的一念「無(wú)明」，造作了各種「行」為，因此產(chǎn)生業(yè)「識(shí)」，隨著業(yè)識(shí)投胎而有「名色」，繼而「六入」（六根）成形，藉著六根接「觸」外境而產(chǎn)生感「受」，而后生起「愛(ài)」染欲望，進(jìn)而有了執(zhí)「取」的行動(dòng)，結(jié)果造下業(yè)「有」，「生」命的個(gè)體就此形成；有了「生」，終將難免「老死」，「死」后又是另一期生命的開(kāi)始。

因?yàn)樯侨姥h(huán)不已，而三世循環(huán)的生命就是靠著累世所造作的「業(yè)」來(lái)貫穿，所以我們今生的命運(yùn)好與壞，不是現(xiàn)世因緣才決定的結(jié)果，而是過(guò)去久遠(yuǎn)以來(lái)多生多世所累積的善惡業(yè)力，到了此生都能現(xiàn)前，都能發(fā)芽，都能生長(zhǎng)，因此今生的幸與不幸，除了今生的行為因素以外，也與過(guò)去世的因緣有關(guān)。同樣的，我們今生所做的善惡好壞，也可以在未來(lái)開(kāi)花結(jié)果，成為來(lái)世的命運(yùn)。此即佛經(jīng)所說(shuō)：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來(lái)果，今生作者是?！?p>三世的生命，好好壞壞，互為因果，所以今生的幸福、富有、榮華富貴，都與前世的好因好緣有關(guān)，這就如同我們贊美資質(zhì)優(yōu)秀的兒童為「天才」、「天賦異稟」；「天」就是因果，因?yàn)樗羞^(guò)去所做所為的「基因」，到了現(xiàn)世因緣成熟，自能顯現(xiàn)他的聰明才智。反之，有的人今生窮途潦倒，挫折不斷，也不要怨天尤人，怪你怪他，這也是由于前世的作為──業(yè)力所招感的結(jié)果。

從佛教的因果觀來(lái)看，每件事都有其因緣，而主要的原因，就是業(yè)力。在《正法念處經(jīng)地獄品》說(shuō)：「火刀怨毒等，雖害猶可忍，若自造惡業(yè)，后苦過(guò)于是。親眷皆分離，唯業(yè)不相舍，善惡未來(lái)世，一切時(shí)隨逐。隨花何處去，其香亦隨逐，若作善惡業(yè)，隨逐亦如是。眾鳥(niǎo)依樹(shù)林，旦去暮還集，眾生亦如是，后時(shí)還合會(huì)?！箻I(yè)維系著我們?nèi)赖纳?，從過(guò)去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來(lái)，生生世世永無(wú)休止的在六道里輪回不已。

所以，人生要想改變命運(yùn)，必定要從自我身、口、意的行為改造做起。也就是要從「因」上去探究，如果凡事只在「果」報(bào)上計(jì)較、追求，那是無(wú)濟(jì)于事的。例如，有的人天生聰明，就是過(guò)去世勤勞、用心，得遇善知識(shí)，信受奉行的結(jié)果；家境富有的人，因?yàn)樗?jié)儉、有預(yù)算、勤生產(chǎn)。

由于我們每個(gè)人的貧賤顯達(dá)，是依行為而決定；行為有因果的關(guān)系，行為是因，業(yè)報(bào)是果。業(yè)左右了人生的窮通禍福，因此我們的每一個(gè)舉心動(dòng)念，可以說(shuō)都是在創(chuàng)造自己的命運(yùn)，我們不必依賴(lài)算命、看相、卜卦、求簽、擲筊來(lái)決定自己的前途與未來(lái)，自己的身心行為就能改變自己的命運(yùn)。例如，心思改變，態(tài)度會(huì)隨之而變；態(tài)度改變，習(xí)慣會(huì)隨之而變；習(xí)慣改變，人格會(huì)隨之而變；人格改變，命運(yùn)會(huì)隨之而變。因此，改心換性是改變命運(yùn)的藥劑；回頭轉(zhuǎn)身是開(kāi)創(chuàng)命運(yùn)的良方。

