第三章 五乘教法 第五節(jié) 三乘共學(xué)

　　一、三法印

　　印者，印定義，法相楷定不易之義。內(nèi)外之分，真?zhèn)沃?，正邪之別，皆以法印印定其說是否準(zhǔn)確。如世公函，得印可托。一切經(jīng)教，若有法印印之，等于佛說。若無法印，即為魔說。欲知佛法真義，弗成不知法印。此法印為識(shí)別真?zhèn)畏鸱?biāo)準(zhǔn)尺度。此三法印是聲聞緣覺菩薩共通之教理?！渡徎娼?jīng)》云：一切行無常，一切法無我，及寂滅漢架，以三是法印?！洞笾嵌日摗吩疲旱梅鸱ㄓ」剩〞詿o礙，如得王印，則無所留難。

　　一諸行無常：行，遷流轉(zhuǎn)變之義，即做作遷流二義名行。一切從困線生之有為法，即世間萬象，無一不遷流轉(zhuǎn)變，通稱世間萬象為行。其法浩瀚故稱諸行。常住不變?yōu)槌?。世間萬象，從于世人緣和合而生，有生即有住有異有滅。無論色心、大小諸法，無不是遷流轉(zhuǎn)變之中，所以稱諸行無常。

　　無常有二種，一期無常，二念念無常。一期無常，于某一時(shí)代，遷流代謝，終歸壞滅，在人有生老病死；在物有生住異滅；世界有成住壞空。以人言之，短者才托胎即滅，甚至母胎一月二月，或從出胎一日二日，或十歲二十歲，或百歲，無非出于無常。

　　二念念無常，即剎那義。一切情與非情，不唯有一期之無常，一期相續(xù)上，又有剎那剎那生住異滅之無常。即念念之間，不得停住。

　　說此無常為破除眾生之常見，因眾生法律以為實(shí)有而起貪等煩惱，明此無常義，不生貪著，提議出離死活趣求解脫的向上心。

　　二諸法無我：我者，自立、主宰、實(shí)體義。有常一之實(shí)體，能為主，安閑判斷事物日我。一切有情，于自他身，妄執(zhí)有常一之實(shí)我，因于自他彼此之差別，生愛憎順違等煩惱。益我則喜，傷我則惱。有煩惱故，有各種造業(yè)，業(yè)則有六道之死活。六道死活之根本，在此我執(zhí)，為破此執(zhí)，故說無我理。無我者，有情之依身，只是依煩惱業(yè)集五蘊(yùn)諸法所成。五蘊(yùn)和合，假名人，虛妄不實(shí)。如磚瓦木石和合有房，離此則無別房。眾生假諸法和合而有，無實(shí)我可得，但有假名。佛以此無我理開示與眾生，令得知我空而引生無我聰明，破除死活根本之我執(zhí)，我有二種，人我和法我。上所述是人無我，此通三乘。法無我為大乘義，法我者，于五蘊(yùn)諸法，執(zhí)為有實(shí)自體，五蘊(yùn)法皆由人緣和合而成，無實(shí)體性。因眾緣生故，有為法即空無自性，而無為法亦即遍于有為法之空性，故稱法無我。

　　三涅籌寂靜：涅架是梵語，澤云滅、滅度、寂滅、不生、無為、安泰、解脫等。或澤圓滅。滅、滅度者，滅死活之因果。滅煩惱故名滅。離眾相、大寂靜故名滅?！赌I經(jīng)》云：滅諸煩惱，名為涅籌，離諸有者，乃為涅籌。滅度者，滅煩惱障，度死活海?？傊月斆髦?，征得無為寂靜，永遠(yuǎn)安泰凈妙無擾的境界：眾生內(nèi)迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知無常，因起感造業(yè)，流轉(zhuǎn)死活，招來生老病死，憂喜悲歡等各種擾值亂動(dòng)、知無常無我，我愛執(zhí)不起，我空慧生，三毒水盡，解脫死活輪回的憂?***，而證寂靜安寧的涅家。

　　涅桑寂靜，是四種涅綏中的目性清凈涅維，所謂真理是。等于無生滅遷流，無煩惱之累，或宇宙萬有之真。相，佛以此自內(nèi)證，又開示眾生證此涅架?！洞笾嵌日摗吩疲悍鸪鍪篱g，正為欲度眾生著擔(dān)架境界安穩(wěn)樂處。又云：一切佛法，皆為涅果故說，譬如眾流，皆入于海。無盡教誨，無不從此一大真理流出，而又無不還歸此一大真理。涅果寂靜印為三法印之最終。說上二印，意在令證此印。

