《成佛之道》第三章〈五乘共法〉

(釋厚觀,2004.11.1)

一、(p.63) 五乘:1.人乘、2.天乘、3.聲聞乘、4.緣覺乘、5.菩薩乘(佛乘)。

五乘共法(下士道):發(fā)增上生心,修集生人生天的正常法門,作為出世圣法的根基。

二、(p.64)總敘正修 [正信歸依者,應(yīng)修于正見,及修于正命,勝進不為難。]

五乘共法的入手處:

(一)理解:修習(xí)正見--正確的見解(世間正見),正確的人生觀。

1、「見」:「見」是從「推論」而來的堅定主張。

2、正見:「世間正見」1與「出世間正見」2。

3、「假使有世間,正見增上者,雖復(fù)百千生,終不墮惡趣?！?

(二)行為:修習(xí)正命--衣食住行等一切經(jīng)濟生活,合法的得來受用,不奢侈不吝嗇的消費態(tài)度。(出家眾之正命:依信眾布施而生存。)

三、(p.66)總標「世間正見」 [所說正見者,人生之正觀。]

(一)依人世間的正見來說,就是人生之正確見解;也就是正確的人生觀。

學(xué)佛的,慢談了生死,開悟,先修成正見再說。

(二)世間正見:(p.67~p.82)

1、正見有善有惡(p.67~p.68)

2、 正見有業(yè)有報(p.69~p.74)

3、 正見有前生,有后世(p.74~p.80)

4、 正見有凡夫,有圣人(p.80~p.82)

四、(p.67)別述「1、正見有善有惡」

[心凈或不凈,利他或損他,善行不善行,佛子應(yīng)諦察。]

(一)善惡的標準:

1、從自己的內(nèi)心說:心凈為善;心不凈為不善。

2、從事行上對他的影響說:利他為善;損他為不善。

(二)身行、語行、意行,都有善行與不善行。

(三)不但要確實信有善與不善,而且要分別什么是善,什么是不善,修成堅定不移的正見,作為我們起心作事的準繩。

五、(p.69)別述「2、正見有業(yè)有報」

[有報必由業(yè),微小轉(zhuǎn)廣大,能引或能滿,決定或不定,現(xiàn)生或后報,諸業(yè)不失壞。]

(一)(p.69~p.70)「業(yè)」與「報」之定義

1、業(yè):業(yè)是事業(yè),是動作。我們的內(nèi)心,身體與語言的動作,凡由于思力(意志力)所推動的,都是業(yè)。指從我們身口意業(yè)的或善或惡的活動,而引起的一種動力。

2、報:嚴密的意義是異熟──異類而熟;這在因果系中,屬于因果不同類的因果。如為善而得天國的福樂,作惡而墮受地獄的苦痛。依所作的業(yè)力,感受苦或樂的報。(善有樂報,惡有苦報。因是善惡,果是無記。)

(二)業(yè)報的意義:

1、微小的業(yè)力,會積集成重大的業(yè)力。(p.70~p.71)

(1)「莫輕小惡,以為無殃,水滴雖微,漸盈大器?！?《法句經(jīng)》)

(2)「勿以惡小而為之,勿以善小而不為?！?/p>

2、 引業(yè)與滿業(yè)(p.71)

(1)引業(yè):由特強的業(yè)力,而感得一趣的總報體。

(2)滿業(yè):有一類業(yè),雖不能引我們感得生死的總報體,但卻能使這一報身的種種方面(如六根是否具足,相貌是否莊嚴......)得到圓滿的決定。

※ 眾生身體機能上的差異(如老年而視力很好),有些是由于業(yè)報,有些則是與現(xiàn)生功力的長養(yǎng)有關(guān)。

3、 定業(yè)與不定業(yè)(p.72~p.73)

(1)報定,時不定。

(2)時定,報未定。

(3)報定,時定(五無間業(yè):殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)。

(4)報未定,時未定(輕業(yè))。

※(p.72)即使造了重業(yè),在未受報前,及時修戒、定、慧,可使重報輕受或不定受。參見《中阿含》卷3 (第11經(jīng))〈鹽喻經(jīng)〉,大正1,433a13~434a9:

我聞如是,一時,佛游舍衛(wèi)國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:隨人所作業(yè)則受其報。如是,不行梵行,不得盡苦。若作是說,隨人所作業(yè),則受其報。如是,修行梵行便得盡苦,所以者何?若使有人作不善業(yè),必受苦果地獄之報。

