陳士東居士：時(shí)輪金剛法概說

陳士東

時(shí)輪金剛是密宗無上瑜伽部的重要本尊，其法脈傳承在當(dāng)今藏傳佛教各大派系中都占有重要的地位。在五大金剛法中，獨(dú)大威德經(jīng)能海上師于內(nèi)地有所傳承，仍然有人在灌頂傳其法外，另外四大無上瑜伽部法要于漢地卻未聞傳修信息。雖能海上師當(dāng)時(shí)亦曾帶回時(shí)輪和勝樂的經(jīng)續(xù)，但由于因緣不和，未能將這二尊的法脈傳下。今趁此密法大興于世的時(shí)節(jié)，向諸位金剛同道介紹一下時(shí)輪法的基本內(nèi)容，以此因緣，希諸同道引生正見，同修密法，共證無上悉地。

一、時(shí)輪乘源流

當(dāng)今之世，有學(xué)人謂密法非佛法，視之為外道，甚至一些佛學(xué)大師也對(duì)密法持有異辭，如印順法師等將佛教在印度絕跡的責(zé)任委諸密教，謂之“律以佛教本義，幾乎無不為反佛教者”。這種說法我們不敢認(rèn)同，回教徒入侵印度，實(shí)是佛教在印度滅亡的主要原因(圣嚴(yán)法師語)，怎能降罪密教？所謂密法非佛說，則更是犯了誹謗之罪，太虛大師曾說：“香巴拉與南天鐵塔所流出之密法，決不能以無史實(shí)可稽而斥之!”密教尊大日如來為教主，但亦不否認(rèn)釋迦牟尼佛曾經(jīng)講說密法，佛陀在世時(shí)親講了《時(shí)輪本續(xù)一萬二千頌》及許多密法，在他入滅前又宣說《穢跡金剛說神通大法陀羅尼法術(shù)靈要門經(jīng)》，而且不僅釋迦牟尼演講密法，諸佛菩薩亦講密法。密法乃金剛手菩薩集諸佛心要而成，如何可說密教非佛法呢？佛教取果地為方便，而般若實(shí)相又為佛教終極之果，故密法乃般若之精華。昔有弟子詢諾那活佛密宗境界，師言：“《金剛經(jīng)》境界即密宗境界?！庇帜芎Ｉ蠋熝裕骸叭魡栁覟楹巫?，答是大般若宗?！比艏円燥@宗某些不了義方便法門考究即定以非論，是則不曉《金剛經(jīng)》“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！?br/> 導(dǎo)師釋迦牟尼于火雞年出生，水馬年三十五歲在印度金剛座于四月十五日(氐宿月)成無上正等正覺，之后沉思云游各地四十九天，此間宣講了甚深大法《華嚴(yán)經(jīng)》?！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛以法身大日如來身相而宣說的，故境界十分高，當(dāng)時(shí)小乘弟子多不能理解，是以又于六月四日在貝拉那斯仍顯肉身相傳四諦*輪。由此可見，大日與釋迦是不二的，不過有法身與化身之別。密法是法身佛所傳，為佛法精髓，宗喀巴大師曾言：“密法比佛更難得?！钡捎谝蚓壩吹?，釋迦隱而不宣。至次年三月十五日，機(jī)緣成熟，釋迦佛應(yīng)香巴拉國(guó)王和九十六國(guó)王公請(qǐng)求，在吉祥哲蚌塔下興建法界語自在壇城，于虛空寶瓶中化現(xiàn)光華星宿壇城，釋迦佛顯現(xiàn)為時(shí)輪金剛威猛相，向與會(huì)者賜灌時(shí)輪金剛的童子式世間頂和超世頂，宣說密教大經(jīng)《時(shí)輪本續(xù)一萬二千頌》，于此時(shí)還開示了眾多密教法門，金剛手菩薩(顯教稱普賢菩薩者為化身)親得灌頂。另外，據(jù)密典記載，釋迦佛還把時(shí)輪教法傳給了鄔仗那一位國(guó)王英扎菩提，一部經(jīng)載有他向佛問法之勝劣，佛示以密乘超勝，并賜灌頂。但這一史傳有不同見解，因英扎菩提曾出現(xiàn)于密集法類傳承中，在此不予多述。

