行人欲證道，除具誠(chéng)信精進(jìn)實(shí)修，明信因果；于修行的路上還必需要有一把尚方寶劍來(lái)斬妖降魔，驅(qū)除一切阻障。這把尚方寶劍，是每個(gè)行者所不可欠缺的。它就是佛法的戒律！有了它，才能降伏魔障，順利抵達(dá)彼岸，有所成就。、

是，尚方寶劍雖然有了，不等于把它晾在角落就可以發(fā)揮其無(wú)量的威力！還必須把它背起來(lái)，隨時(shí)隨地把它帶在身上，時(shí)刻不可離身，不能離手，不能離心。不把它背起來(lái)，有其則如無(wú)其，形同虛有，它再能降魔除妖，有偌大威力也無(wú)法施展開(kāi)來(lái)。

那障力魔眾猶如洪水猛獸般居心叵測(cè)，時(shí)時(shí)覬覦偷窺，一有機(jī)會(huì)可乘，立即毫不留情，猖狂襲擊，若自己不持此尚方寶劍，如同手無(wú)縛雞之力，就只有任其宰割，隨其驅(qū)使而擺布左右，進(jìn)而成其一份子魔之美餐，正念全無(wú)了。

因此可見(jiàn)其害非同一般，實(shí)不可小看！這就要求必須將尚方寶劍背起來(lái)。也就是說(shuō)，行者應(yīng)將戒律視作滅邪見(jiàn)幢及諸魔障最重要的法物，不但要知道遵循，而且是要嚴(yán)極守持！

這樣才算是將此尚方寶劍背起來(lái)了，有之護(hù)佑，其受用自是非比尋常，巨大無(wú)比，則修行途中勢(shì)必一日千里，成就磅礴恢宏，則垢障無(wú)從近身了。

談到守戒，守一時(shí)容易，持續(xù)堅(jiān)持就難！

修行人往往說(shuō)到要守戒，點(diǎn)頭俯首，言必稱(chēng)是，深感有此必要。但通常是一日半天之功，還能守持；若是長(zhǎng)期堅(jiān)守者則少之又少，寥若晨星！

特別是對(duì)于上師所授之戒，一般都不能?chē)?yán)格守持，多有犯之；有的是大部分都犯，偶爾有不犯的戒條，往往是不殺生這一戒規(guī)，其他的就毫不顧忌統(tǒng)統(tǒng)犯完，這還算是手下留情；

更甚之全部犯完，一條不剩，連殺生都變著法子：

你說(shuō)不能殺生嘛，那簡(jiǎn)單，不直接自己動(dòng)手，來(lái)一個(gè)間接唆使暗示、借用他人之手問(wèn)題不就解決了嗎？又不是我親自動(dòng)手總該不算是犯戒吧？

總之，由于各種不同的借口和原因，你不能守戒，我也不能守戒，彼此勢(shì)均力當(dāng)，五十步莫笑一百步， 十五也不用顧忌初一，大家就各各放任自流罷了！

這是對(duì)于眾多修行人守戒的真實(shí)寫(xiě)照，毫不夸張、推諉事實(shí)！他們彼此心照不宣，對(duì)其各自所受之戒多數(shù)不能堅(jiān)守，這樣一來(lái)，即令上師為他們所授的戒何等重要，也都是徒勞無(wú)益，反而加劇彼等的墮落了。

何以不守戒如此嚴(yán)重？業(yè)力之故加重之，由為觀照護(hù)法不助其加持也！

大凡上師為某一弟子授戒，必因其根優(yōu)質(zhì)佳，多生善業(yè)因緣所致。由其不同因緣而授不同之戒，或授沙彌戒、或授比丘戒、或授菩薩戒、或授三聚凈戒等等。

若已受戒，則表示菩提種子已然種下，此弟子只需嚴(yán)持所受之戒，遵循上師的教導(dǎo)， 必可獲得人天共敬、諸護(hù)法護(hù)佑，依戒之劍斬魔之障，得到解脫，證之無(wú)量成就。

