著名學(xué)者對于佛教的認(rèn)識

章太炎先生說：“佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通徹上下，這是最可用的?！保ㄔ跂|京留學(xué)生歡迎會演說）

梁啟超先生曰：“吾嘗見迷信者流，即以微妙最上之理，輒曰，是造化主之所知，非吾儕所能及也。是何異專制君主之法律，不可以與民共見也。佛教不然，佛教之最大綱領(lǐng)曰悲智雙修；自初發(fā)心以迄成佛，恒以轉(zhuǎn)迷成悟?yàn)橐淮笫聵I(yè)?！庇衷唬骸胺鸾讨叛瞿酥切哦敲孕?，乃兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世?！庇衷唬骸爱?dāng)時(shí)（六朝隋唐之間）有放萬丈光焰于歷史上者焉，則佛教是已。六朝三唐數(shù)百年中，志行高潔，學(xué)識淵拔之士，悉相率而入于佛教之范圍?！保嫳胰?/span>

蔡元培先生曰：“回教之穆汗默德，左手持古蘭經(jīng)而右手持劍，不從其教者殺之?；浇膛c回教沖突，而有十字軍之戰(zhàn)，幾及百年?；浇讨杏钟行屡f教之戰(zhàn)，亦亙數(shù)十年之久。至佛教之圓通，非他教所能及?！保ㄒ悦烙诮陶f）又曰：“佛法的宣傳，隨順眾生根器，本無定法。欲為科學(xué)家說法，應(yīng)用科學(xué)方法作積極的證明?！保ǚ鸾虒W(xué)與科學(xué)之比較研究序）。

陳獨(dú)秀先生曰：“佛法廣大精深，余所素信不疑者也。”（獨(dú)秀文存）

康有為先生曰：“仙學(xué)太粗，其微言奧理無多，令人醉心者有限。若佛學(xué)之博大精微，至于言語道斷，心行路絕；雖有圣哲，無所措所。其所包容，尤為深遠(yuǎn)?！保ù笸瑫?/span>

李石岑先生曰：“我以為佛學(xué)的提倡，不特對于科學(xué)毫無抵觸之處；而且能使科學(xué)的方法上加一層精密，科學(xué)的分類上加一層正確，科學(xué)的效用上加一層保證。”又曰：“佛教人以涅槃，不過證得法性常住，便知法相如幻；而后有事可做，而后不做冤枉事。所以佛的無盡功德，就從涅槃而來?！保ɡ钍v演第一輯）

穆藕初先生曰：“佛教自可以糾正人心，安慰人心，使人提起精神，服務(wù)社會；本諸惡莫作、眾善奉行之主意，做許多好事于世間。故余深信佛教于人生有大益?！保ㄌ窖笊虅?wù)會議中國首席代表藕初五十自述）

張東蓀先生曰：“我對于佛家，卻相當(dāng)?shù)木粗?；以為他所提出的人生問題是對的，他的動機(jī)是大勇大智大仁?！保ㄐ抡軐W(xué)論叢）

呂思勉先生曰：“佛教教義的高深，是無可否認(rèn)的事實(shí)；在他亦有種種治國安民的理論?！保ㄖ袊ㄊ罚?/span>

孫中山先生曰：“佛教以犧牲為主義，救濟(jì)眾生。”（中山演講錄軍人精神教育）

許壽裳先生曰：“現(xiàn)在中國，雖稱民國，而外侮益亟，民權(quán)益衰，一般國民之懦弱浮華，猥賤詐偽，視清末或且加甚。自非一面提倡佛教，以勇猛無畏治懦怯心，以頭陀凈行治浮華心，以惟我獨(dú)尊治猥賤心，以力戒誑語治詐偽心；一面尊重歷史，整理國故，以養(yǎng)成民族的自信力。否則前路茫茫，何能有濟(jì)！”（制言二十五期北京大學(xué)女子文理學(xué)院院長許壽裳紀(jì)念先師章太炎先生）

張勵君先生曰：“異哉世尊之教義！所謂空有，所謂五蘊(yùn)七識，所謂名相，一一本于佛教中論心理物理之原則而解釋之，是合學(xué)術(shù)宗教而為一矣。蓋世尊之說法，因眾生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正覺。既有覺，自然不離智慧。悲智雙修者，佛教之最大特色，為世界其他宗教所不及。他教之教徒，謂起于迷信可也；歸依佛法，則智者之事也?！保ㄈf居士演講錄序）