上言之金剛手菩薩乃指報(bào)身香巴拉法王達(dá)哇桑補(bǔ)(月賢)，是香巴拉國(guó)的第一任法王，他結(jié)集了密教經(jīng)典，其中包括有《時(shí)輪本續(xù)》,月賢還撰寫了《時(shí)輪本續(xù)大疏》。所以后世人言時(shí)輪壇城即香巴拉國(guó)俱種王的皇城，是存入密集續(xù)部經(jīng)典的地方。第二年三月份，月賢王在香巴拉本土用五彩寶石建造時(shí)輪意境壇城，為九十六個(gè)小國(guó)眷屬有緣者并無數(shù)天人說《根本續(xù)王》，將王位傳于王子拉旺，然后往生色究竟天弘法。從此以后，香巴拉國(guó)法王父子代代相傳，廣轉(zhuǎn)*輪?，F(xiàn)今是二十一代柔旦(柔旦即有種之意，或曰日丹，為香巴拉國(guó)法王稱號(hào))不滅王當(dāng)政，離時(shí)輪化身第二十五代柔旦扎乎出世還有三百多年。香巴拉由于歷代法王教育，國(guó)內(nèi)的眾生都享有金剛乘的緣分，所以成了地上樂土，佛教說其國(guó)在印度北方大海中，其莊嚴(yán)如極樂世界，故修時(shí)輪金剛法者多求生該國(guó)，此較往生極樂更為容易，因佛教認(rèn)為宇宙有二十八層天，欲界六層，色界十八層，無色界四層，時(shí)輪金剛城不在天上而在地上的香巴拉，而極樂世界卻在三界之外。對(duì)于這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界存在眾多見解，以否定香巴拉及《時(shí)輪經(jīng)》者居多，但作為密教行者來說，我們不應(yīng)該盲目認(rèn)同之。
據(jù)持金剛王貢唐仁波且述，在公元八、九世紀(jì)，孜魯班智達(dá)把時(shí)輪教法從香巴拉帶入印度，他傳給布多阿雜亞，布多傳大時(shí)輪足，大時(shí)輪足又傳了小時(shí)輪足等人。大小時(shí)輪足對(duì)時(shí)輪教法的弘揚(yáng)起到了關(guān)鍵性作用。大時(shí)輪足對(duì)時(shí)輪通達(dá),又精五明，將時(shí)輪教法在中印度弘揚(yáng)，其門下弟子高足五人，并有小時(shí)輪足和那若巴二大弟子。密教史記載，大時(shí)輪足曾得到觀音傳授的時(shí)輪灌頂、經(jīng)本和注疏，并為《時(shí)輪經(jīng)》作了法疏，另據(jù)傳說，大時(shí)輪足在前往香巴拉中途被觀音領(lǐng)至馬來耶山，傳授時(shí)輪教法，這說明大時(shí)輪足對(duì)時(shí)輪法必定有著甚深的領(lǐng)受。小時(shí)輪足對(duì)于時(shí)輪法更是萬分推崇，他把時(shí)輪法推廣到那爛陀寺，布頓大師書載，小時(shí)輪足在那爛陀寺修建時(shí)輪殿，調(diào)伏了寺內(nèi)的五百班智達(dá)。時(shí)輪乘在小時(shí)輪足之后傳到尼泊爾和克什米爾，傳入尼泊爾的是摩訶室利巴扎班智達(dá)，他從尼泊爾到中印，從小時(shí)輪足的五弟子聽法，尤其從曼殊格底學(xué)得全部教授。另外，阿底峽尊者(曾學(xué)法于那若巴)在進(jìn)藏途經(jīng)尼泊爾時(shí)，也于1041年在加德滿都谷地和尼泊爾平原弘法時(shí)輪教。傳入克什米爾的是足賢，他從中印學(xué)成后回克什米爾廣傳時(shí)輪，小時(shí)輪足的同學(xué)戒生智也將時(shí)輪灌頂書寄至克什米爾。十一世紀(jì)末十二世紀(jì)初，時(shí)輪乘在克什米爾興盛一時(shí)，有月護(hù)(月怙主)大師弘揚(yáng)。時(shí)輪乘在印度興盛時(shí)，印度河流域已被伊斯蘭軍占領(lǐng)，加茲尼國(guó)王正窺視著恒河流域的大片土地，正因?yàn)闀r(shí)輪乘處在如此的時(shí)代，故沒有流傳太久即遭挫折。
時(shí)輪乘法雨曾散布到許多國(guó)家，主要為印度、西藏兩地，旁及尼泊爾、克什米爾和孟加拉諸國(guó)。但后諸小國(guó)不久即歸于消沉。時(shí)輪乘在印度消亡之際，正是它于西藏興起之時(shí)，就這樣，密法的舞臺(tái)由印度轉(zhuǎn)入西藏(金剛乘、真言乘、持明易行諸乘，已于蓮花生時(shí)傳入西藏，時(shí)輪乘為最后傳入藏地者)，并由此在雪域高原興盛發(fā)展，傳承至今不絕，此功勞以西藏諸師最大。
最先將時(shí)輪法傳入西藏的是班智達(dá)月護(hù)(月怙主)，本名喀且班欽·達(dá)哇貢布，為古印度迦濕彌羅(今克什米爾)人，是小時(shí)輪足的親傳弟子，他曾在其生地克什米爾大弘教法，后應(yīng)卓敦譯師之請(qǐng)進(jìn)藏講傳心要，是時(shí)輪乘第五代傳人，又是密集龍樹派傳人，在印藏頗有聲望，曾三度入藏弘法，始與香蒲瓊瓦合講《時(shí)輪大疏》(又云《時(shí)輪廣釋》)，又著有《時(shí)輪無盡明燈教授釋論》和《根本智論釋》等詮釋作品，為時(shí)輪教法在藏地弘揚(yáng)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。時(shí)輪法在藏地的主要形式是譯傳，在月護(hù)之后幾乎同時(shí)出現(xiàn)了瑪·格維羅哲(善慧)等二十多人的譯本，形成了二十四種傳規(guī)，即二十四種流派，但這些流派的產(chǎn)生都是以月護(hù)的思想為中心的，月護(hù)將時(shí)輪修法完整地傳給了貢巴關(guān)卻，貢巴關(guān)卻又傳給卓敦南木拉澤，形成達(dá)哇貢布傳系。另外一位在西藏對(duì)時(shí)輪乘作出重大貢獻(xiàn)的人是吉覺·達(dá)維鄂色(月光)譯師，其功績(jī)不亞于月護(hù)。他最早將《時(shí)輪經(jīng)》譯成藏文，并沿用月護(hù)的時(shí)輪歷算法，把公元1027年定為藏歷饒迥紀(jì)年的首年，也是時(shí)輪乘傳入西藏的始年。在此之前，西藏便存在以月亮盈虧計(jì)月份的本教原始?xì)v算法，時(shí)輪歷法沿用后，藏民在原始?xì)v算基礎(chǔ)上，又吸收了印度歷法及漢地歷算技術(shù)，逐漸完善成為今天的藏歷。時(shí)輪乘傳入西藏后，逐漸形成了眾多派別，主要的有卓、熱、恰、扎四大流派，中又以卓派和熱派最有影響。另外還有幾派是繼承古印度時(shí)輪修法的，如噶當(dāng)、噶舉等?？傊?，從釋迦佛起，經(jīng)香巴拉諸法王、印度大師、西藏諸師，代代相傳，法脈從未中斷，其傳承持有者均是學(xué)精顯密，德行高尚，修證親驗(yàn)空性的大德，保持了時(shí)輪法統(tǒng)的純潔完整以至今天。十世班禪(已寂)、云登桑布(已寂)、卻西活佛(已寂)、六世貢唐倉(cāng)(已寂)、晉美彭措(已寂)等都曾對(duì)時(shí)輪法加以弘揚(yáng)。

