業(yè)與業(yè)力

我們眾生身.口.意的種種活動，都會留下業(yè)的種子藏于心識之中，產(chǎn)生一種牽引力。這種牽引力隨著我們生死輪回，不離我們左右。在未來適當(dāng)?shù)臅r間.空間里，給我們帶來適當(dāng)?shù)墓麍?。這種由我們從前的行為，業(yè)！所導(dǎo)致的牽引力，就是業(yè)力。

當(dāng)我們的業(yè)沒有得到果報前，無論經(jīng)歷千百萬年，業(yè)力都是不會消失的，而且他的力量絲毫不減。當(dāng)我們的業(yè)得到果報后，他也就隨著果報的產(chǎn)生而消失。

任何人也逃避不了自己曾經(jīng)所做業(yè)的果報。就是修行在高，神通與智慧在大的菩薩，也逃不出因果業(yè)報的規(guī)律。只要他有一點(diǎn)點(diǎn)的業(yè)尚未得到果報，那他也要受到這業(yè)力的牽引和制約。

果報是從業(yè)力的牽引而來，沒有做相對的業(yè)，就不會有相對業(yè)力的牽引。沒有相對業(yè)力的牽引，就不會有相對業(yè)的果報。法界中的一切眾生，都是依業(yè)受報，而且是相應(yīng)的。也就是說：善業(yè)的果報一定是相應(yīng)的善報，惡業(yè)的果報一定是相應(yīng)的惡報。絕不可能做了善業(yè)而得到惡報，做了惡業(yè)而得到善報的。

因果業(yè)報出現(xiàn)的時間.地點(diǎn)，要看業(yè)種四緣的和合與成熟而定。這就是所謂的：善有善報.惡有惡報，不是不報.時辰未到。任何人的善報與惡報只能由他個人來承受，其他人是不能替代的！而且果報是不受眾生觀念的改變，而改變的。

善業(yè)與惡業(yè)

惡業(yè)：一切能導(dǎo)致眾生得到煩惱與痛苦果報生起的業(yè)，就是惡業(yè)。

什么樣的業(yè)，能夠?qū)е挛覀兊玫綗琅c痛苦的業(yè)報那？這就是：貪.嗔.癡念！也叫三毒！

就是由貪.嗔.癡念的生起，才使我們做了種種貪.嗔.癡的業(yè)。我們好好想一下：一切有情眾生的種種煩惱與痛苦，我們在世間心隨物轉(zhuǎn)，生活在虛妄不實(shí)，顛倒夢想之中而不能自拔的原因。就是因?yàn)槲覀?，?zhí)著于對世間的物資欲望與自私心。是因?yàn)槲覀兊呢澙?嗔怒.怨恨.愚癡，是因?yàn)槲覀儗τ钪嫔嬷B的無知，才使我們做出了種種不善的行為。

以上種種不善的行為，皆因貪.嗔.癡念所引起的。所以說：是貪.嗔.癡念導(dǎo)致了我們的一切惡業(yè)。

善業(yè)：一切能導(dǎo)致我們生起快樂.安逸.幸福與解脫的業(yè)，就是善業(yè)。

在世間一切都起相對，從上述惡業(yè)我們就可以知道什么是善業(yè)了，反之就是善業(yè)。

無貪，可以使我們對世間的物欲與名利不起執(zhí)著。萬事隨緣，不棄不離，生活的自然灑脫。

無嗔，可以使我們內(nèi)心平等.寧靜.安逸，生活的輕松.自然.愉快。

無癡，可以使我們的心，不在隨外物而轉(zhuǎn)，不在生活在顛倒夢想之中。處處以智慧而行事，不在依識而做慣性.機(jī)械的生活。

而真正的無貪.無嗔.無癡必須建立在不損眾生自主，不減眾生自由的基礎(chǔ)上。

別業(yè)與共業(yè)

