佛陀如是說 (適當行為經(jīng))

適當行為經(jīng)

(Pattakammasutta)

本經(jīng)譯自《增支部》第四集第61經(jīng)。

在這部經(jīng)中，佛陀向大慈善家給孤獨居士(Anthapi?ika gahapati)講述世間的人都喜歡且難得的四樣事情：財富、名譽、長壽和死后生天。然而，人們可以通過擁有四種素質(zhì)來獲得這四樣事情：

1. 擁有信仰；

2. 擁有戒德；

3. 樂善好施；

4. 培育智慧：應了解邪念、嗔恨、心的懶散無力、散亂追悔和懷疑不信能使心受污染，做出非法的事情。認識到這些內(nèi)心的污染后，致力于舍棄它們（這一點與前經(jīng)稍有不同）。

一個在家人可以用自己辛勤勞動賺來的財富做四種適當?shù)男袨?，作合理的開銷和受用：

1. 使家庭生活幸福美滿；

2. 儲蓄以防不測；

3. 日常應酬的開銷；

4. 樂善好施，行善積德。

如是我聞：有一次，世尊住在沙瓦提城的揭德林給孤獨園。

當時，給孤獨居士來到世尊的地方，來到之后，禮敬世尊，然后坐在一旁。世尊對坐在一旁的給孤獨居士這樣說：

居士，有四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。哪四種呢？

愿我能如法地獲得財富。這是第一種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。

如法地獲得了財富，愿諸親戚和朋友都稱贊我。這是第二種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。

如法地獲得了財富，又得到了諸親戚和朋友的稱贊，愿我長命、保有長壽。這是第三種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。

如法地獲得了財富，得到了諸親戚和朋友的稱贊，又能長命、保有長壽之后，愿我命終、死后能投生善趣、天界。這是第四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。

居士，就是這四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。

居士，有四種法能導致獲得這四種在世間是可愛、可樂、可意、難得之法。哪四種呢？信具足、戒具足、舍具足、慧具足。

居士，什么是信具足呢？居士，在此，圣弟子有信仰，相信如來的覺悟：那位世尊亦即是阿拉漢、全自覺者佛陀、世尊。居士，這稱為信具足。

居士，什么是戒具足呢？居士，在此，圣弟子遠離殺生遠離導致放逸的諸酒類。居士，這稱為戒具足。

居士，什么是舍具足呢？居士，在此，圣弟子以遠離慳吝之垢的心住在家中，是施舍者，凈手者，喜歡舍與者，有求必應者，喜歡布施分與者。居士，這稱為舍具足。

居士，什么是慧具足呢？居士，若以被貪欲、邪貪所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作后，名聲和快樂消失。居士，若以被嗔恚所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作后，名聲和快樂消失。居士，若以被昏沉、睡眠所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作后，名聲和快樂消失。居士，若以被掉舉、追悔所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作后，名聲和快樂消失。居士，若以被疑惑所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作后，名聲和快樂消失。

居士，該圣弟子如此知道貪欲、邪貪是心的污染后，舍棄貪欲、邪貪的心污染。如此知道嗔恚是心的污染后，舍棄嗔恚的心污染。如此知道昏沉、睡眠是心的污染后，舍棄昏沉、睡眠的心污染。如此知道掉舉、追悔是心的污染后，舍棄掉舉、追悔的心污染。如此知道疑惑是心的污染后，舍棄疑惑的心污染。

居士，由于圣弟子如此知道貪欲、邪貪是心的污染后，他舍棄了貪欲、邪貪的心污染。知道嗔恚是心的污染后，他舍棄了嗔恚的心污染。知道昏沉、睡眠是心的污染后，他舍棄了昏沉、睡眠的心污染。知道掉舉、追悔是心的污染后，他舍棄了掉舉、追悔的心污染。知道疑惑是心的污染后，他舍棄了疑惑的心污染。居士，這個圣弟子稱為大慧者、廣慧者、明見者、具慧者。居士，這稱為慧具足。

居士，通過這四種法能導致獲得這四種在世間是可愛、可樂、可意、難得之法。

居士，該圣弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富，可做四種適當?shù)男袨椤Ｄ乃姆N呢？

居士，在此，圣弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富，可為自己帶來快樂、滿足和正當?shù)目鞓?，為父母帶來快樂、滿足和正當?shù)目鞓?，為妻子、兒女、奴仆、工人、傭人帶來快樂、滿足和正當?shù)目鞓?，可為朋友帶來快樂、滿足和正當?shù)目鞓贰＿@是他的第一種恰當?shù)?、適當?shù)摹⒑侠淼氖苡谩?/p>

再者，居士，圣弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富。若遭遇這些災禍：火災、水災、王難、賊難或不肖子孫，可用這些錢財來消解這些災禍，使自己平安。這是他的第二種恰當?shù)?、適當?shù)摹⒑侠淼氖苡谩?/p>

再者，居士，圣弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富，可做五種獻供：親戚的獻供、客人的獻供、祖先的獻供、王的獻供和天神的獻供。這是他的第三種恰當?shù)?、適當?shù)?、合理的受用?/p>

再者，居士，圣弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富。若有那些沙門、婆羅門已遠離驕慢、放逸，安住于忍耐、柔和，各自調(diào)伏自己，各自平靜自己，各自寂靜自己。他對這樣的沙門、婆羅門實行能作為天界的、有福樂果報的、能投生天界的崇高的布施。這是他的第四種恰當?shù)?、適當?shù)?、合理的受用?/p>

居士，該圣弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富，可做這四種適當?shù)男袨椤?/p>

居士，若除了這四種適當?shù)男袨橹馑呢敻粶p少，居士，這叫做不恰當?shù)?、不適當?shù)?、不合理的受用。居士，若通過這四種適當?shù)男袨樗呢敻粶p少，居士，這叫做恰當?shù)?、適當?shù)?、合理的受用?/p>

享用財富維持生活，我能免遭諸災禍；

作了崇高的布施，還有五種獻供；

供養(yǎng)了持戒者、自制者、梵行者。

凡居家的智者所希望由財富獲得的利益，

我已獲得了這些利益，已做了無悔的事。

若人如此憶念時，此人已住立于圣法中；

他今生受到稱贊，死后在天界享樂。

適當行為經(jīng)腳注部分：

35 貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉追悔和疑惑這五種稱為五蓋，即五種能障礙生天與證悟涅槃的不良心理因素。

36 親戚的獻供是指親族間婚喪應酬的開銷；客人的獻供是指款待客人的開銷；祖先的獻供是指以祖先的名義做布施的開銷；王的獻供是指納銳；天神的獻供是指祭祀的開銷。