二、時(shí)輪金剛法義論

時(shí)輪乘(KAIACAKRAYANA)以研究時(shí)輪變化為主要任務(wù)，據(jù)呂建福先生的解釋，KAIACAKRA由兩個(gè)詞組成，KAIA意為時(shí)間、季節(jié)、時(shí)代、機(jī)會(huì)等，CAKRA意為車輪、圓盤，引申作支配、領(lǐng)域、軍隊(duì)、群體等，兩個(gè)詞合起來就有時(shí)間之輪的意思。顧名思義，時(shí)輪乘的中心思想如其名稱所標(biāo)立的那樣，包涵時(shí)間和車輪兩個(gè)概念范疇，它的含義那若巴總結(jié)說：“時(shí)間如同不變的法界，而車輪是時(shí)間的顯現(xiàn)”。時(shí)輪乘對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代人的常理慣性思維不同，時(shí)輪乘認(rèn)為，時(shí)間是終極存在，是世界的真實(shí)，是永恒不變的；車輪是時(shí)間的顯現(xiàn)或表現(xiàn)形式，是存在的現(xiàn)象世界，是虛幻的、相對(duì)的、暫時(shí)和變化的。依照常人慣性定式，對(duì)這一說法當(dāng)然會(huì)存在諸多疑慮。但我們要知道，常人認(rèn)識(shí)受到各種各樣相對(duì)范疇或概念化的影響，其認(rèn)識(shí)的外延不出乎相對(duì)的時(shí)空條件。大家知道，愛因斯坦創(chuàng)立了狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論，揭示了四維時(shí)空的物理存在，提出了E＝MC 的質(zhì)能轉(zhuǎn)化定律，成為當(dāng)代最偉大的科學(xué)家。他當(dāng)年就曾支持西方心理學(xué)奠基者榮格對(duì)藏密作大量的考察研究，他的相對(duì)論可以說受到了藏密時(shí)輪乘的影響。但大家是否曉得，相對(duì)論只不過是愛氏探索宇宙人生的一步，統(tǒng)一場(chǎng)理論才是他苦惱了四十年臨終而未能完成的志愿。而時(shí)輪乘把宇宙的真諦濃縮在時(shí)輪金剛壇城中，將身、心、器世界有機(jī)地結(jié)合在一起，用比較現(xiàn)代的說法表達(dá)，可稱之為多重時(shí)空重疊(這里的“時(shí)空”為相對(duì)時(shí)空)。我們可以想象，一個(gè)放置球體，其中心、內(nèi)部、邊緣各部分因素受到的影響和運(yùn)動(dòng)空間軌跡以及所需要的時(shí)間是不同的，而球中心是永遠(yuǎn)不動(dòng)的。這可以幫助大家體會(huì)，在密教中，對(duì)任何當(dāng)體一法，皆有其外、內(nèi)、密、極密之意義。比如《華嚴(yán)經(jīng)》上所說：“一毛孔中現(xiàn)寶王剎，坐微塵中轉(zhuǎn)大*輪?！币荒钪芯呷Т蠼?，這都需要我們?cè)谕黄萍榷ǖ臅r(shí)空觀念下才能夠理解。這也說明為什么密宗特別重視中觀正見，沒有中觀見地，密法就變成了一堆花花綠綠的形式了。
俸懷邦在一篇文章中說：“時(shí)輪乘就是特異功能，但不是主航道。佛學(xué)把時(shí)輪乘看作是副產(chǎn)物。”盡管后來他改變了看法，但這對(duì)密宗初學(xué)者來說還是有負(fù)面影響的。時(shí)輪修法達(dá)到一定層次是會(huì)產(chǎn)生神通神變，這不能否定，如覺囊派時(shí)輪大師玉茂木覺多杰“次赴烏郁觀修，獲得證悟，心中生起他空觀，得了神通，顯示變?yōu)轼f鵲等，于是成就者大為顯著”(見《土觀宗派源流》)。但是，時(shí)輪大師只是把這些神通神變視為一種修法的證會(huì)，還不能將此視為究竟，從過去、現(xiàn)在、未來三時(shí)解脫出來，證得道通才是時(shí)輪乘的目的所在。神通與道通存在著質(zhì)的區(qū)別，佛家將通力分為五類，即道通(斷惑證真、無需專修、自然具足六通)、神通(指修禪獲得的通力，但不能證漏盡通)、依通(依憑符咒、丹藥而得)、報(bào)通(生來就有，為前生習(xí)定之果報(bào))、妖通(由精靈依附而得)，五者中，依通不足取、報(bào)通不可求、神通不究竟、妖通多害少益。唯道通才是修持者所應(yīng)追求的目標(biāo)。經(jīng)云：“五通仙人，六通羅漢”，可見證得道通者又豈是特異功能堪能比附的。