別業(yè)：個別眾生所造的業(yè)，只由自己單獨(dú)受報的，就是別業(yè)。

共業(yè)：由眾生所造相同的業(yè)，在相同的時間，相同的地點(diǎn)，承受相同果報的，就是共業(yè)。

共業(yè)的力量很大！他可以把所造相同業(yè)的眾生，牽引到相同的生存時間與空間里，遭受相同的果報。

例如：環(huán)境惡化.山洪.泥石流.戰(zhàn)爭.瘟疫等等。依業(yè)受報的時間可分為四類：

一.今生業(yè)在今生.當(dāng)下就可得到果報。

二.今生業(yè)在下生得到果報。

三.有些業(yè)的果報，沒有固定的時間，只要是在未來適當(dāng)?shù)臅r間與空間，四緣成熟就會結(jié)果受

報。

四.有些從無貪.無嗔.無癡而生起的善業(yè)，做業(yè)者是要得到很大的福報。而做善業(yè)者可以自主地

把福報放棄，不受業(yè)報的強(qiáng)制與系縛。受不受果報，完全取決于做業(yè)者自己。

為什么業(yè)的果報時間不同那？

一.是因?yàn)闃I(yè)報，需要適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件（四緣成熟）。

二.是因?yàn)樗鰳I(yè)的輕重不同。

業(yè)報，依業(yè)的輕重可以分為四類：

一.重業(yè)：

無論是善業(yè)還是惡業(yè)，重的都比輕的業(yè)受報要早。例如：為自己的失利而殺生害命。

二.豐業(yè)：

無論是善業(yè)還是惡業(yè)，無論的輕是重，做業(yè)太多.業(yè)績豐碩的，就是豐業(yè)。

三.近業(yè)：

近業(yè)可不是我眼下.當(dāng)前所做的業(yè)！是我們臨終前所做的業(yè)或是臨終記憶思念的事情。

因?yàn)樗c下一生最近，印象也就最深。所以他的牽引力也特別的強(qiáng)，對下一生的影響

也就最大。所以他的果報時間，就比他從前所做的業(yè)要早.要快。（近業(yè)大家要千萬記住，近業(yè)對往生西方極樂世界很重要）

四.慣業(yè)：

不斷重復(fù)同一種的業(yè)，就是慣業(yè)。因?yàn)樗粩嗟刂貜?fù)同一種業(yè)，時間長了，形成了習(xí)慣，形成了一種慣性。它的牽引力也就比其他的業(yè)要重，得到果報的時間也就比其他的業(yè)要早。

就是因?yàn)檫@四類業(yè)，使的我們受報時間的不同與早晚。

輔助與窒礙受報的業(yè)

我們以前講過萬法之間的關(guān)系是：相互依賴.相互影響.相互支持.相互滲入.彼此融攝.彼此窒礙.彼此制約的。

同樣，業(yè)力之間也是這種關(guān)系。有的業(yè)可以起到促進(jìn).輔助其他業(yè)的成熟.受報的作用；有的業(yè)可以起到窒礙.制約其他業(yè)的成熟.受報的作用。這種業(yè)也分為四類。

一.生業(yè)：

能使我們維持色身生命或?qū)е挛覀兾磥砩沓霈F(xiàn)的業(yè)，就是生業(yè)。例如：貪生怕死.躲避危險.喜歡做人.執(zhí)持自己色身的健康。

另外，生業(yè)還指導(dǎo)致其它業(yè)生起的業(yè)。我們在無始劫以來所有業(yè)的生起，歸根結(jié)底都是我們的妄想分別所制。所以，一切的業(yè)都是妄想分別所導(dǎo)致的，妄想分別就是生業(yè)。

二.持業(yè)：

有些業(yè)他本身不能生出獨(dú)立的果報，但其他較強(qiáng)的業(yè)可以使他持續(xù).再生或受報。并且可以強(qiáng)化和助長他受報的苦樂，這就是持業(yè)。