命運(yùn)就如世間事，都是有因有果；種什么因，就收什么果。因果報(bào)應(yīng)，毫厘不差，而果報(bào)的好壞，都是取決于自己的業(yè)力，不由天神所賜。如果我們所做正直，即使閻羅王也不敢隨便裁判、處罰我們，正如世間上的法官，一旦判了冤獄，自己也會(huì)受到制裁。假如我們的行為不好，即使閻羅王受到賄賂而判決不公，他也會(huì)受到報(bào)應(yīng)。所以，人人有佛性，人人也都是上帝，自己可以決定自己的未來(lái)。

總之，佛教不講主宰，而講因緣，如果勉強(qiáng)要說(shuō)有個(gè)主宰，自己就是主宰。因?yàn)槭篱g無(wú)常，在無(wú)常里，只要自己改變因緣，就可以主宰未來(lái)的結(jié)果；因?yàn)槿松鷽](méi)有定型，只要我們修正、改善、改良自己的行為，自然就能改造自己的前途、命運(yùn)。

因此，個(gè)人的貧富貴賤，雖然后天也會(huì)受到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等因素所影響；乃至朋友的資助或拖累，也會(huì)影響一個(gè)人的前途。一個(gè)家庭的幸福平安與否，除了家長(zhǎng)主宰著一家的經(jīng)濟(jì)生活之有無(wú)以外，家中每個(gè)成員也都具有舉足輕重的影響力；甚至一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)好壞，也會(huì)受到國(guó)際局勢(shì)，以及國(guó)內(nèi)的地理、氣候、民風(fēng)等因素所影響，所以一切都是因緣在主宰。但是，如何培養(yǎng)好因好緣，主權(quán)卻掌握在自己手里，所謂「善緣好運(yùn)」，只要我們平時(shí)廣結(jié)善緣，自然就會(huì)有好運(yùn)。因此，想要有光明的前途與美好的未來(lái)，積聚善業(yè)是很重要的不二法門(mén)。

二、佛教講「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」，但是為什么很多人行善，卻不得善終，原因何在？

「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到?！挂蚬麍?bào)應(yīng)的原理就如「種瓜得瓜，種豆得豆」，因果循環(huán)，明明白白。偏偏有人對(duì)因果生出許多誤解，理由是：有的人作惡多端，但他一生榮華富貴；有的人善良有德，偏偏窮途潦倒?！干茻o(wú)善報(bào)，惡無(wú)惡報(bào)」，如此何來(lái)「因果」之有？如此「因果」，怎能叫人信服？

其實(shí)，因果是通于三世的，不能只看一時(shí)。有的人雖然今生作惡多端，但是由于過(guò)去世行善，累積了許多功德資糧，就如一個(gè)人過(guò)去在銀行里儲(chǔ)蓄了很多存款，現(xiàn)在雖然作奸犯科，你能不準(zhǔn)他提用存款嗎？反之，有的人今生行善，但過(guò)去作惡的業(yè)報(bào)現(xiàn)前，就如有人往昔負(fù)債過(guò)多，雖然現(xiàn)在做人善良，然而欠債還錢(qián)是必然的道理，你能因?yàn)樗F(xiàn)在很有道德修養(yǎng)，就不用還錢(qián)了嗎？

所以，善惡因果不能單看一時(shí)、一世，因?yàn)橐蚬麍?bào)應(yīng)依其受報(bào)的時(shí)間，有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。正如植物，有的春天種，秋天收成；有的今年種，明年收成；有的今年種，多年以后才能結(jié)果。而業(yè)報(bào)之所以有現(xiàn)生成熟、來(lái)生成熟、后生成熟等不同的差異，其原因有二：

(一)因的力量有遲早：譬如一粒瓜種和一粒桃種同時(shí)下種，瓜種當(dāng)年即可生長(zhǎng)結(jié)果，而桃種須待三、四年后方能結(jié)果。

(二)緣的力量有強(qiáng)弱：譬如相同的二粒豆種，一粒種在空氣流通、日照充足、土壤肥沃的地方；一粒種在潮濕陰暗、土壤貧瘠的角落里，結(jié)果二粒豆種發(fā)芽成長(zhǎng)的速度一定不一樣。因?yàn)橹T緣具足，成長(zhǎng)自然早些；助緣不夠，自然業(yè)果成熟較慢。

由此理論得知，好人今生所以受苦報(bào)，是因?yàn)檫^(guò)去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報(bào)；而今生雖然行善做好事，但是因?yàn)樯埔虮∪?，善緣未熟，所以須等待?lái)生后世再受善報(bào)。惡人作惡，反得好報(bào)的道理亦然。善惡因果，不是不報(bào)，只是時(shí)辰未到，道理是很簡(jiǎn)單易懂的，只是一般人并不容易有正確的認(rèn)識(shí)。