去除了一些迷惑之后，下面略談?wù)剷r(shí)輪修法追求的境界，以令人明了時(shí)輪法殊勝。“時(shí)輪”的意思為“時(shí)間終極的存在”，譬喻現(xiàn)實(shí)存在象時(shí)間之輪一樣倏忽即逝，時(shí)輪密法認(rèn)為，一切眾生都在過去、現(xiàn)在、未來三時(shí)的迷界之中，該法指出在釋迦牟尼(化身佛)之上還有一個(gè)“本初佛”(法身佛)，此佛為一切事物之本源，只有信仰宇宙的本初存在或認(rèn)知本初佛，依其法門實(shí)修才能從迷妄的世界中解脫出來。如何解脫？該乘主張修持者把握住永恒的時(shí)間(非凡俗所認(rèn)知的相對(duì)時(shí)間概念)，超越瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)世界。而如何把握并超越，用定義來說明就是把絕對(duì)的時(shí)間和相對(duì)的車輪(世間的一切變化現(xiàn)象，如宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)、人身的新陳代謝等)統(tǒng)一起來，這樣才可以成就本初佛。此種說法不易理解，但若輕易即能明了又怎堪密中秘呢？話說回來，六祖惠能大師云“密在汝邊”，不了解自身一切圓滿那是愚密而非佛密，若不修證而自謂是佛便是妖密亦非佛密。佛密雖云自身圓滿，但眾生多不會(huì)應(yīng)用，如身處寶山而窮近致死。言自身圓滿，是因?yàn)闀r(shí)輪乘認(rèn)為終極的時(shí)間和森羅萬象的現(xiàn)實(shí)世界之車輪都包含在人身中，與生俱有，只要進(jìn)行自身的瑜伽修行，就能實(shí)現(xiàn)時(shí)與輪，智慧與方便、眾生與佛的統(tǒng)一結(jié)合，從而自身成就本初佛。言眾生不會(huì)應(yīng)用，是因?yàn)楸娚J(rèn)假為真、以幻為實(shí)、執(zhí)迷成悟，被未曾流轉(zhuǎn)而自以為流轉(zhuǎn)的時(shí)輪所迷惑。此或不為人所認(rèn)可，下淺舉數(shù)例，如人乘火車，覺自身不動(dòng)而兩旁樹向后飛；如人見太陽晨起于東而暮落于西，以為日在運(yùn)行，實(shí)不知是地球自轉(zhuǎn)所致(若以銀河系為中心，太陽又豈非完全不動(dòng)？)；又如轉(zhuǎn)眼球以視蠟燭，雖蠟燭不動(dòng)而能見之旋轉(zhuǎn)也。世人多為種種假象所迷惑，這是因?yàn)槿藗兲嘈抛约旱难劬透杏^，從而使自己戴上變色鏡來看待事物而不自知。例如六祖見二人辯論，一說風(fēng)動(dòng)而使幡動(dòng)，另一人則說無幡風(fēng)無所動(dòng)，故為幡動(dòng)，六祖謂之風(fēng)幡俱非乃是心動(dòng)。若人悟此，則可漸明時(shí)輪運(yùn)轉(zhuǎn)，一切法相俱由心起，若見諸相非相，心無所動(dòng)，就能動(dòng)轉(zhuǎn)一如，色空無別，開顯見空智慧了。凡夫心為境牽，心隨境動(dòng)，故致生老病死，輪回不休，圣人之心如如不動(dòng)，動(dòng)時(shí)亦是用心轉(zhuǎn)物，故能自在無執(zhí)，享受性空大樂。虛云老和尚在山中修行時(shí)，一日煮芋頭后嫌熱待涼，故打坐入定，友人訪喚其出定時(shí)，竟然已過半月，開釜一看，內(nèi)中芋已發(fā)霉，霉高寸許，然虛老才覺坐一瞬。因心未動(dòng)故，時(shí)間就無所流轉(zhuǎn)了。本來，時(shí)間就無所動(dòng)，只是我們的妄心未能止歇罷了，我們的心念總在感覺事物，既而攀緣執(zhí)著不已，于是“歡樂時(shí)日短，憂愁苦日多”，產(chǎn)生了長(zhǎng)短分別。時(shí)間的久暫，唯心所感，一切苦樂，隨境所遷，如果你在享受自己所喜歡的事物，總覺“時(shí)間短暫”；而當(dāng)你在經(jīng)歷苦難的時(shí)候，則雖一刻而“如過三秋”。所以說，有分別心才有時(shí)間的分別，若心不動(dòng)，則時(shí)亦不動(dòng)，萬象俱遣，故時(shí)輪金剛乘入靜心要云：“不思不想不尋伺，不著不求住不動(dòng)”。經(jīng)云：“一念住，一劫亦住”，人只要能夠在一念之剎那傾停止生命之流的消逝，便能同樣放慢生命之流的消逝，最終達(dá)到如如不動(dòng)的時(shí)輪境。

