行人欲證道，除具誠信精進實修，明信因果；于修行的路上還必需要有一把尚方寶劍來斬妖降魔，驅(qū)除一切阻障。這把尚方寶劍，是每個行者所不可欠缺的。它就是佛法的戒律！有了它，才能降伏魔障，順利抵達彼岸，有所成就。、

是，尚方寶劍雖然有了，不等于把它晾在角落就可以發(fā)揮其無量的威力！還必須把它背起來，隨時隨地把它帶在身上，時刻不可離身，不能離手，不能離心。不把它背起來，有其則如無其，形同虛有，它再能降魔除妖，有偌大威力也無法施展開來。

那障力魔眾猶如洪水猛獸般居心叵測，時時覬覦偷窺，一有機會可乘，立即毫不留情，猖狂襲擊，若自己不持此尚方寶劍，如同手無縛雞之力，就只有任其宰割，隨其驅(qū)使而擺布左右，進而成其一份子魔之美餐，正念全無了。

因此可見其害非同一般，實不可小看！這就要求必須將尚方寶劍背起來。也就是說，行者應(yīng)將戒律視作滅邪見幢及諸魔障最重要的法物，不但要知道遵循，而且是要嚴極守持！

這樣才算是將此尚方寶劍背起來了，有之護佑，其受用自是非比尋常，巨大無比，則修行途中勢必一日千里，成就磅礴恢宏，則垢障無從近身了。

談到守戒，守一時容易，持續(xù)堅持就難！

修行人往往說到要守戒，點頭俯首，言必稱是，深感有此必要。但通常是一日半天之功，還能守持；若是長期堅守者則少之又少，寥若晨星！

特別是對于上師所授之戒，一般都不能嚴格守持，多有犯之；有的是大部分都犯，偶爾有不犯的戒條，往往是不殺生這一戒規(guī)，其他的就毫不顧忌統(tǒng)統(tǒng)犯完，這還算是手下留情；

更甚之全部犯完，一條不剩，連殺生都變著法子：

你說不能殺生嘛，那簡單，不直接自己動手，來一個間接唆使暗示、借用他人之手問題不就解決了嗎？又不是我親自動手總該不算是犯戒吧？

總之，由于各種不同的借口和原因，你不能守戒，我也不能守戒，彼此勢均力當，五十步莫笑一百步， 十五也不用顧忌初一，大家就各各放任自流罷了！

這是對于眾多修行人守戒的真實寫照，毫不夸張、推諉事實！他們彼此心照不宣，對其各自所受之戒多數(shù)不能堅守，這樣一來，即令上師為他們所授的戒何等重要，也都是徒勞無益，反而加劇彼等的墮落了。

何以不守戒如此嚴重？業(yè)力之故加重之，由為觀照護法不助其加持也！

大凡上師為某一弟子授戒，必因其根優(yōu)質(zhì)佳，多生善業(yè)因緣所致。由其不同因緣而授不同之戒，或授沙彌戒、或授比丘戒、或授菩薩戒、或授三聚凈戒等等。

若已受戒，則表示菩提種子已然種下，此弟子只需嚴持所受之戒，遵循上師的教導(dǎo)， 必可獲得人天共敬、諸護法護佑，依戒之劍斬魔之障，得到解脫，證之無量成就。

如若不然，受戒不持戒，諸護法菩薩必怒之，或秉公執(zhí)法，嚴厲懲之：有被打得鼻青臉腫的，有被厲鬼糾纏的，有遭受重創(chuàng)的，有大失福報的，有壽終早歸的，其狀甚為慘然，彼等所受之果報，各具不同形態(tài)，不一而足；

或諸護法拂袖忿然，離其而去，不予護持。那么群魔就欣然大慰，前來妨害撓亂，想方設(shè)法噬之正見，令身心皆不得安定，受邪知邪見陰翳障蔽蠱惑，行持更見乖戾嫠亂，無復(fù)正行，勢必所為之惡業(yè)與日俱增，落入狂亂愚癡，只有墮落無疑了。

由是看來，固然受戒對于行者而言確是好事，亦是成就所必須依靠和遵守的；但若只為好奇心甚隨眾受戒，或一時之出離心驅(qū)念而受戒，過后卻將其戒晾至一旁不予理睬，不守持所受之戒，或頻，屢屢犯之；或寡，小試鋒芒，破戒條毀律儀，則此所受之戒就會成為令自己墮落的試金石。

比如說：破不背謗師行戒，必墮地獄；破迷行外道戒，將墮畜生道；破妄語騙師戒，不得受用，不得福報，窮困饑寒而終等等。

所以受戒對于那些可以守持的行人而言，是成就途中揮荊除棘斬妖降魔的法寶；而對片段不能守持戒律的弟子來講，卻并不一定是好事兒了。

然而，不光是受戒的弟子在受戒時必須要三思而后行，仔細考慮清楚自己到底能不能守持此戒；作為為弟子授戒的佛門上師而言，也應(yīng)慎之又慎。若某弟子受戒因緣還不成熟，尚未具備受戒所必需的條件，就不能姑息從事，草草敷衍，妄自感情臆測，為此弟子進行授戒，若是如此，則此上師亦有不可推卸的責任，并同樣要承擔業(yè)報果。

因為作為一個佛教傳法的金剛上師，自身也必須嚴格地遵守法戒律儀，在為弟子進行傳法、授戒之時，要深入證境予以徹見，審查弟子的根器以及是否切實可以傳授。

比如說某弟子請求上師傳給他某某法，若此弟子根本不符合律儀而這個上師礙于情面?zhèn)鹘o了他，不但護法菩薩不來，壇場不會有任何神通境界，而且此上師也不能算是一個金剛上師，他自身就違犯了佛法戒律！這樣，在這個弟子不斷墮落的同時，此上師也跟隨他而墮落了。

授戒亦復(fù)如是，本身不具備條件的弟子，上師卻為其授戒，結(jié)果弟子守不來戒只有墮落，上師不依法義而行也是墮落！

因此，這就在要求弟子具備受戒資糧的同時，上師也必須嚴謹把關(guān)，要實事求是地從各個方面去審慎徹見弟子，確實因緣尚未成熟、不合法義的弟子就絕不能姑息將就，直至其緣法成熟為止；合乎法戒的行人，既有此因緣得已受戒，就必須堅守，若不堅守，只有耽誤自己、痛苦莫及了。

故行者不決心堅守而受戒，是為徒勞之行也！

聲明：這是阿王諾布帕母《子必依論》里面的一段，為了避免斷章取義，如果要學(xué)習完整義理，請看完整經(jīng)書。

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