云何有人作不善業(yè),必受苦果地獄之報?謂有一人不修身,不修戒,不修心,不修慧,壽命甚短,是謂有人作不善業(yè),必受苦果地獄之報。猶如有人以一兩鹽投少水中,欲令水咸不可得飲。于意云何?此一兩鹽能令少水咸叵飲耶?答曰:如是,世尊。所以者何?鹽多水少,是故能令咸不可飲。如是,有人作不善業(yè),必受苦果地獄之報。

云何有人作不善業(yè),必受苦果地獄之報?謂有人不修身,不修戒,不修心,不修慧,壽命甚短,是謂有人作不善業(yè),必受苦果地獄之報。

復(fù)次,有人作不善業(yè)必受苦果現(xiàn)法之報,云何有人作不善業(yè),必受苦果現(xiàn)法之報?謂有一人修身,修戒,修心,修慧,壽命極長,是謂有人作不善業(yè),必受苦果現(xiàn)法之報。猶如有人以一兩鹽投恒水中,欲令水咸不可得飲,于意云何,此兩鹽能令恒水咸叵飲耶?答曰:不也,世尊。所以者何?恒水甚多一兩鹽少,是故不能令咸叵飲。如是有人作不善業(yè),必受苦果現(xiàn)法之報。

云何有人作不善業(yè),必受苦果現(xiàn)法之報?謂有一人修身,修戒,修心,修慧,壽命極長,是謂有人作不善業(yè),必受苦果現(xiàn)法之報。

.....

云何有人作不善業(yè),必受苦果現(xiàn)法之報。謂有一人修身.修戒.修心.修慧。壽命極長,是謂有人作不善業(yè),必受苦果現(xiàn)法之報,彼于現(xiàn)法設(shè)受善惡業(yè)報而輕微也。

4、 三時業(yè)(p.73~p.74)

(1)現(xiàn)報業(yè):此生造業(yè),現(xiàn)生就感果。

(2)生報業(yè):此生造業(yè),來生感果報。

(3)后報業(yè):此生造業(yè),下下生或經(jīng)千百生才受報。

※(p.73) 三時業(yè)中的現(xiàn)報,可能是輕業(yè)報,也可能是重業(yè)的「華報」。

(1)輕業(yè)為什么可以受現(xiàn)報呢?因為輕業(yè)不致改變這一生的重要報果。

(2)重業(yè)為什么現(xiàn)受華報(對將來的果報而說)呢?因為業(yè)力太重,對現(xiàn)有報體,起著重大的影響。

※華報與果報

種子→芽→枝→......→花→果。

5、 業(yè)在未受報以前,如不是修證解脫,那是怎么也不會失壞的,只要因緣和合,還是要受報的。(p.74)

※參見《成佛之道》(增注本)p.155:「業(yè)滅如種習(xí),百千劫不失?！?/p>

六、(p.74)別述「3、正見有前生有后世」

[隨業(yè)報善惡,五趣常流轉(zhuǎn),隨重或隨習(xí),或復(fù)隨憶念,由業(yè)往后有,薪盡火相傳。]

(一)(p.74~p.75)相信有前生,有后世:

1、有些人,只信現(xiàn)業(yè)現(xiàn)報,不信后世。

2、有些人,只信善惡業(yè)的報在子孫,如說:「積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃」。

3、有些人,只信今生到來生,不信前生,如耶穌教等。(p.75)

4、佛教:前生與后世之間,不一不異,不斷不常的延續(xù),確是甚深而不容易明見的。最好是依佛法修學(xué),得清凈智,發(fā)天眼通,去親自證實有前生有后世。此外,唯有仰信如來的教說,及從推理去信解了。(p.78)

(二)(p.75) [隨業(yè)報善惡,五趣常流轉(zhuǎn)]

1、善業(yè),其報是在善趣的人間、天上。

2、惡業(yè),就報在惡趣的地獄、傍生、餓鬼。

(三)(p.76~p.78)隨業(yè)受報:[隨重或隨習(xí),或復(fù)隨憶念]

1、隨重(重大的善業(yè)或重大的惡業(yè),如五無間業(yè))

2、隨習(xí)4(不斷地造作善業(yè)或惡業(yè),成為一種習(xí)慣性)

3、隨憶念(臨終時,忽而憶念善行或惡行)

※隨憶念受報,參見《大智度論》卷24,大正25,238b12~27:

是業(yè)能與種種身,如工畫師作種種像。若人以正行業(yè),則與好報;若以邪行業(yè),則與惡報。如人事王,隨事得報。如是等分別諸業(yè)相果報。

復(fù)次,如《分別業(yè)經(jīng)》中,佛告阿難:行惡人好處生,行善人惡處生。

阿難言:是事云何?