話說(shuō)有一位老和尚想在山里建一座寺院，于是下山來(lái)到村子里化緣。他把化緣的目的寫(xiě)成告示牌，豎立在路口，自己就在地上坐下來(lái)靜靜的念佛、誦經(jīng)。但是幾個(gè)月過(guò)去，每日來(lái)往的行人都視若無(wú)睹，沒(méi)有任何人主動(dòng)樂(lè)捐，只有一個(gè)賣(mài)燒餅的小孩看了過(guò)意不去，就把當(dāng)天賣(mài)燒餅的錢(qián)全部捐給老和尚。老和尚深受感動(dòng)，對(duì)小孩子說(shuō)：「日后如果你生活上發(fā)生任何困難，可以到某某山的某某寺院來(lái)找我。」說(shuō)完摸摸小孩的頭就離開(kāi)了。賣(mài)燒餅的小孩起初并沒(méi)有把老和尚的話放在心里，但是他回去后因?yàn)榻徊怀鲥X(qián)來(lái)給老板，結(jié)果就被開(kāi)除了。失去工作的小孩，從此流落街頭當(dāng)乞丐，不但三餐無(wú)著，而且居無(wú)定所，生活環(huán)境的衛(wèi)生也不好，不久便眼睛全瞎，從此連討飯維生都發(fā)生困難。這時(shí)他忽然想起當(dāng)初老和尚交待的話，因此依言到山里找老和尚。

老和尚是一位有神通的得道高僧，早已預(yù)知小孩子要來(lái)，因此昭告全寺大眾，說(shuō)：「明天有一位功德主要來(lái)，他是我們的大護(hù)法，大家要準(zhǔn)備迎接?！垢籼?，當(dāng)家?guī)煛⒅蛶煻紱](méi)有見(jiàn)到什么大護(hù)法、大施主來(lái)。直到晚上，老和尚問(wèn)道：「我們的大護(hù)法來(lái)了沒(méi)有？」「沒(méi)有。」奇怪！應(yīng)該要來(lái)的。這時(shí)知客師說(shuō)：「老和尚，大護(hù)法、大施主沒(méi)來(lái)，倒是有一個(gè)瞎了眼的小孩子來(lái)過(guò)?！埂赴パ?！那就是我們的大護(hù)法、大施主啦！趕快迎回來(lái)，待為上賓，好好的照顧他?！?

于是在老和尚的指示下，小孩子被安排在寺院里住了下來(lái)。有一天晚上，小孩半夜起來(lái)上廁所，因?yàn)檫^(guò)去大寺院的廁所不但大，而且很深，小孩一個(gè)不小心，跌到廁所里淹死了。消息傳開(kāi)，一時(shí)閑話滿(mǎn)天飛，大家認(rèn)為小孩子不做好事倒還好，做了好事不但失業(yè)，眼睛也瞎了，現(xiàn)在又掉到廁所里淹死，這哪里里是好心有好報(bào)呢？

老和尚知道以后，就集合大眾，告訴大家不可以如此看待這件事，不要以為沒(méi)有因果，其實(shí)這正是因果。老和尚說(shuō)：「這個(gè)小孩子由于前世造下的罪業(yè)，本來(lái)今生應(yīng)該出生為癩痢頭的窮苦小孩，下一世則是一個(gè)瞎子，再下一世又會(huì)受到掉進(jìn)廁所淹死的果報(bào)，這本來(lái)應(yīng)該是三世的罪業(yè)，但由于他今生布施建寺的功德，結(jié)果三世的罪業(yè)都集中一次受報(bào)，現(xiàn)在已經(jīng)苦報(bào)受盡，升天享樂(lè)去了。」

「因果報(bào)應(yīng)」就像一個(gè)人欠了債就一定要償還；吾人只要造了業(yè)，就一定要受果報(bào)。所以，三世因果一世報(bào)，看似不好，其實(shí)是消業(yè)，當(dāng)業(yè)報(bào)受盡，自然無(wú)債一身輕，這其實(shí)是好事。只是因果業(yè)報(bào)的關(guān)系復(fù)雜而繁瑣，實(shí)非凡夫之智所能認(rèn)識(shí)清楚，因此一般人很容易錯(cuò)亂因果。