夏丐尊先生曰：“我所唯一賴以自慰的，就是這觀音名號的執(zhí)持。法華經(jīng)普門品云：‘念念勿生疑，觀世音凈圣。于苦惱死厄，能為作依怙?！腋兄x這位菩薩的保佑，在這八年里面于苦難中施我以大無畏！”（致大晚報(bào)記者書）

英國羅素博士（Dr. Bertrand Russell）曰：“各宗教中，我所贊成的是佛教?！保ó?dāng)代名人演講集羅素講宗教問題）

英國鮑樂登博士（Dr. Bernard L. Broughton）曰：“佛教為今日人類之救星！現(xiàn)今研究佛學(xué)者漸多，實(shí)因佛學(xué)高出一切宗教。雖科學(xué)哲學(xué)長足進(jìn)步，然其發(fā)明之最如理處，要亦和佛法可通。況佛法有最甚深處，最廣大處，最真實(shí)合用處，決非現(xiàn)世之一切學(xué)術(shù)宗教所可企及！”（佛學(xué)半月刊四十五期）

美國薩垃乃扶夫人（Mrs. Miriam M. Salanave）曰：“佛教在其長歷史中，無時(shí)不向前邁進(jìn)。他不但保持了他的與近代科學(xué)之并進(jìn)，并且超出而立在科學(xué)的前面。佛教在今日，正與科學(xué)同樣地嶄新而適用。何以故？因?yàn)榉鸱ㄊ且灶崜洳黄频恼嫒缰頌榛A(chǔ)故?！?/span>

美國喬治萬雷氏（George S. Varey）曰：“現(xiàn)在世界是亟需救濟(jì)，但只有從佛的光明和佛的圣法，人們才可以得到真的救濟(jì)，便是真的解放和自由。”

荷蘭弗朗幾博士（Dr. John Francios）曰：“世界戰(zhàn)亂之根，由于人類貪嫉權(quán)利思想之過高，遂發(fā)為暴毒爭戰(zhàn)之至慘，在摩西十誡亦列為深戒，杜其欲望；然義非究竟，故莫能收弭兵之效。獨(dú)佛說無非究竟，戒律尤為精切。今后茍佛教普及，世界大同，拭目可俟。”

德國瑪臺生夫人（Lie Mattysen）曰：“佛之教義不僅為東方設(shè)，并為一切西方人所需要。凡能精研佛教者，皆能得到不可思議之智慧威力?！?/span>

英國克里柔夫人（Alice Leighen Cleather）曰：“佛教所開示者，乃是一種使心與意共同滿足的思想法則；其所含內(nèi)容之高與深，乃無與倫比者也！”

錫蘭福曩度博士（B. E. Fernando）曰：“佛教之生活法，能使人們得到安樂，并使生活成為合理。致成和平，及使人類確知戰(zhàn)爭是野蠻愚癡之最良方法，無過于宣傳佛教之道理及見解。佛教不強(qiáng)人盲從；然凡有思想智慧之人，就佛教道理深思諦觀，則未有不怡然煥然，心安而理得者。”

法國龍思蓓蕾女士（Miss G. Counstance Lounsbery）曰：“我們既看到現(xiàn)在世界的混亂與痛苦，又感覺到適用佛教的道理，可以解決我們當(dāng)面的種種問題；那么，我們便可明白，喚起人類使注意于佛教之如何急切了”。（以上選自《皆大歡喜集》）

二十世紀(jì)世界著名史學(xué)家英國韋爾斯（Herbert George Wells）博士曰：“佛瞿曇之福音：瞿曇根本教義，由今研究其原本所得乃知極簡單明晰，且與近世觀念最相合。其為古迄今最銳利理智之成功，蓋不待辯也?！?/span>

又曰：“由地圖觀之，知世界佛教傳布之大區(qū)域仍復(fù)存在，或者與西方科學(xué)相接觸，復(fù)受歷史精神之引導(dǎo)，瞿曇原始之教，經(jīng)過滌清之后，于人類命運(yùn)前途，尚有大所造，亦未可知?！?/span>