佛言:惡人今世罪業(yè)未熟,宿世善業(yè)已熟,以是因緣故,今雖為惡而生好處。或臨死時,善心心數(shù)法生,是因緣故,亦生好處。

行善人生惡處者,今世善未熟,過世惡已熟,以是因緣故,今雖為善而生惡處?；蚺R死時,不善心心數(shù)法生,是因緣故,亦生惡處。

問曰:熟、不熟義可爾,臨死時少許時心,云何能勝終身行力?

答曰:是心雖時頃少,而心力猛利,如火如毒,雖少,能成大事。是垂死時,心決定猛健故,勝百歲行力。

A、行惡之人,生好處:

(a)今世罪業(yè)未熟,宿世善業(yè)已熟。

(b)臨死時,善心心所法生。(雖時少頃,而心力猛利,勝百歲行力)

B、行善之人,生惡處:

(a)今世善業(yè)未熟,宿世惡業(yè)已熟。

(b)臨死時,惡心心所法生。(雖時少頃,而心力猛利,勝百歲行力)

(四)(p.78~p.80) [由業(yè)往后有,薪盡火相傳。]

1、「業(yè)滅過去,功能不失」(這不妨說是生命的潛在)。等到因緣成熟時,過去的業(yè)力,就引發(fā)一新的身心活動,開始一新的生命。

2、約佛法來說,過去了的業(yè)力,在如幻的法性空中,本不可說有時空的間隔,只要因緣和合(如人生,要有父精母血的和合等),就能在另一時間,另一空間,忽然的引發(fā)一新生命──身心活動的又一新開始。(p.80)

七、(p.80)別述「4、正見有凡夫有圣人」

[生死常相續(xù),圣者得解脫,凡圣縛脫異,深信勿疑惑。]

(一)圣者:凡能現(xiàn)起無漏凈智,體證法性──一切法的真如,就是圣人。圣人也有好多階位,但與凡夫的根本不同點,就在乎有凈智,證真理。

(二)凡圣之別:凡夫與圣者,本來同樣的報得「有識之身」。

1、凡夫-系縛:只因凡夫愚癡──以無明為主,這才系縛在生死中,不得自在。

2、圣人-解脫:圣人因修持而得凈智──以般若為主,這才解脫生死的系縛。

(三)即使奉行人天乘法門,現(xiàn)時還不能進求出世解脫的佛法,若對于圣者的功德,如三明5,六通6,十力7,四無所畏8,十八佛不共法9等,都能信受,也能漸漸養(yǎng)成出世法種。

八、(p.82)總說五趣(五道):[流轉(zhuǎn)五趣中,身心多苦迫。]

六趣:

1.地獄

2.畜生

3.餓鬼

4.(阿修羅)

5.人間:須彌四洲

6.天上:A.六欲天:a.四大王眾天

b.忉利天

c.夜摩天

d.兜率陀天

e.化樂天

f.他化自在天

B.初禪天:a.梵眾天

b.梵輔天(2)離生喜樂地

c.大梵天

C.二禪天:a.少光天

b.無量光天(3)定生喜樂地

c.光音天

D.三禪天:a.少凈天

b.無量凈天(4)離喜妙樂地(2)色界

c.遍凈天

E.四禪天:a.無云天

b.福生天

c.廣果天

d.無想天

e.無煩天(5)舍念清凈地

f.無熱天

g.善現(xiàn)天

h.善見天

i.色究竟天

F.空無邊處天(6) 空無邊處地

G.識無邊處天(7) 識無邊處地

H.無所有處天(8) 無所有處地

I.非想非非想處天(9)非想非非想處地

(一)三惡趣:

1、地獄(p.83~ p.86)

2、畜生(p.86~p.88)

3、餓鬼(p.88~p.89)

(二)二善趣:

1、人(p.90~p.93)

2、天(p.93~p.95)

九、(p.83~ p.86) 地獄:[大地獄極熱,近邊遍游歷,八寒及孤獨,是諸苦中極。]

地獄分四類(共為十八地獄):