有一個(gè)年輕人自己創(chuàng)業(yè)，開(kāi)了一家工廠，他一心想要多賺一些錢(qián)，因此每天早上都會(huì)到王爺廟里去拜拜，求王爺賜福給他，讓他發(fā)財(cái)。有一天，年輕人照例到王爺廟燒過(guò)香之后，騎著野狼150CC的摩托車(chē)趕著要去上班。因?yàn)檐?chē)速太快，一頭撞上橋梁，結(jié)果車(chē)毀人亡。年輕人的父親無(wú)法接受這個(gè)事實(shí)，怨怪王爺沒(méi)有保佑他的兒子，因此怒氣沖沖的到了王爺廟，準(zhǔn)備打壞王爺?shù)南?。這時(shí)廟里的廟祝上前對(duì)老先生說(shuō)：「老先生，你千萬(wàn)不要怪我們的王爺不靈感，不肯保佑你的兒子，你要知道，你兒子騎的是野狼150CC的摩托車(chē)，我們王爺騎的是白馬。當(dāng)王爺看到你兒子即將撞上橋梁時(shí)，也想上前救他，但是你兒子的摩托車(chē)太快了，王爺?shù)陌遵R趕不上，結(jié)果『砰』一聲，就出車(chē)禍了。」

從這故事大家可以知道，車(chē)子太快，快有快的因果，你不能怪王爺。就像我們平時(shí)做人處世，常常很容易怨天尤人，很容易錯(cuò)怪別人，不知道一切都是自己的因果關(guān)系。比方說(shuō)，我常聽(tīng)一些人抱怨：「我每天燒香拜佛，為什么身體多病呢？」「我信佛如此虔誠(chéng)，為什么錢(qián)財(cái)被人倒了呢？」「我吃齋念佛，為什么生活總是不順利呢？」「我每天打坐參禪，為什么命運(yùn)多舛呢？」我聽(tīng)了不禁感到奇怪，佛門(mén)又不是保險(xiǎn)公司，你只知道一味祈求佛菩薩加被，自己的言行卻違背「因果」，怎么能得到好報(bào)呢？

再說(shuō)，所謂「種如是因，得如是果」，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，經(jīng)濟(jì)有經(jīng)濟(jì)的因果，我們不能錯(cuò)亂「因果」。想要身強(qiáng)體健，必須注重飲食、運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣；想要事業(yè)成功，必須精進(jìn)勤奮、把握機(jī)會(huì)、分析市場(chǎng)趨勢(shì)；被人欺騙，應(yīng)該先檢討自己是否貪小便宜，傷害別人；遭到扒竊，應(yīng)該先反省自己是否太過(guò)招遙，讓錢(qián)財(cái)露白，或許也可能是自己前世有欠于他，今生藉此還債也不一定。

由于我們遇事往往不去探究因果關(guān)系，不懂凡事都不離因果，因此無(wú)明煩惱，甚至對(duì)因果產(chǎn)生懷疑，如剛才說(shuō)的，「某甲布施行善，為什么如此貧窮？某乙為非作歹，為什么這么富有？」其實(shí)因果業(yè)報(bào)有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)，好比植物有春種秋收，有一年生，有多年生?！敢蚬箻I(yè)網(wǎng)比植物的生長(zhǎng)因素更為錯(cuò)綜復(fù)雜，之所以遲速不一，輕重有別，其間的「緣」也很重要，好比一顆種子，即使再好，也需要沃土、陽(yáng)光、空氣、水分、剪枝、施肥，才能茁壯成長(zhǎng)，開(kāi)花結(jié)果。

世間之事亦然，一個(gè)人具有才華固然是一個(gè)好「因」，但也要加上好「緣」，才能得到好的結(jié)「果」；一個(gè)人素行不良固然是一個(gè)惡「因」，但如果能加上一些好「緣」，也可以改變因與果之間的關(guān)系，或許會(huì)減輕將來(lái)的惡「果」。所以，平日里每當(dāng)我看到一個(gè)人才，總會(huì)在心里思想著如何給他一些好的因緣，讓他能夠早日成就；每當(dāng)我看到冥頑的眾生，也常思忖著如何循循善誘，給他改過(guò)向上的機(jī)會(huì)。