英國大菩提會長包樂登氏牛津大學(xué)法學(xué)士（Mr. Beqnard L. Broughton）曰：“余十六歲時(shí)，獲見一書，說及佛教，一讀即甚欣喜。覺世間苦樂種種不同，必有其因。佛教所說業(yè)因果報(bào)，理最圓滿，由此起信。后入社會，遇一困難之事，忽逢一華人，教以稱念‘觀音菩薩’四字，即受其語，而其事竟解。后又讀佛所行贊經(jīng)及凈土三經(jīng)。時(shí)寓處不遠(yuǎn)，有一小山，每日即就其處學(xué)作落日觀。后歐戰(zhàn)事起，余年方三十六歲，猶在服役年齡，因不愿加入戰(zhàn)爭，仍稱念觀音菩薩名。至調(diào)查名籍時(shí)，調(diào)查員竟誤書余年齡，因免于役。自是更深信佛法之可以令人現(xiàn)前得益矣?！庇衷唬骸艾F(xiàn)在世界情形如此不安，必有劇大變化。中國今當(dāng)國步艱危之時(shí)，第一不要彷徨歧路。但直心信佛所說，依教奉行，不受一切異說惑亂，必能自己找著出路。亦即為全世界找著出路。中國人須以佛法自救救他，不要退怯?，F(xiàn)在只有佛法可以救世界，只有大乘佛法是佛本懷。請向妙法蓮華經(jīng)，潛心研求?！?/span>

英國瑙曼裴乃斯教授（Prof. NormanBaynes）曰：“佛教是醫(yī)治摩登病的圣藥。在我們這個(gè)苦痛疲憊的歐洲，我們斷然需要佛教的教訓(xùn)。這個(gè)教訓(xùn)就是‘中道之教’。它開豁我們的眼光，給我們以覺悟，引我們到和平光明及大智慧?！?/span>

美國比丘克立夫頓氏（Robert S. Clifton）曰：“在美國佛教宣傳之重要，日甚一日。故我決計(jì)出家為僧，以宏揚(yáng)佛法作我今后畢生之任務(wù)。我美國佛教團(tuán)體負(fù)有兩種使命，其一當(dāng)然為弘揚(yáng)佛教本身。其二為宣傳佛教的眾生平等觀。藉以促進(jìn)較良的國際諒解及善誼。”

德國巴夏德藹爾敦氏（Mr. Bayard Elton）曰：“佛教在德國，是幾乎為每一個(gè)有知識的人所感到興趣的。在過去，已經(jīng)有許多人用他們大量的精神和時(shí)間來弘揚(yáng)佛教。使一般人民的心理上都有了佛教的印象，這是一件事實(shí)?，F(xiàn)時(shí)的德國人對佛教深感興味，乃起于大戰(zhàn)以后多年的痛苦經(jīng)驗(yàn)，德國是深嘗了悲哀的意味了。媾和以后多年黑暗艱難的生活，將佛說四圣諦的第二諦（按即苦諦）教訓(xùn)于整個(gè)的德國民族，移轉(zhuǎn)了許多德國人的心理，他們是要在佛教里面尋求真正的安樂了?！?/span>

法國佛友會會長龍思蓓蕾女士（Miss G. Constant Lounsbery）曰：“在法國，意識純正而好道的人，不滿于宗教信條的人，和真正的自由思想者，是很多很多。佛教意義的高尚，道理的純正，對于這些人是具有一種很大的吸引力的。我們既看到現(xiàn)在全世界的混亂和痛苦，又感覺到適用佛教的道理可以解決我們當(dāng)面的種種問題，那么，我們便可以明白喚起人類，使注意于佛教的這件工作是怎樣的急切了?！?/span>

美國女佛徒會創(chuàng)立者薩拉乃夫人（Mrs. MiriamM. Salanave）曰：“佛教在其長歷史中，無時(shí)不向前邁進(jìn)。他不但保持了他的近代科學(xué)之并進(jìn)，并且超出而立在科學(xué)的前面。佛教在今日，正與科學(xué)同樣地嶄新而適用。何以故，因?yàn)榉鸱ㄊ且灶崜洳黄频恼嫒缰頌榛A(chǔ)故。”

紐約市美國佛徒會會長喬治萬雷氏（George S. Varey）曰：“現(xiàn)在世界是亟需救濟(jì)，但只有從佛的光明和佛的圣法，人們才可以得到真正的救濟(jì)，便是真的解放和自由，我十分樂愿盡力傳播佛教，因此我也很愛東方人，希望我們能夠團(tuán)結(jié)起來，組織一個(gè)國際的佛教大團(tuán)體。”

法國黛維尼珥夫人（MadamAlexandra-Davib Neel）曰：“愚癡者，苦惱之因，佛早痛切明白言之。吾只須環(huán)顧此世界現(xiàn)狀而一加思索，即可恍然于佛語之非虛矣?！?/span>