(一) 八大地獄:1、等活,2、黑繩,3、眾合,4、號叫,5、大號叫,6、炎熱,

7、極熱,8、無間地獄。

(1)都受著猛火的焚燒,及為烈火燒熱了銅鐵所迫害。

(2)身體大,壽命長,在業(yè)力沒有盡以前,怎么也死不了,燒成灰也要活轉(zhuǎn)來。

(二)近邊地獄:又叫游增地獄。這在八大地獄的附近邊緣,是熱地獄的流類。

八大地獄的眾生,受苦完了,從每一門出來,就又必然的周遍游歷四地獄,從一處到一處,增受苦迫,所以也叫做游增。

四地獄是:1、煻煨,這是火熱的灰坑。2、尸糞,這是糞泥坑。3、鋒刃。4、無極河,這是沸熱的灰水,落在里面,如油鑊中煎豆一樣。

(三)八寒地獄:1、皰,2、皰裂;3、歇哳咤,4、郝郝凡,5、虎虎凡(3、4、5這三處,依寒冷的呼號聲得名);6、青蓮,7、紅蓮,8、大紅蓮(6、7、8這三處,依膚色及破裂情形得名)。

(四)孤獨地獄:這可說是人間地獄,或在深山,或在海島,或在曠野,或在深林,到

處都有。這不是眾多和集一處,而是少數(shù),或一或二的眾生,由于個別的業(yè)力,感到這地獄一般的苦報,所以叫孤獨。

十、(p.86~ p.88) 旁生:[旁生種種異,吞啖驅(qū)使苦。]

旁生(畜生)趣的苦迫主要有二:

1、互相殘殺,互相吞啖。

2、為人類所系縛,鞭策,驅(qū)使奴役,絲毫不得自在。

十一、(p.88~ p.89) 餓鬼:[餓鬼常饑渴,不凈以為食。]

餓鬼有三大類:

(一)無財鬼:又分三類:1、炬口(就是焰口),飲食入口,就化為火焰。

2、針口,咽喉細小如針,飲食無法咽下去。

3、臭口,滿口腐爛發(fā)臭,不能飲食。

(二)少財鬼:也有三類:1、針毛,2、臭毛,3、癭,都因身體的特征得名。有的遇到飲食,就化為膿血不凈;或?qū)Ｊ程低倌蚴旱炔粌簟Ｒ肋@一類說,所以是吞啖不凈以為食物的。

(三)多財鬼:也有三類:1、棄者,專受人類祭祀而生活的;與中國傳說的神道相近。

2、失者,是以人間遺失的物品為生的。

3、大勢,那是夜叉、羅剎等大力鬼王,享受與天福相近。

雖有這種種,而多數(shù)的無財、少財鬼,都是患著極度饑餓的,因此總名為餓鬼。

十二、(p.89~ p.90)墮三惡道之原因 [悉由三不善,惡行之所感。]

(一)三惡趣,都是由于煩惱的三不善根(貪欲、瞋恚、邪見),造作殺、盜、邪淫等重大惡行之所感得的。

(二)欲界的貪欲,瞋恚,邪見(癡)──三者,為不善法的根源;由此煩惱的發(fā)動,就會做出種種邪惡的行為。惡行成為惡業(yè),這才感到這惡趣的苦報。

(三)由貪欲,瞋恚,邪見而引發(fā)殺生:

1、從貪欲而引發(fā)的殺生:如為了謀財而害命。

2、因瞋恚而引發(fā)的殺生:如報怨復(fù)仇,或一時的怒火上沖,就把對方殺害了。

3、從邪見而引發(fā)的殺生:如外道為了祭天而殺牛羊。

※七不善業(yè)道由貪、瞋、癡生,參見:

1、《十住毗婆沙論》卷13,〈分別二地業(yè)道品〉,大正26,97b8~c14。

2、《俱舍論》卷16,〈分別業(yè)品第四之四〉,大正29,85b9~c26。

(四)三不善根引發(fā)的惡業(yè):

1、上品:感地獄報。

2、中品:受旁生報。

3、下品:墮餓鬼報。

十三、(p.90~ p.93)「人」:[人中苦樂雜,升沉之樞紐;人本誤鬼本,習(xí)俗謬相沿。]

(一)人身苦樂參雜,有苦有樂,忽苦忽樂的,這對于修學(xué)佛法,卻是良好的環(huán)境。

惡趣苦多,沒有修學(xué)的閑暇。

天上太安樂,一味享受,智慧就會減損,也與佛法不相應(yīng)。

(二)五道之升沉,多半是由于人身的行善或作惡。

1、生天:是由于人身的積集善業(yè),修習(xí)禪定。如由天而更向上生,或由惡趣而生天,這都是過去世中人身所作的善業(yè)。

2、墮落惡趣:也大半由于人身的惡業(yè)。如從天而墮惡趣,這不是由于天身作惡,因為諸天是沒有嚴重惡行的(色界天以上,僅有有覆無記10煩惱),這是天福享盡了,過去未了的惡業(yè)成熟受報。

如從地獄而生旁生或鬼趣,也決不是地獄的眾生造了惡業(yè);地獄眾生,一味受苦都來不及,還會作惡嗎?