不過(guò)，話又說(shuō)回來(lái)，一個(gè)人最重要的，還是要靠自己平時(shí)勤修善根、常做善事，多培養(yǎng)一些福德因緣，如《阿彌陀經(jīng)》云：「不可以少善根福德因緣，往生極樂(lè)世界?！雇鷺O樂(lè)，不可以少善根福德因緣；縱使有方便法門(mén)，可以帶業(yè)往生，但畢竟不是完成；就如讀書(shū)考試，沒(méi)有考取學(xué)校，盡管給你插班附讀，但是離畢業(yè)還有很長(zhǎng)的過(guò)程，還是要靠自己的真才實(shí)學(xué)，才能達(dá)成目標(biāo)。

所以，因果不能只看一時(shí)，要看三世；吾人的生命，推之往昔，可謂「無(wú)始」而來(lái)；望之未來(lái)，可說(shuō)無(wú)窮無(wú)盡。面對(duì)謎樣的人生，有的人回想過(guò)去生中，自己做了什么？也有人妄想來(lái)生不知道會(huì)如何？更有人怨嘆此生種種的不如意。其實(shí)迷時(shí)不解，悟時(shí)始明，正如《三世因果經(jīng)》云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是?！贡O(jiān)古知今，從現(xiàn)知未，這不是「三世生命，一偈可明」了嗎？

三、佛教講，人的窮通禍福，都是自業(yè)自受的結(jié)果，那么一個(gè)人信不信佛，對(duì)我們的前途會(huì)有什么影響嗎？請(qǐng)大師開(kāi)示。

過(guò)去釋迦牟尼佛有一位弟子名叫大迦葉，他曾經(jīng)自豪的說(shuō)：「如果我不能遇到釋迦牟尼佛，我也能成為獨(dú)覺(jué)的圣者。」可見(jiàn)佛教不是講「唯我獨(dú)尊」的神權(quán)，而是主張「人人皆有佛性，皆得成佛」。

我們每一個(gè)人，佛性本具，本性里都具足了三千大千恒河沙功德，只是金銀寶礦在山中，如果沒(méi)有開(kāi)采，也如黃土一堆。人的內(nèi)心世界縱有無(wú)盡的寶藏，但是如果沒(méi)有開(kāi)發(fā)，就如聚寶盆沒(méi)有打開(kāi)；又如一間倉(cāng)庫(kù)被關(guān)閉，里面的寶物永遠(yuǎn)不能呈現(xiàn)。

正如世間上有不少的有錢(qián)人，他把黃金埋在地下，每天仍然過(guò)著窮苦的日子；有的人本來(lái)可以開(kāi)智能，變聰明，但因執(zhí)著，聞善言不著意，所以仍然愚癡。學(xué)佛，就是要開(kāi)發(fā)我們本具的佛性、發(fā)掘我們內(nèi)心的寶藏；信佛，透過(guò)對(duì)佛法真理的信仰，讓我們找到一條可資遵循的人生道路，讓我們的行為、思想不致有了偏差，就像車(chē)輛行駛在道路上，有了路標(biāo)的指引，才不會(huì)迷失方向，又如火車(chē)行駛在鐵軌上，就不致發(fā)生意外。

說(shuō)到信仰，有一點(diǎn)大家必須認(rèn)識(shí)清楚的是，信佛與信神是不一樣的。過(guò)去在科學(xué)未發(fā)達(dá)之際，人們受著神權(quán)的控制，看到打雷就以為有雷神，刮風(fēng)就想象有風(fēng)神，下雨就認(rèn)為有雨神，甚至樹(shù)有樹(shù)神、石頭有石頭神、山有山神、海有海神，乃至太陽(yáng)神、月亮神、天神、地神......。有了這些神只，人們出門(mén)做生意，遠(yuǎn)行談事都要求神問(wèn)卜，久而久之，人的生活起居都受到神的控制而不得自由。

佛教主張凡事不問(wèn)神，問(wèn)自己，因?yàn)槿说臉I(yè)力和行為可以改變?nèi)说囊簧晕业男袨榭梢詻Q定自己的未來(lái)。所以，信仰神明的人，把神當(dāng)成權(quán)威，當(dāng)做賞善罰惡的主宰，但是佛教認(rèn)為，最權(quán)威的人，最能賞善罰惡的，是自己的行為。佛祖只是像老師一樣的教導(dǎo)我們，但是教導(dǎo)出來(lái)的人，有的以師志為己志，有的與師道相悖離，這就不是老師的責(zé)任了。如《佛遺教經(jīng)》說(shuō)：「我如善導(dǎo)，導(dǎo)人善路，汝若不行，過(guò)不在導(dǎo)；我如良醫(yī)，應(yīng)病與藥，汝若不服，咎不在醫(yī)?！箍梢?jiàn)佛陀只是一個(gè)導(dǎo)師，一個(gè)先知先覺(jué)者，一個(gè)導(dǎo)航者，至于我們信他，固然有好處；不信他，他也不致降災(zāi)給你，但是后果還是要自己負(fù)責(zé)。