英國克里柔夫人（Alice Leighten Cleather）曰：“宗教與科學(xué)，互相排詆，不能融治。此乃大半由于宗教方面死守所謂‘啟示的’宗教，而不肯研究宇宙之法則，即表顯于一切方面之因果律所致。反之，東方之哲學(xué)尤其大乘佛教所開示者，乃是一種使心與意共同滿足的思想法則，其所含內(nèi)容之高與深，乃無與倫比者?！?/span>

美國貞云比丘（Sunga Pratt 貞云系華文法名）曰：“佛教在美國，已植有甚深種子，將來必定發(fā)芽結(jié)實(shí)，廣播其力用于未來人們生活間，沛然莫之能御，惟目下初步播種工作，頗為困難。蓋西人耶教觀念根深蒂固，我執(zhí)甚強(qiáng)，一旦告以佛教佛說之無我，彼等則堅(jiān)持六識為我，有格格不入之勢，雖亦有少數(shù)善根深厚，一撥便悟，然多數(shù)則不如是也?！?/span>

美國歐思萬蒂夫人（Zillah Ascardi）曰：“我是新近才皈依佛教，我與我的丈夫在兩年前才踏入佛門，我們有一個(gè)女兒，我們訓(xùn)練她過佛教徒應(yīng)該過的生活。我聽到你們中國人這樣地愿意把佛法帶來幫助我們，我是很快樂，我們正在渴盼著你們東方人所能給予我們的真理。西方世界正在一天一天地轉(zhuǎn)向東方。這里有知識的人們，已經(jīng)覺得基督教不會有何貢獻(xiàn)給我們，所以轉(zhuǎn)向東方，追求能夠給我們真正智慧和安樂的寶貴教訓(xùn)。我的鄰居因?yàn)槲沂欠鸾掏?，都稱我為外道。又因?yàn)槲矣幸蛔鹦》鹣窆B(yǎng)，笑我是偶像崇拜者。這種人都曾受過所謂良好教育，但是被基督教遮瞎了眼睛，不能夠看見真理。這里的人都笑我老式，我想是對的，因?yàn)槲蚁矚g老的東西過于喜歡新的，大約這就是我對中國很感興趣的一個(gè)理由。中國是很古老，我們都是小孩，圍繞著你，瞻望著你。你依于年齡的悠久，是很有智慧的，你們中國人是確有理由堪以自傲的?！?/span>

英國榮赫司鵬爵士（Sir Francis Younghusband）曰：“我于一八八九年，在喜馬拉雅山間從事探險(xiǎn)時(shí)，偶然見到一本佛教的書。我那時(shí)感到如何熱烈的興味，至今猶能記憶，我是被書中所說予以很深刻的印象。我當(dāng)時(shí)在佛教國旅行，和佛教徒接觸，所最感動的，是在他們的四周，有一種莊嚴(yán)而安和的空氣存在著，到處看見大大小小的佛像，以一種高尚至極的姿態(tài)坐著，單是這些佛像，已將佛教的基本特質(zhì)深深地印入人們的腦海中了。”

新西蘭湯木森居士（A. N. Thompson）曰：生活比戲劇更為有味，我曾在老蘭心戲院看過歐文和雷德的名劇，據(jù)我想，這些戲是從沒有比較更好的。然而在人生的舞臺上，在許多不同的環(huán)境中，扮出種種的角色，演出種種的情態(tài)，抑是更加高妙。不過這是必須以幽默的冷淡處之方妙，此即印度哲學(xué)之妙處也。”（按印度哲學(xué)即指佛教而言）

英國羅摩尼爵士（Sir Leo Money）曰：“基督教之勸人改惡遷善，以饒赦為究竟，此乃導(dǎo)其信徒入于迷途。世間自好之士，決不肯欠債不還，安肯造罪而又求赦。凡作一事，造一業(yè)，必有其后果。既作罪惡，豈能由饒赦而消除。甲開罪于乙，乙雖恕之，而甲所作罪惡本身，依然存在也。其因此引起之后果，且牽連而無窮盡焉。蓋既造業(yè)因，必受其果報(bào)。業(yè)力高于一切，豈上帝所能轉(zhuǎn)移哉？”

德國瑪臺生夫人（Lei Mattysen）曰：“佛之教義，不僅為東方設(shè)，并為一切西方人所需要。凡能精研佛教者，皆能得到不可思議之智慧威力。今時(shí)機(jī)已至，東方人應(yīng)該速將大乘佛教詔示西方，西方人應(yīng)速起研求之。東方對世界文明之大貢獻(xiàn)，蓋即大乘佛教是也。”

陳旡我居士譯