達(dá)真堪布：開悟見性的兩種方法

開悟見性只有兩種渠道，第一種是通過邏輯分析入手，第二種是通過上師的竅訣。

第一種情況，通過學(xué)因明的邏輯和中觀的推理方式去推理，在相續(xù)中產(chǎn)生相似的定解，然后打坐安住趨入真實定解。剛開始時以觀察為主，中間階段觀察和安住輪流進(jìn)行，最后才是安住。這個竅訣是無價之寶。

現(xiàn)在很多學(xué)佛人，有的認(rèn)為不能不分析觀察。其實，不能一味地分析觀察，一定要明了，提起覺性，否則，怎么對治內(nèi)在的煩惱和習(xí)氣?而有的只安住不觀察，認(rèn)為所有善念惡念都要放下，自然安住就可以了。這種情況比較多見。

這兩種態(tài)度都是錯誤的。剛開始應(yīng)該以觀察為主，可以稍微安住一下，修煉到一定程度，觀察和安住再輪流進(jìn)行，不能離開觀察分析。必須把明了、覺悟的狀態(tài)修出來，然后保持這種信念，在這種狀態(tài)當(dāng)中安住一下，最后修到一定境界的時候，只安住就可以了，再也不用分析、觀察了。因為此時明了、覺悟的狀態(tài)在你的相續(xù)中已經(jīng)根深蒂固，根本不會消失，這時才算大功告成了。所以，不懂就不要盲修瞎煉。

現(xiàn)在的人不想修、不想學(xué)，就想見性，這是不可能的。想解脫、想成佛就要下功夫，哪有這么簡單?我們通過邏輯分析還不算什么，分析、明白之后，要在相續(xù)中產(chǎn)生相似的定解。沒有見解怎么安住?保持覺悟的狀態(tài)，哪怕保持相似的覺悟狀態(tài)也可以。通過安住，不斷地修持，把相似的定解變成真實的定解。

第二種情況則比較難。有些相續(xù)趨入成熟——通過長期積累資糧、消除業(yè)障，相續(xù)即將成熟之人，上師會通過簡單的竅訣令其見性。

比如上師突然喊了一句：“心在哪里?心不生、不住、不滅……”他就見性了。但只有上上根基之人，才會發(fā)生這種奇跡，普通人則不會。

要通過長期消業(yè)積福，通過上師的竅訣，對此還沒有絲毫懷疑，信念沒有一點動搖。這樣長久堅持，因緣和合的時候，上師喊你一下或打你一下，把你喊醒、打醒，“心在哪里?”“哦，心不可得?！?/p>

這是一種竅訣，一種能量。喊一下，你就醒悟了;打一下或敲一下，你就開悟了。但是在佛教弘揚的兩千多年間，只有幾個人發(fā)生過這種奇跡，但是你我不一定是這種根基，所以不要自欺欺人。

更新于：2023-10-29 10:57