也就是在其它業(yè)的作用下，可以令其持續(xù).增長.再生.受報，并可以使受報的程度，得到強(qiáng)化與助長的業(yè)。

例如：一個人想偷取.占有他人的財物，而沒有實(shí)際行動，那他就不會得到偷取.占有他人財物的果報。但是他的貪心可以使他的偷取.占有他人財物的這種念頭，不斷地持續(xù)與增長，直至有一天他耐不住貪心，實(shí)施了偷取.占有他人財物的行為。偷取.占有他人財物勢必要得到法律的制裁，得到了應(yīng)有的果報。

這里的貪業(yè)，就是持業(yè)。貪使得欲偷取.占有他人財物的念頭，不斷地持續(xù).再生，直至得到應(yīng)有的果報。（這就是持業(yè)）

三.抑制業(yè)：

有些業(yè)他本身不能生出獨(dú)立的果報，但他可以抑制其他業(yè)的成熟受報的時間。并且可以減少或抑制所受果報的苦與樂程度，不讓果報持續(xù)下去。

例如；我們還舉上面這個例子。這個人實(shí)施了偷取.占有他人財物的行為后，良心發(fā)現(xiàn)，改邪歸正，棄惡從善，不在做損害他人.損害社會治安的事情，并且主動投案自首，勢必要受到法律的從寬.從輕的處理。

他的這種改邪歸正.棄惡從善.主動投案自首的行為，就是他偷取.占有他人財物行為的抑制業(yè)，抑制了他偷取.占有他人財物應(yīng)受到的果報程度。但絕對是不能逃脫果報的，是果報程度的不同而已。

四.破壞業(yè)：

而有些業(yè)，他可以破壞比自己相對較輕的業(yè)，令他不能得到果報，而爭取自己果報的機(jī)會，就是破壞業(yè)。

還舉上面這個例子，如果在他沒有實(shí)施偷取.占有他人財物的行為之前，就良心發(fā)現(xiàn)，改邪歸正，棄惡從善。那他就不會去實(shí)施偷取.占有他人財物的行為，他就不會得到偷取.占有他人財物的果報。這時改邪歸正.棄惡從善的業(yè)，就成為了他欲偷取.占有他人財物的破壞業(yè)。

業(yè)力的罪魁禍?zhǔn)?--意業(yè)

意業(yè)：

我們的一切行為都是來自我們的思想。是我們的思想導(dǎo)致了我們的種種行為，行為是受我們思想驅(qū)使的。我們的行為只不過是思想的行動化而已，所以我們的思想才是真正的做業(yè)者。

因此，思想所做的業(yè)，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于行為的業(yè)。一個人雖然沒有做出什么惡業(yè)的外在行為，但他心存惡念。實(shí)際上，已經(jīng)在不知不覺中種下了惡業(yè)的種子。已經(jīng)為自己鋪好了通往地獄的道路。

同理，一個心存善念的人，雖然行善的行為能力有限。但他有一顆善良的心，他就已經(jīng)在不知不覺中種下了善業(yè)的種子。而這顆種子要遠(yuǎn)比行為的善業(yè)，所受到的果報要大。一切智慧.解脫也都是從意而生。所以，要想真正的從世間的煩惱.苦難中解脫出來。必從凈化自己的思想著手，思想清凈了行為自然也就無有過失了。

一個發(fā)心修行者，如果只是追求在形式上造作.行善的造作，那是無益于修行的。一個真正的修行者，應(yīng)該是在明理的基礎(chǔ)上，依佛的修行方法或開拓自己的修行方法，進(jìn)一步地來凈化自己的身心，使自己逐漸地從世間煩惱與痛苦中解脫出來。而不是持一個外在戒律的造作形式，與對佛菩薩寄予祈?；虺绨荩?。那樣只能是墜入愚癡的迷信之中。不過是在浪費(fèi)時間.浪費(fèi)自己的生命而已，相反還會給自己憑添無辜的業(yè)種。