如若不然，受戒不持戒，諸護(hù)法菩薩必怒之，或秉公執(zhí)法，嚴(yán)厲懲之：有被打得鼻青臉腫的，有被厲鬼糾纏的，有遭受重創(chuàng)的，有大失福報(bào)的，有壽終早歸的，其狀甚為慘然，彼等所受之果報(bào)，各具不同形態(tài)，不一而足；

或諸護(hù)法拂袖忿然，離其而去，不予護(hù)持。那么群魔就欣然大慰，前來(lái)妨害撓亂，想方設(shè)法噬之正見(jiàn)，令身心皆不得安定，受邪知邪見(jiàn)陰翳障蔽蠱惑，行持更見(jiàn)乖戾嫠亂，無(wú)復(fù)正行，勢(shì)必所為之惡業(yè)與日俱增，落入狂亂愚癡，只有墮落無(wú)疑了。

由是看來(lái)，固然受戒對(duì)于行者而言確是好事，亦是成就所必須依靠和遵守的；但若只為好奇心甚隨眾受戒，或一時(shí)之出離心驅(qū)念而受戒，過(guò)后卻將其戒晾至一旁不予理睬，不守持所受之戒，或頻，屢屢犯之；或寡，小試鋒芒，破戒條毀律儀，則此所受之戒就會(huì)成為令自己墮落的試金石。

比如說(shuō)：破不背謗師行戒，必墮地獄；破迷行外道戒，將墮畜生道；破妄語(yǔ)騙師戒，不得受用，不得福報(bào)，窮困饑寒而終等等。

所以受戒對(duì)于那些可以守持的行人而言，是成就途中揮荊除棘斬妖降魔的法寶；而對(duì)片段不能守持戒律的弟子來(lái)講，卻并不一定是好事兒了。

然而，不光是受戒的弟子在受戒時(shí)必須要三思而后行，仔細(xì)考慮清楚自己到底能不能守持此戒；作為為弟子授戒的佛門(mén)上師而言，也應(yīng)慎之又慎。若某弟子受戒因緣還不成熟，尚未具備受戒所必需的條件，就不能姑息從事，草草敷衍，妄自感情臆測(cè)，為此弟子進(jìn)行授戒，若是如此，則此上師亦有不可推卸的責(zé)任，并同樣要承擔(dān)業(yè)報(bào)果。

因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)佛教傳法的金剛上師，自身也必須嚴(yán)格地遵守法戒律儀，在為弟子進(jìn)行傳法、授戒之時(shí)，要深入證境予以徹見(jiàn)，審查弟子的根器以及是否切實(shí)可以傳授。

比如說(shuō)某弟子請(qǐng)求上師傳給他某某法，若此弟子根本不符合律儀而這個(gè)上師礙于情面?zhèn)鹘o了他，不但護(hù)法菩薩不來(lái)，壇場(chǎng)不會(huì)有任何神通境界，而且此上師也不能算是一個(gè)金剛上師，他自身就違犯了佛法戒律！這樣，在這個(gè)弟子不斷墮落的同時(shí)，此上師也跟隨他而墮落了。

授戒亦復(fù)如是，本身不具備條件的弟子，上師卻為其授戒，結(jié)果弟子守不來(lái)戒只有墮落，上師不依法義而行也是墮落！

因此，這就在要求弟子具備受戒資糧的同時(shí)，上師也必須嚴(yán)謹(jǐn)把關(guān)，要實(shí)事求是地從各個(gè)方面去審慎徹見(jiàn)弟子，確實(shí)因緣尚未成熟、不合法義的弟子就絕不能姑息將就，直至其緣法成熟為止；合乎法戒的行人，既有此因緣得已受戒，就必須堅(jiān)守，若不堅(jiān)守，只有耽誤自己、痛苦莫及了。

故行者不決心堅(jiān)守而受戒，是為徒勞之行也！

聲明：這是阿王諾布帕母《子必依論》里面的一段，為了避免斷章取義，如果要學(xué)習(xí)完整義理，請(qǐng)看完整經(jīng)書(shū)。

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