依據(jù)時(shí)輪乘中心思想的指導(dǎo)，該派對(duì)自然界作了劃分，得出外輪、內(nèi)輪、密輪三個(gè)時(shí)輪概念，用以說明宇宙和生命在時(shí)間中的生滅規(guī)律。其中，外輪是指天體四大洲、八小洲、山河大地等物質(zhì)世界的形成、存在、變化乃至毀滅的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律；內(nèi)輪是指人體的(色、聲、香、味、觸)五種體覺、十六禪覺(由初禪到四禪的禪定體察)的變化規(guī)律；密輪是指修生起次第的本尊、圓滿次第的氣、脈、明點(diǎn)等修治法門。時(shí)輪乘對(duì)時(shí)間有著獨(dú)特的計(jì)算方法，他們對(duì)宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律了如指掌，修持也是按規(guī)律進(jìn)行，因現(xiàn)象幻變是隨著時(shí)間變化而運(yùn)轉(zhuǎn)，必須對(duì)時(shí)間進(jìn)行很好把握，才能增進(jìn)修持的進(jìn)度，這種把握的前提是必須學(xué)習(xí)“時(shí)輪金剛時(shí)間計(jì)算法”。此種算法較為復(fù)雜，于此不便詳述，其基礎(chǔ)是要理解三輪運(yùn)轉(zhuǎn)的相應(yīng)規(guī)律。時(shí)輪乘指出，天地時(shí)間周期以年為“時(shí)”，日行十二宮，時(shí)行21，600次分為“輪”(時(shí)輪歷上，一晝夜平均為60時(shí)分，360日×60＝21600)，按此周而復(fù)始，流轉(zhuǎn)不息，形成四季交替，萬物生滅。藏歷把天體分為十二宮，用十二屬配五行紀(jì)年，有閏月，也有閏日。十二宮乃印度古天文所說之十二大星座，而密教胎藏界曼荼羅將之分為四方，每方三宮，如東方為夫婦宮、羊?qū)m、牛宮，依此類推。這十二宮與人體是對(duì)應(yīng)的，無上瑜珈認(rèn)為人身之氣在臍部運(yùn)行十二宮，這樣便“天人相應(yīng)”，以人體小宇宙來探索天體大宇宙。由此，我們便可理解，古人謂“一息之間，天地往赴”并非空穴來風(fēng)(按，藏地天文歷算設(shè)在藏醫(yī)院，這并非是沒有理由的，喻示著外求法必須在內(nèi)求法中解決)。內(nèi)輪主要指的是人體的氣脈循環(huán)周期，以一晝夜為“時(shí)”，諸氣遍行十二輪，呼吸21，600次為輪，流動(dòng)循環(huán)形成人體新陳代謝。時(shí)輪學(xué)可以說是時(shí)輪密法的理論部分，它將人體生理學(xué)剖析得非常透徹，使學(xué)者了知自身中“山河大地”的諸多奧秘，如其對(duì)人的呼吸次數(shù)的測(cè)算，就足以顯示時(shí)輪學(xué)的真實(shí)性?！段鞑氐蔫ょ旌兔孛芙塘x》中說：“西藏上師和印度上師，同樣認(rèn)為每晝夜24小時(shí)共呼吸21600次(一呼一吸為一次)，即每小時(shí)900次，每分鐘15次”，這與生理學(xué)上每分鐘平均呼吸16--18次的理論極為近似。密輪是三輪學(xué)中最重要部分，它將外輪與內(nèi)輪結(jié)合起來，根據(jù)內(nèi)外時(shí)輪客觀規(guī)律來改變世間生死規(guī)律，是時(shí)輪乘為人類所留下的以凈化超脫為目的的修持方法，以凈治氣脈明點(diǎn)獲得法界大輪的空樂自在。

