增廣文鈔卷一與陳錫周居士書

若或事務(wù)多端，略無閑暇。當(dāng)于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小凈土文?；虻钤干鞣絻敉林兴木滟?。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈云懺主為王臣政務(wù)繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。以眾生心散，又無暇專念。如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數(shù)雖少，功德頗深。（增廣文鈔卷一）

增廣文鈔卷三重刻龍舒凈土文題詞并序（代王弘愿作）

恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深，如得嘉肴，既知其味，則日用云為，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之頃，以為定章也。倘能具真信愿，畢生堅持十念，決定往生。況更能加功用行者乎。（增廣文鈔卷三）

增廣文鈔卷二凈土法門普被三根論

或有公私眾務(wù)，了無少暇，須于早晚十念念佛，至心發(fā)愿，亦能往生。以阿彌陀佛曾有愿云，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。（增廣文鈔卷二）

增廣文鈔卷二復(fù)包右武居士書二

晨朝十念，當(dāng)于盥漱后，功課前行之。凈土十要，西歸直指中，各有其儀，依而行之即已。但不可過十念，以多則傷氣。光文鈔中亦屢言其利害。朝暮功課，照功課中念之即已。如公事多端，不暇念功課，則但用十念亦可。此外則但止念一句南無阿彌陀佛即已。所謂十念者，以盡一口氣為一念。如是念十口氣，名為十念。如氣壯之人，一口氣多念一二十句。氣弱之人，只能數(shù)句。不論佛數(shù)多少，但以一口氣，至十口氣，為度耳。其法之妙處，文鈔亦說之。若多念，則又傷氣受病矣。不可不知。

文鈔三編卷三復(fù)馬宗道居士書一

汝蓋未悉心詳閱文鈔?？v閱，亦只泛泛然過目而已。（一）所言先從十念進行，不知十念一法，乃為極忙之人所設(shè)。以終日無暇，但只晨朝十念。若有工夫人，豈可以十念了之乎。如先念十念，再按自己之身分，所立之功課做，則可。若但十念即已，則不可。況此患難世道，禍機四伏。若不專志念佛及念觀音，一旦禍患臨頭，又有何法可得安樂。

文鈔三編卷二復(fù)陳土牧居士書四

晨朝十念，忙人決定須用。即閑人能作正課，于正課前，用晨朝十念，亦可。非能作正課，便不可用也。古人多有畢生用晨朝十念法，然后再作正課者，何妨礙之可云。

文鈔三編卷一復(fù)丁福保居士書四

十念一法，乃慈云懺主為國王大臣政事多端，無暇專修者設(shè)。又欲令其凈心一心，故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。