談到信仰宗教，在佛教里講究信仰要具備三個(gè)條件：一、歷史上真實(shí)的，二、能力上可靠的，三、道德上清凈的。譬如我們所信仰的佛教，教主釋迦牟尼佛是歷史上明確記載，是確實(shí)存在的；他的道德是圓滿(mǎn)清凈，具足智德、斷德、恩德等三德；他具有自度度人、自覺(jué)覺(jué)人的大力量。所以，佛是值得我們信仰的對(duì)象。

信仰是發(fā)乎自然、出乎本性的精神力。正確的信仰，可以讓我們獲得無(wú)比的利益。在佛經(jīng)中列舉諸多的譬喻，例如：信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如力、信仰如財(cái)。尤其，佛教和其它宗教不同，佛教并不是一味的叫人信仰，佛教的信仰是要我們建立在理智上、慧解上，甚至可以建立在疑情上，所謂「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」，佛教的緣起、中道、因果等教義，可以究竟解答人生的迷惑。所以，過(guò)去我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人可以什么都不信，但不能不信因果，因?yàn)橐粋€(gè)人有了因果觀念，才能慎行于始，才能防非止惡，才能眾善奉行，才會(huì)有光明的前途。

此外，平時(shí)我們內(nèi)心的貪欲、瞋恨、邪見(jiàn)、嫉妒，就像繩索一樣的控制了我們的身心，使我們不得自在。學(xué)佛最大的目的，就是教我們?nèi)绾螐氖`中解脫出來(lái)，而獲得自由，就像歷代的高僧大德在功名富貴之前，生死欲海之中，毫無(wú)畏懼，解脫自在一樣。

所謂信佛，信的是什么佛？佛教我們要有慈悲、有智能。有慈悲，就能人我一如、同體共生；有智能，自能看清世間的得失，自能明白因緣果報(bào)的道理。甚至佛是大雄大力大無(wú)畏，佛有力量，你對(duì)世間一切境界能有力量應(yīng)付嗎？佛代表道德，你有健全自己的人格嗎？信佛，不是求佛、拜佛而已，行佛才能獲益；信佛，不是佛能給我們什么，而是透過(guò)信佛因緣，自己能行佛，就能圓滿(mǎn)人生。佛，代表真善美，所謂「有佛法就有辦法」，相信真善美，自然擁有真善美。不信佛的人，心中沒(méi)有善念、沒(méi)有中心、沒(méi)有主宰；不信佛的人，就如沒(méi)有家、沒(méi)有朋友、沒(méi)有錢(qián)財(cái)、沒(méi)有老師，又如無(wú)祀孤魂，什么都沒(méi)有，人生還有什么好得意的呢？

信仰的好處，就是讓我們的人生有目標(biāo)，有目標(biāo)就有向前、向上的力量。平常我們白天出門(mén)，夜晚都懂得要回家；信仰能為我們?nèi)松淖詈笳业揭粋€(gè)安身立命的家。只是，一般人都是不到黃河心不死，不遇苦難生不起信心，所以一切要待因緣、要有善根，善根成熟了，自然會(huì)信。

在世間上，我們要找一個(gè)好的老師并不容易，假如能找到佛陀做為我們的老師，他是歷史上實(shí)實(shí)在在有的，他確實(shí)有能力可以解除我們的苦難，他確實(shí)有慈悲、有道德、有愿力，是值得信仰的對(duì)象，但是信與不信，就全憑個(gè)人的看法與福德因緣而定了。

四、佛教講，一個(gè)人的幸與不幸，都是自己造「業(yè)」的結(jié)果。請(qǐng)問(wèn)大師，業(yè)到底是什么？如何讓凡事講究證據(jù)的西方人士相信，人生真的有業(yè)報(bào)的存在呢？