這都是過去世中,人身所造的惡業(yè)。

3、鬼與旁生,除少數(shù)的高級而外,大部分是不會造作惡業(yè)的。人間的無知小兒,失心的狂者,殺了人,還不負殺人的重罪,何況多數(shù)旁生,比小兒更無知,僅憑生得的知能而行動。大魚吃小魚,大蟲吃小蟲,是眾生界可悲的現(xiàn)象,是不清凈,可以有輕業(yè)輕報,但決不會因此而成引業(yè),使眾生墮落三惡道的。

4、由業(yè)力而升沉(除少數(shù)鬼畜),主要為人類善惡業(yè)力所招感。墮地獄,是人類的惡業(yè)。斷善根──極惡到連少許的善根,都暫時沒有了,也唯有人類才有可能。反之,修禪定而生天,是人身的善業(yè)。能出家,持戒,修行,了生死,成佛,也唯有人類才有可能。

因此,人身作惡,可以惡極;行善,也可以善到徹底。約五趣升沉來說,人身的行善作惡,是一總樞紐,一切都由此出發(fā),上升或下墜。

(三)一般人對生死輪回的誤解 [人本誤鬼本,習(xí)俗謬相沿。]

1、印度教:以為人死了,不問圣人,凡人,善人,惡人,一切都進入閻摩王的都城。惡人們,經(jīng)過閻摩王的裁判,被送入各種地獄去受刑。

2、中國一般人:大抵以為:一切死人,都成了鬼。有功德的成為神;有罪的,要經(jīng)歷應(yīng)得的報應(yīng),在不同的地獄中,受十殿閻羅王的懲處。等到受罪完畢,這才按照生前的業(yè)行,到各處──人間,畜生去受生。

同時,鬼與地獄不分,所以認為在地獄受苦的鬼,受罪完畢,再往人間,或旁生去受生。這真是錯誤極了!

※佛教正確的輪回觀:佛說的生死流轉(zhuǎn),是「人本」的,是說由人造作善惡業(yè),人死了,就依業(yè)力而受天、人、餓鬼、旁生、地獄的果報。

十四、(p.93~ p.95) 「天」:[天趣初欲界,色及無色界。身勝壽亦勝,樂勝定亦勝。]

(一)天之類別:

1、欲界天:由布施、持戒所感。有心有色,而且有五欲與男女欲。

A、地居天:(1) 四大王眾天,(2)忉利天。

B、空居天:(3)夜摩天,(4) 兜率天,(5)化樂天,(6)他化自在天。

2、色界天:由禪定所感。有心識,有物質(zhì)(色),可是沒有欲樂。

A、初禪天:(1)梵眾天,(2)梵輔天,(3)大梵天。這雖沒有男女的差別,但還有君臣人民的國家形態(tài)。

B、二禪天:(1)少光天,(2)無量光天,(3)光音天。二禪以上,都是離群獨居的;世界就是自己的宮殿,不像人間有一共同的器世界。11

C、三禪天:(1)少凈天,(2)無量凈天,(3)遍凈天。

D、四禪天:(1)無云天,(2)福生天,(3)廣果天,(4)無想天,(5)無煩天,(6)無熱天,(7)善現(xiàn)天,(8)善見天,(9)色究竟天。

3、無色界天:由禪定所感。連物質(zhì)(色)的身體與住處都沒有,僅有心識。由于沒有物質(zhì),不占空間,所以不能說在那里。

(1) 空無邊處天,(2) 識無邊處天,(3) 無所有處天,(4) 非想非非想處天。

(二)天有四種殊勝:

1、身勝:身體非常高大。

2、壽勝:壽命極長。一生天上,就長在報得12的定中;定力盡了,他的壽命也盡了。

3、樂勝。

4、定勝。

十五、(p.95)苦樂由業(yè) [諸苦由惡業(yè),樂由善業(yè)集?？鄻冯S業(yè)盡,修善宜積極。]

(一)惑(煩惱)→業(yè)→苦

1、諸苦(三惡道的苦、人間的苦、欲天也有憂苦),都是由往昔的惡業(yè)而來。

2、種種樂報,無不由善業(yè)的積集中來。

3、樂報與苦報,決定依于善惡的行業(yè),所以唯有止惡行善,才能離苦而得樂。

(二)依善惡業(yè)而招感的苦樂報,不是永久的,是隨著業(yè)力的限量而終盡的。

1、惡業(yè)的力量有限,苦果終于要過去的,何必為苦痛而擾亂自己。

2、善業(yè)力也是有限量的,福樂也是不久要過去的,怎么可因喜樂而放逸。

十六、(p.97)勸修善行 [若時能行善,而未作善業(yè),一旦苦果臨,爾時復(fù)何為?]

