瓦后宮主，2010

未生極樂，先做極樂之嘉賓——生命中“四大幸事”，吾占全矣！

得遇人身

聽聞佛法

棄欲出家

專念阿彌陀佛，求生極樂世界！

歸宗結頂在念佛求生凈土；

無此，則前三事終成泡影，徒結善緣也！

今發(fā)此帖，絕非無病呻吟，實乃深有感觸。

縱是得遇人身，縱是聽聞佛法，縱是棄欲出家乃至深入經藏大開圓解——而不老實歸投彌陀名號求生極樂，則一切皆為徒勞；下世再為高僧宏傳佛法，與往生極樂乘愿再來相比，下劣百千萬倍矣！?。?/p>

一部印祖《文鈔》，通篇都在苦口婆心痛勸世人認清自己本來面目，舍棄徒勞無功的自力妄想，老實依憑一句佛號往生西方，當生了脫生死。

（印祖曰：無論宗門教下，縱是大徹大悟，然有絲毫惑業(yè)未盡依舊輪回。依憑一句名號，全仗佛力，則如乘船過海，當生了辦生死；一旦往生，自得心開意解，究竟圓滿！）

曇鸞、道綽、善導……，以至永明、蓮池、藕益……全是同出一轍，全以通宗通教之大家作略，放舍一切經教而直探彌陀釋迦救世本懷，力勸行人念佛往生?。。?/p>

智隨法師在《凈宗判教史》中總結道：

凈土一法，行極簡易，益極殊勝。機雖千差，法味唯一。同托佛力（一因），同生報土，同證光壽法身（一果）。而其殊勝之益，得力于簡易之行，稱名即入報土，此是「大悲為根本，方便為究竟」之無上心要。因其易行疾至，不涉施為，故為極難信之法。

《無量壽經》言：

如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。

“難中之難，無過此難?！笔且允街T佛出廣長舌，證誠護念，令諸眾生，絕疑生信，寶此一行。我等無始以來，未得解脫，皆由不信此法故，以至空悲流轉。

凈土法門，微妙難思，如印祖所言：

徹上徹下，即權即實。

九界眾生舍此，則上無以圓成佛道；

十方諸佛離此，則下無以普度群萌。

一切法門，無不從此法界流；

一切行門，無不還歸此法界。

以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。

故得九界同歸，十方共贊；

千經俱闡，萬論均宣也。

下自五逆十惡，上至等覺菩薩，皆當修習，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理而絕不能普契上中下三根之機。我等從無始來，以至今生，尚在輪回中流轉，皆因夙生，或以愚而不敢承當，或以狂而絕不信受之所致也。

一代時教，法門雖多，唯稱名一法，具勝易二德，上下通攝。諸余法門，或勝而不易，或易而不勝；唯本愿稱名一行，既勝且易。所謂「至簡至易，至頓至圓」也。今生得遇凈土，當于此橫超之法，生難遭想，生稀有想，生感恩想，歡喜信受，依教奉行。于其勝易之理，宜特別用心，善加明辨，方能明其真實義，不至走入迷途，自失誤他。

略而論之：

“勝”者：名號乃佛果覺，攝眾萬德，勝余諸行。乃至一念，具無上功德。故和尚言：

自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。

法然上人于勝義有精要之釋，其言：

「勝」義者：

謂至極大乘義者，體外無名，名外無體。

萬善妙體，即名號六字；恒沙功德，備口稱一行。

大愿業(yè)力所構出，令萬德讓與行者；

他力難思巧方便，使一稱超過眾善。

知識廣贊，猛火為清涼；

善友教稱，金蓮如杲（gao）日。

名號大利，無上功德也。

不屑此法者，聞此微妙開示，最勝法益，可欣往生之志矣！

“易”者：稱名一行于根機無簡擇，下手最易。此為凈宗至要，略而論之，有“簡易、平易、容易”等要義。

“簡易”者：即不繁雜、不迂回。唯信彌陀本愿，唯稱彌陀名號。不必更涉觀想、參究等諸余萬行。至簡易，至直捷。

“平易”者：即不虛玄，不空洞。平實自然，法爾如是；但持名號，徑登不退。所謂“自然之所牽，往生安樂國”也。

“容易”者：即易行、易往、易證。貧富貴賤，皆可遵行；時處諸緣，皆可稱念，是為易行。但能相續(xù)不絕，終身不替，乘佛愿力，莫不皆往，是為易往。一得往生，則入佛境界，同佛受用。如水入海，同一咸味，同一深廣；失彼故名，得此海號，是為易證。

「易」之一字，蘊味無窮，含包眾德。本愿之超勝，特顯于此，宜善加體會，輒免自失誤他。

善導大師言：

但能上盡一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名「易」也。

法然上人言：

「易」義者：不論行住坐臥，修之預來迎；

不論時處諸緣，稱之得往生；

不論身心濁亂，只論他力引接。

兩祖要釋，深顯他力“易”行極至，徹彰“隨意所愿，皆可得度”心要。

觀勝易二德，知一代圣教，唯此一法，遍透機宜。乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越通途教法。

是以自古及今，深通宗教之士，無不歸心凈土，一心念佛。

如曇鸞大師舍四論講說，一向歸凈土；道綽大師擱涅槃廣業(yè)，偏弘西方行；

善導和尚舍迂僻之路，專稱名一行；蓮池大師將八萬行門，饒與旁人，唯務念佛；

蕅益大師不參禪、不學教、不談玄、不說妙，而寶此一行；

印光大師通宗通教，然于宗教二途，概不染指，唯于仗佛慈力往生西方一法，守志不移，始終老實念佛。

諸祖將凈宗教義與行業(yè)完全融于自身行為中，唯佛是依，唯法是從。雖通一代時教，卻如一字不識之輩，示守愚鈍之身而安心念佛、息心念佛、隨緣念佛。如是隱己德于佛德，藏身光于佛光中，可謂盛德容貌若愚。

如是行徑，玄彰《大經》要義：

一切菩薩、聲聞光明，皆悉隱蔽；唯見佛光，明耀顯赫。

從諸祖身儀中，可覲見彌陀身光；從其甘露法語中，可領悟彌陀心光。阿彌陀佛無盡的悲心與愿力，昭昭展示于吾人面前，讓吾等平庸凡夫領略到佛的本懷。有形可見，有法可依。誠是彌陀之使者、眾生之福田，是“言為世則、行為世法”之典范，是「萬古不絕、流通遐代」之法脈。

高山仰止！愿久居娑婆之行人，能從祖師芳跡中，看到希望與光明，走出迂回曲折之險道，歸于廣大無礙之凈土，以弘誓功德，莊嚴自身，一向專稱彌陀佛名。如是則如污泥中生蓮花，死灰中爆火種，雖「未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓」矣！