「業(yè)」，梵語(yǔ) karma，音譯作「羯磨」，是指「行為」、「行動(dòng)」或「造作」的意思。也就是指行為、意志等身心的活動(dòng)。社會(huì)上，由于士、農(nóng)、工、商各行各業(yè)的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作，世間才得以運(yùn)轉(zhuǎn)不息；人類(lèi)，因?yàn)樯?、口、意三業(yè)造作各種善惡行為，所以生死輪回不已。佛法將此主宰輪回的動(dòng)力，稱(chēng)之為「業(yè)」，而造業(yè)的主人翁就是身、口、意三者。

由身口意所造的業(yè)，有善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)。造善、惡之業(yè)，必定招感相應(yīng)的苦樂(lè)果報(bào)，可以決定人生的成敗禍福。也就是所謂的「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」，這種道理幾乎是人人耳熟能詳，并且深植在一般人的心里，即使是篤信基督教的蔣宋美齡都曾說(shuō)過(guò)：「自己的行為，決定未來(lái)的一切」，這就是業(yè)力思想。所以，業(yè)的真正意思就是：「自己的行為自己負(fù)責(zé)?！箻I(yè)，維系了吾人三世的生命，因?yàn)橛小笜I(yè)」這條生命線，三世的生命才能永恒不失，甚至好與不好，在無(wú)限的時(shí)空里循環(huán)不息，牽連不斷，于是產(chǎn)生了三世因果的「輪回」說(shuō)，而這個(gè)輪回的主宰者，便是我們所造的業(yè)力。

「業(yè)」有驅(qū)使造作的力量，故稱(chēng)「業(yè)力」。也就是說(shuō)，我們的行為無(wú)論善惡，都會(huì)產(chǎn)生一種力量，驅(qū)使我們?nèi)ピ熳餍碌男袨?，新的行為又?huì)產(chǎn)生新的力量。如此行為生力量，力量又生行為，輾轉(zhuǎn)相生，就形成了循環(huán)式的業(yè)力推動(dòng)圈。而這些善惡業(yè)平時(shí)就像種子般埋藏在我們的第八識(shí)──阿賴(lài)耶識(shí)中，一旦種子遇緣，便起現(xiàn)行，起了現(xiàn)行，自然果報(bào)分明。

根據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，因惡業(yè)而受罪者，稱(chēng)為罪業(yè)，罪業(yè)報(bào)生三惡趣；因善業(yè)而得福者，稱(chēng)為福業(yè)，福業(yè)報(bào)生人天。這就好像一個(gè)人犯了重罪，就得入監(jiān)獄受刑罰，想不去都不行；做了善事功德，就會(huì)獲得善名美譽(yù)，即使想推辭都推不掉。業(yè)力就是有「不愿生，強(qiáng)迫生；不愿死，強(qiáng)迫死」的力量。不但到人間來(lái)受生是行為業(yè)力的影響，就是到了業(yè)緣終了要死的時(shí)候，即使不想死，也由不得自己。由于吾人一生的果報(bào)，完全由業(yè)來(lái)引導(dǎo)，此即所謂的「引業(yè)」，它具有強(qiáng)烈的作用力，能牽引吾人生于人、天、鬼、畜各道。甚至雖然同在人道里，又有貧、富、貴、賤、美、丑、強(qiáng)、弱、苦、樂(lè)差別的果報(bào)，此即「滿(mǎn)業(yè)」?fàn)恳慕Y(jié)果。

滿(mǎn)業(yè)是次要的，例如同樣是人，可是長(zhǎng)相不同；引業(yè)是重要的，例如應(yīng)該投胎為人或是畜生，他強(qiáng)烈的牽引你非來(lái)不可。引業(yè)的果報(bào)叫「總報(bào)」，滿(mǎn)業(yè)的果報(bào)叫「別報(bào)」，例如：畫(huà)師先以一顏色圖繪其形狀，此為引業(yè)的總報(bào)；然后再填以眾多色彩，此為滿(mǎn)業(yè)的別報(bào)。據(jù)《俱舍論》云：「一業(yè)引一生，多業(yè)能圓滿(mǎn)?！挂龢I(yè)乃以一業(yè)引起一生；滿(mǎn)業(yè)則以眾業(yè)引起種種的果報(bào)使其圓滿(mǎn)。