有些人總認(rèn)為藏僧文化落后，這多多少少是從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的角度去審視的，難道僅僅是物質(zhì)生活才是衡量發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？在西藏，寺廟中多有專門的時(shí)輪學(xué)研究機(jī)構(gòu)，除學(xué)習(xí)修觀時(shí)輪密法外，還著重對(duì)時(shí)輪天文、歷算進(jìn)行研究，此外還包括聲明、語法、詩詞、書法、繪壇、音韻手訣、步法等，一個(gè)學(xué)修好的喇嘛，絕對(duì)是大科學(xué)家，可惜，人們多看到其信仰外殼，而沒有深究其深刻的內(nèi)涵。塔爾寺時(shí)輪學(xué)院非常有名，寺內(nèi)匯集了眾多高僧，他們德高望重，各個(gè)身懷絕技，多少年來，不少外地學(xué)子不遠(yuǎn)千里前往該寺以求法寶，這說明佛法決不簡(jiǎn)單的是一種宗教形式而已。藏地有許多時(shí)輪塔(時(shí)輪立體壇城)，塔爾寺的時(shí)輪大塔(藏語“丁科卻典”)，系民國(guó)三十一年按九世班禪旨意由歐曲仁波切設(shè)計(jì)建立的，塔底周長(zhǎng)36米，高13米，塔底面積25平方米，此種壇城表示了時(shí)輪道果的甚深境界。按藏傳佛教儀軌，一般入時(shí)輪學(xué)院的人都要先學(xué)時(shí)輪金剛九神的各種典籍和壇城的尺寸色彩、勾畫方法及修供儀軌，然后才能進(jìn)入有關(guān)內(nèi)、外的論述和生圓次第的修習(xí)方法，所以，一般受過系統(tǒng)修學(xué)的高僧，都能比較準(zhǔn)確地測(cè)算日月蝕及預(yù)報(bào)天象?？梢哉f藏族古天文學(xué)是建立在時(shí)輪乘基礎(chǔ)上的，從而體現(xiàn)出了時(shí)輪法的科學(xué)性。