我們眾生所做的業(yè)，有善有惡，輕重不一，錯綜復(fù)雜。有的業(yè)他可以單獨(dú)生出果報，有的卻是幾種業(yè)報同時并起。而業(yè)與業(yè)之間，相互輔助.相互增長.相互抑制與破壞的作用。使得業(yè)報所受輕重不一，有得被削弱，有的被增強(qiáng)，有的甚至不能結(jié)果。這種業(yè)報輕重不定性就叫不定業(yè)。而有些極重的業(yè)，由于他極重的牽引力，使它不受任何其它業(yè)的影響，勢必要得到相應(yīng)的.極重的果報，這就是定業(yè)。

基于上述業(yè)力的自然規(guī)律，我們才有可能抓住機(jī)會修行。依佛的修行方法，以無貪.無嗔.無癡的業(yè)來破壞.抑制.窒礙惡業(yè)的生起；以善業(yè)來破壞.抑制惡業(yè)的生起；以善業(yè)來令其它的善業(yè)持續(xù).增長。

這樣，我們才有可能脫離一切世間的種種煩惱與苦難的束縛；才有可能脫離生死苦海；才可能通過自己的努力來掌握自己的命運(yùn)。我們明白了業(yè)力的自然規(guī)律，就會知道什么樣的業(yè)因，可以導(dǎo)致我們的苦果。什么樣的業(yè)因，可以導(dǎo)致我們的善果。只有這樣，我們才可以在今后的人生道路上，避免種下苦因，而受到苦果。可以使自己遠(yuǎn)離煩惱與苦難的束縛，得到快樂與愉悅?？梢哉莆兆约旱拿\(yùn)，隨意塑造自己的人生。

我們既然知道了業(yè)力無情的自然規(guī)律。我們就應(yīng)該不驚不怖.無怨無悔，勇敢地面對.勇敢地承受自己曾經(jīng)所做惡業(yè)的果報，而不是自暴自棄，失去修行的信心，要接受因緣果報的教訓(xùn)。當(dāng)下開始凈化自己的身心，令惡業(yè)輕受，令未生惡斷除，令善業(yè)生起持續(xù)。增長自己的?；?，勇猛精進(jìn)，逐漸擺脫業(yè)力的束縛，早證涅槃圣果。

而面對其他眾生的苦難，我們不應(yīng)該以業(yè)報為借口，認(rèn)為其他眾生的苦難皆是業(yè)報，是眾生自作自受，冷漠地袖手旁觀，視眾生水深火熱而不顧。應(yīng)該以一種，明知不可為而為之的，大無畏的精神向苦難的眾生，伸出援助之手，盡自己最大的可能向眾生施以解脫之法。即使眾生得不到絲毫的利益，我們也應(yīng)該慈悲地救度他們，來增長我們自己的慈悲之心。使我們的佛性進(jìn)一步地顯現(xiàn)，增強(qiáng)壯大我們自己救度眾生的靈力與智慧。使自己與他人都能住于更大的解脫快樂之中；使自己與他人都能生活在永恒的幸福與愉悅的環(huán)境里。

業(yè)力，就是六道形成的原因。我們學(xué)習(xí).掌握業(yè)與業(yè)力的因緣果報的規(guī)律，就可以運(yùn)用這一規(guī)律，以業(yè)制業(yè)，以業(yè)消業(yè)。使我們自己與眾生，徹底地脫離六道，消除六道。人人都生活在永恒.愉悅的極樂之中。

那怎么才能脫離六道而生活在永恒的愉悅之中那？

要想脫離六道，就必須知道生命存在的真實(shí)現(xiàn)象，也就是生命存在的實(shí)相。要想知道生命存在的實(shí)相，就必要正確的認(rèn)知生命存在的四個真理，也就是四圣諦。