此外，眾生由于共通的業(yè)因，能招感自他共同受用的山河、大地等器世界，這是依報(bào)的業(yè)，稱(chēng)為「共業(yè)」。共業(yè)又分「共中共」的業(yè)、「共中不共」的業(yè)。譬如山河日月、風(fēng)霜雨露，人人同沾共沐，有相同的感受，就是共中共的業(yè)。又如一車(chē)的人同遭車(chē)禍，有的人大難不死，有的人血肉模糊，這就是共中不共的業(yè)。相對(duì)于「共業(yè)」，又有「不共業(yè)」，也就是個(gè)人的業(yè)因，能招感個(gè)人受用的五根等正報(bào)的業(yè)。不共業(yè)也有「不共中的共業(yè)」和「不共中的不共業(yè)」。譬如同一家人，不免憂(yōu)戚與共，禍福同享，彼此有共業(yè)的關(guān)系，這就是不共中的共業(yè)。相反的，兩個(gè)陌生人，對(duì)于彼此的喜怒哀樂(lè)，很難感同身受，缺乏共鳴，這就是不共中的不共業(yè)。

中國(guó)有一句俗話說(shuō)：「閻王叫人三更死，不敢留人到五更?！拐f(shuō)的就是佛教所謂的「定業(yè)不可轉(zhuǎn)」。也就是說(shuō)，善、惡之業(yè)所招感的果報(bào)，其受果、受時(shí)俱定，任憑山移水轉(zhuǎn)都無(wú)法改變，這就叫做「定業(yè)」。反之，善、惡之業(yè)所招感的果報(bào)和時(shí)間還不一定，暫時(shí)不受報(bào)，就叫做「不定業(yè)」。

在部派佛教的一切有部里，又分業(yè)為「表業(yè)」和「無(wú)表業(yè)」，認(rèn)為身業(yè)和語(yǔ)業(yè)中，能表現(xiàn)在外，并示予他人的，稱(chēng)為表業(yè)；無(wú)法示予他人的，稱(chēng)無(wú)表業(yè)。大乘佛教則認(rèn)為意業(yè)于內(nèi)心有其表示，所以也是表業(yè)。但是即使是「無(wú)表業(yè)」，還是有行為的余勢(shì)，仍有其作用力。

剛才問(wèn)到：「如何證明有因果業(yè)報(bào)的存在？」業(yè)，雖然是精神、肉體的感應(yīng)現(xiàn)象，其實(shí)也是能用眼睛看，或用心感受的具體行為。例如從因果來(lái)講，有了因，一定會(huì)有果，果報(bào)就是業(yè)力；因成為果，果報(bào)現(xiàn)前，不就看到了嗎？一粒皮球，使力一拍，它就跳得高；拍的力量小，它就跳得低。蹺蹺板，一頭使力大，另一頭就蹺得高；使的力輕，蹺的就低。世間凡所有物，只要你使力刺激，他就有反應(yīng)，這就是業(yè)力。所以業(yè)力很合乎科學(xué)的定律與原理。

其實(shí)，世間上看不到的東西可多了。我愛(ài)你，「愛(ài)」在哪里里？看不到，但愛(ài)是不得了的力量，可以成就一個(gè)人，也可以毀滅一個(gè)人。再如電，把電線剝開(kāi)，電在哪里里？也是看不到，但你用手一碰，就能感受得到。甚至，插頭一插，電燈就亮，你能說(shuō)沒(méi)有電嗎？

因此，剛才問(wèn)到西方人講究科學(xué)，凡事要能驗(yàn)證，要能看得到才肯相信，對(duì)于因果報(bào)應(yīng)，因?yàn)榭床坏?，因此不愿相信。其?shí)業(yè)力不是信與不信的問(wèn)題，西方人沒(méi)有業(yè)力觀念，但還是脫離不了因果業(yè)報(bào)的定律。業(yè)力論是世界上顛撲不破的真理，不管好或不好、幸與不幸，生命的關(guān)聯(lián)，生命的好壞，都與業(yè)力有關(guān)。

業(yè)是很復(fù)雜的東西，在善業(yè)里，有的人雖然做善事，但是他有某種企圖，有自私、貪心，這種不清凈的善業(yè)，也有惡的成分。在惡業(yè)里，有時(shí)他是為了替天行道，為了行俠仗義救人，當(dāng)中也有善緣的存在，所以業(yè)是很復(fù)雜的，不是一般人所能了悟。學(xué)佛的人，最重要的，就是要正見(jiàn)善惡業(yè)力，如此才能謹(jǐn)言慎行，才能免受惡報(bào)。

更新于：2023-08-20 08:11