三、時(shí)輪乘修法

欲修時(shí)輪金剛法，必須獲得時(shí)輪金剛灌頂，此種灌頂唯有法王級(jí)的大喇嘛或大活佛才能傳授，且并非隨便舉行，而是經(jīng)過較長(zhǎng)一段時(shí)間才灌一次，所以是非常殊勝難得的。經(jīng)過各種凈化儀式，行者由上師帶領(lǐng)進(jìn)入時(shí)輪金剛壇城，在壇城中完成一系列的加持、授法、修持、灌頂及賜予成就等。時(shí)輪金剛壇城法天地之象，包含著極深的義理，外至天體宇宙，內(nèi)至氣脈明點(diǎn)，密至空樂和合，以特定的形象描述了宇宙人生的最深層次的實(shí)相境界。要修持時(shí)輪乘的二次第，應(yīng)當(dāng)受過時(shí)輪金剛獨(dú)有的四種最高級(jí)灌頂，分別是：瓶灌(成就身金剛體)、密灌(成就語金剛體)、慧灌(成就意金剛體)、第四級(jí)最高灌頂(成就慧金剛體)。密灌和慧灌經(jīng)宗喀巴大師改革后，已去除雙修內(nèi)容，如密灌頂只賜發(fā)象征空樂智慧的代表物棗酸奶，作為表示空樂和合。最高級(jí)灌頂?shù)闹饕饔檬莾艋碚Z意最深層的微細(xì)業(yè)障，使圓滿次第修煉進(jìn)入最高層次。具備這四種灌頂資格的上師是非常少有的，有些人偶爾受過一次結(jié)緣灌頂(按灌頂作用和目的可將之分為結(jié)緣、傳法、阿阇黎等多種形式)，甚至未經(jīng)受灌頂，即敢修持時(shí)輪生圓次第并向人傳法，不知是哪里來的傳承加持力。

時(shí)輪金剛修法總體包括生、圓二次第，生起次第為基礎(chǔ)，圓滿次第為證入色空大印的高級(jí)階段。生起次第初步是觀本尊時(shí)輪金剛，念時(shí)輪金剛咒。此咒是由七個(gè)梵文字母組成的字符，名“舍剎麼隸婆羅耶”，漢語音譯“才能十全”(注：這是時(shí)輪金剛咒的字符，并非本尊咒)。藏傳佛教認(rèn)為，時(shí)輪金剛咒字符(亦稱為“十相自在圖”)囊括了地、水、火、風(fēng)、空五行及日月(陰陽)：若以顏色標(biāo)示，則“地”為黃色，“水”為白色，“火”為紅色，“風(fēng)”為黑色，“空”為藍(lán)色，故時(shí)輪金剛咒字符常用五種顏色套寫，組成精美的圖案。時(shí)輪金剛心咒是時(shí)輪金剛微妙之心，讀誦此咒可免除八萬四千煩惱，所以藏傳佛教把此字符視為神力無窮的吉祥物，裝飾在靈塔等建筑物上。接下來第二步是三遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離身、口、意三門，隔絕外境，進(jìn)入甚深靜境，為修持圓滿次第打下基礎(chǔ)。時(shí)輪金剛的主修法是“六支瑜珈”、“時(shí)輪九神”，這兩種都是時(shí)輪乘圓滿次第修持氣息的重要方法。六支瑜珈又名六支加行，其六步方法各派大致相同，但從名稱上看，則覺囊派與格魯派略有差異，如覺囊派六支為受攝、禪定、命力、持風(fēng)、隨念、三摩地，格魯派則稱為收心法、定心法、斂氣法、持氣法、憶景法、正定法，相比之下，格魯派命名比較適宜。有人曾在文中將此六支瑜珈概括為“無念”，這是非?；\統(tǒng)模糊的，《壇經(jīng)》言：“無者無二念，無客塵煩惱，念者念真如本性”，這是從般若的體用上來講的，非上根人，不能承當(dāng)。陳健民在他的《恩海遙波集》中介紹說：“完整具足的時(shí)輪圓滿次第修法必為六支”，這中間還存在著甚深的義理，以“無念”作定論，則極易使人走偏。