　　此三法印是四諦之理，諸行無常是苦諦，生苦之因（法律為常為我）是集諦，涅架寂靜是滅諦，知無我無常并修習(xí)之為道諦。

　　三乘都觀修諸行無常，諸法無我，涅架寂靜，而發(fā)出離心，甚至知無常無我發(fā)救度有情的菩提心，而證聲聞涅籌，或圓滿的無住涅架。

　　二、一實(shí)相印

　　1、離言方便施設(shè)

　　一實(shí)相印是大乘不共之教理?！洞笾嵌日摗吩疲喝勒?qǐng)佛，皆以諸法實(shí)相為師?！斗ㄈA經(jīng)》云：無量眾所尊，為說實(shí)相印。實(shí)相具說即請(qǐng)法實(shí)相，真實(shí)不虛。諸經(jīng)論所說的空性、無我、真如、法界、法性、一乘、中道、圓成實(shí)、勝義諦等，名相雖異，無非是顯示這諸法平等一味的實(shí)相。無相之相名實(shí)相，離言法性，即諸法之體性，離言辭相，離心念相。如來說空、真如、法界、涅家等名言，都是假名施設(shè)，隨世俗假立名相，以文字方便直說，令眾生依此假名言而悟人真實(shí)相。

　　2、真空

　　佛依此實(shí)相印，隨順眾生報(bào)器，演說無量教法，或說空或說有，都是對(duì)治眾生倒置妄執(zhí)。有一類眾生執(zhí)一切法為常為我，所以怫為說無常、無我、空。此空非是斷滅的惡取空。《大集經(jīng)》云：如是避對(duì)寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢，所以者何？一切諸見以空得解脫，若起空見則不除。《中論》云：請(qǐng)佛說空法，為離諸見故，若復(fù)見有空。請(qǐng)佛所不化?！稛o上依經(jīng)》云：阿難若有人執(zhí)我見如須彌山大我不驚怪，亦不毀訾，增上漫人執(zhí)著空見如一毫發(fā)生發(fā)火十六我不許可。佛法重在 轉(zhuǎn)述啟悟，轉(zhuǎn)柴還凈。因?yàn)楸娚懈鞣N有見而執(zhí)著彼此，所以佛說空以對(duì)治，令離此有見。

　　空，不是抹殺一切，意為推破情執(zhí)。以有空理，才能建立實(shí)現(xiàn)覺悟目在，如非空而一成實(shí)有，又何須佛法？學(xué)佛修行又有何意義？但佛典的各種名言是從有邊說，此有為假有幻有。為對(duì)治斷滅惡空者，而說涅梁之妙有。

　　3、妙有

　　依三性三無性明妙有義。三性即遍計(jì)執(zhí)，依他起，圓成實(shí)。遍計(jì)所執(zhí)性：遍是周普義，許是量度義。于眾緣和合的虛妄法上，起倒置迷執(zhí)，周遍計(jì)度。以能計(jì)之心，所計(jì)之境，所現(xiàn)無我法妄境，此境相無實(shí)體性可得，稱為情有理無。依此說相無性，指所計(jì)執(zhí)的法，皆假非實(shí)有故。

　　依他起性：從人緣生之有為法。依是依托，他指人緣，依托世人緣而生起之義。依此立生無性，指諸法由眾線和合的存在，無實(shí)體性可生。

　　圓成實(shí)性：指諸法真如。圓滿成就之義。真實(shí)是為簡別請(qǐng)法無常，而設(shè)此真如法性真實(shí)常住。依此立 勝義無性，在依他起的法上。常遠(yuǎn)離前之遍計(jì)所執(zhí)的 實(shí)我實(shí)性，二空所顯之理性。此理性即無生滅，絕諾對(duì)待，言語道斷，為度生放假方便說，非可取可得。對(duì)通計(jì)之妄有，說依他起為假有，令證圓成實(shí)之實(shí)有。此實(shí)

　　有對(duì)妄有而立，妄去實(shí)亦不立。

　　三性的關(guān)系是：無為法的真如，在有為法中，除了有為法，也找不出無為法的真如。等于圓成實(shí)性，就在依他起性中，對(duì)依他起法，不起妄執(zhí)，知其性空義，即圓成實(shí)性理。于依他起法上起執(zhí)著分別，則成遺計(jì)執(zhí)。于千差萬其余諸法而悟人不生不滅的法性，即證圓成實(shí)性。

　　立三性意在顯三無性，令知諸法畢竟空放。遍計(jì)執(zhí)是妄有無實(shí)體相，令知相無性；依地起是假有無實(shí)法可生，令知生無性；圓成實(shí)是對(duì)妄有而立實(shí)有，此是真空之妙有，令證勝義無性。即知諸法的存在是線生的幻有幻相，便可體悟真空之實(shí)相，此實(shí)相理非言語所能宣之，放說勝義無性。