第一加行收心法，覺囊派名收攝或受攝，受攝就顯得有些淺顯，因我們?cè)谏鸫蔚谟^本尊及其心咒時(shí)，便已經(jīng)同時(shí)輪金剛產(chǎn)生感應(yīng)，甚至可以說在受時(shí)輪金剛灌頂時(shí)，學(xué)子就已被本尊攝受，現(xiàn)已至圓滿次第，又何來受攝？有人解釋說為感官的回?cái)z，將感官置于心靈的控制下，這就應(yīng)屬于收心的范圍了。收心法是使心不去附會(huì)五官，不分別作意。此法分為晝瑜珈與夜瑜珈，以消除妄念分別心進(jìn)行修持，以特定坐姿分別于白天和夜晚進(jìn)行，修至使煙等十相逐漸現(xiàn)前；第二步為定心法，覺囊派稱禪定，按禪定的含義看，它無疑包含很多內(nèi)容，如第六支的正定法也應(yīng)屬于禪定的范圍，所以存在重復(fù)之嫌。定心法是攝心使之不散亂，觀照空色的自性法身，通過智慧盡除一切戲論，但此境界如未親自體驗(yàn)自性具足一切，只依靠書面理論去修是不能證得的。自性位于心穴之內(nèi)，但并非是肉團(tuán)心，而是一個(gè)控制整個(gè)生命和光明系統(tǒng)的焦點(diǎn)，為靈性之心。心輪就是焦點(diǎn)的核心，內(nèi)中有根本明點(diǎn)。定心先要明心，若不知自心住于何處，又如何定之？另外，通過定功訓(xùn)練，能得到深邃的洞察力和返觀內(nèi)省的力量，在內(nèi)觀自省的過程中，感官無法再玩弄其習(xí)氣的把戲，感覺目標(biāo)失去了它們的吸引力，至此階段，心靈充滿光明，一切世俗之見消失無余；第三步為斂氣法，覺囊派名命力，又稱風(fēng)行，甚至有的譯為運(yùn)氣或受命，運(yùn)氣或受命譯語不佳，容易引起人的誤解。斂氣法分為語要點(diǎn)和心要點(diǎn)兩種，主要調(diào)節(jié)全身之氣，使三脈六輪的氣得以融合。在特定坐姿下，經(jīng)過對(duì)身體的放松及諸脈輪的貫通，能量流從海底輪經(jīng)中脈上升至頂，又從頭頂流向中脈下端，陰陽兩種能量于中脈得以調(diào)和，從而促進(jìn)整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的功能更加完美；第四步是持氣法，覺囊派譯為持風(fēng)，此二者為同義，在身體調(diào)柔后，接著對(duì)呼吸加以調(diào)控，通過對(duì)心、喉、額、頂?shù)忍帤庵{(diào)節(jié)，完成寶瓶氣，并進(jìn)一步調(diào)節(jié)下部各位置的氣能，使上下左右周圍之氣合一，形成中住氣，中住氣溶于中脈后名之為持風(fēng)。然后從持風(fēng)生起暖樂之態(tài)，無滅之聲及三界形象；第五步是憶景法，覺囊派稱隨念或作念，其中分為四要點(diǎn)，即身語混合的三要點(diǎn)及等置心、空色、大手印要點(diǎn)，通過對(duì)此長(zhǎng)時(shí)修持，空色和心處就會(huì)立即發(fā)揮效力，逐步從各種障礙歧途中解脫出來；最后一步是正定法，覺囊派名三摩地或等持，此為六支瑜珈修持的最高階段、最高境界。雖然覺囊派將三摩地分為有余依三摩地和無余依三摩地兩種，有余依是世間一般的三摩地，無余依是出世高層的三摩地，但我們覺得這樣仍然會(huì)令世人誤解，以為時(shí)輪乘的修定法混同于外道定功，綜觀而言，正定法的命名較為合適。外道也有四禪八定，但那不是正定(究竟定)，是故佛陀提出了第九定棗想受滅盡定，佛家稱此為“九次第定”或云“九乘”，達(dá)到此定，肉體便能超越時(shí)間限制，而獲得法身真如境界。通過此步修持，使脈界清晰氣轉(zhuǎn)依之，白色清凈凈治血肉，紅色清凈凈治骨足，精液清凈凈治心力，地水火風(fēng)并于虛空，最終獲得三界自在的本初佛位。有人認(rèn)為，時(shí)輪乘講只有本初佛最為究竟，而將釋迦牟尼亦置于三時(shí)迷中，并非如此，時(shí)輪法所強(qiáng)調(diào)的是重視法身作用，使人認(rèn)知本初面目，非刻意貶低釋迦，且時(shí)輪金剛乃釋迦化身，他在菩提樹下早已證得法身，所以二者是無別的。經(jīng)中云：“十方諸佛一法身，化身百千無量?jī)|”，此謂法界本體不異，如金性為一(法身)，卻能以各種器具顯現(xiàn)(化身)，學(xué)佛者當(dāng)以正見為戒。

通過以上的簡(jiǎn)要介紹，大家可能已經(jīng)對(duì)時(shí)輪金剛法理有了一個(gè)大致的了解，如果真欲進(jìn)行深入的研究體驗(yàn)，則必須具備一定的顯宗修養(yǎng)和密教前行基礎(chǔ)，并求得懷有真正傳承的密法上師攝受，獲得灌頂和要訣，切實(shí)地進(jìn)行精進(jìn)修煉，才有可能證得時(shí)輪的甚深道果境界。時(shí)輪乘是密宗無上瑜珈部大法，在噶當(dāng)派，更是把它列入無二續(xù)中，今之唐、東、臺(tái)密由于沒有無上瑜珈傳承，所以不具備時(shí)輪修法?，F(xiàn)有些唐密修持者自謂亦有氣、脈、明點(diǎn)的修法，或否定藏密，這仍然是對(duì)無上瑜珈取煩惱為方便，轉(zhuǎn)五毒成五智的密法見地存在誤解，對(duì)這個(gè)問題，今后可作專門的探討。

原載于《菩提心》雜志2001年5期

更新于：2023-08-21 10:56