十七、(p.98)確立目標 [求人而得人,修天不生天。勤修三福行,愿生佛陀前。]

(一) 在人乘天乘中,修學(xué)那一乘更好呢?---->人乘。[求人而得人,修天不生天。]

1、 依福報來說:天報比人報要勝妙得多。

2、 從修學(xué)佛法來說:人乘好。人有三事勝諸天;佛出人間;諸天命終,也以人間為樂土,人間比天上好,人乘法也就比天乘法更可貴!

(1)求人而得人:依人身入佛道。

(2)修天不生天:天乘法,不是完全不可修,但要不是為了生天,并且不愿生天。

不依深定而生長壽天。(p.98;p.129)

高深的天法(禪定),還是不修為妙?？峙略噶Σ粩硺I(yè)力,為業(yè)力所牽而上生天國,這就落于八難之中,成為學(xué)佛的大障礙了。

(二)什么才是報生人天的善業(yè)呢?---->[勤修三福行]

生人生天的正業(yè),是三福業(yè)(布施、持戒、修定),唯有勤修三福業(yè)行,才能得人天樂報。

(三)怎樣才能不為人天福報所拘,或因作惡而墮落呢?---->[愿生佛陀前]

發(fā)愿求生人間、見佛聞法:

1、如能生逢佛世,見佛聞法,就與佛有緣,與法有緣,與無量學(xué)佛法的師長道友有緣。不但熏集佛法善根,而且能廣結(jié)法緣。這樣,來生生在人間,當然會蒙師友的引導(dǎo)啟發(fā),歸向三寶,見佛聞法修行,又與佛法及無量學(xué)佛法的法侶有緣。這樣的展轉(zhuǎn)增上,功德增長,不會因作惡而失卻人身。

2、勵行人乘正法,日日發(fā)愿:『惟愿三寶慈悲攝受!愿得生生世世,見佛聞法』。

3、發(fā)此見佛聞法的正愿,修人乘的正行,保證會不失人身,由此而進入佛道。

十八、(p.100~p.105)布施福業(yè)

(一)(p.100~p.102)三福業(yè)中,佛為何先說布施?

[依資具得樂,依施得資具;故佛為眾生,先贊布施福。]

1、如來說法,總是先說:『說施,說戒,說生天(修定)法』。如對此五乘共功德(人天善業(yè)),能信受奉行,又能透發(fā)出世善根,這才進說出世法門。

2、布施---->得資具---->得樂(參見:月稱《入中論》卷一):

「頌曰:彼諸眾生皆求樂,若無資具樂非有,知受用具從施出,故佛先說布施論。

其除饑渴疾病寒熱等苦,引生三有安樂之因,倒執(zhí)為樂,非真實樂,世人于彼增上貪著。然彼所著除苦之樂,若無能對治眾苦顛倒體性之欲塵受用具,亦不得生。其除苦因之欲塵境,未修布施福業(yè)者亦不得有。解一切眾生意樂根性之佛薄伽梵,由見此故,于說持戒等之前先說布施。」

(漢藏教理院刊本,p.12下～p.13上;《佛教大藏經(jīng)》第48冊,p.6)

3、人類,要依衣食住行醫(yī)藥等必須的資生具,才能得到福樂?！覀兊母?樂是由生理所引發(fā)的樂受),不能離物質(zhì)的資生具而存在;精神上的種種喜樂,一般也是要依此為基礎(chǔ)。

4、佛說:依于物質(zhì)的布施善業(yè),所以得今生種種物質(zhì)的資具?！?/p>

自然界的一切物資,是眾生共業(yè)所感的;又依往昔的業(yè)力,各攝取部分為自己的而加工享用。業(yè)力所感的物資福報,雖需要現(xiàn)生的功力去采集,開發(fā),制造;但如沒有施業(yè),沒有物資,如貧乏地區(qū),或缺乏某些物資,那一切現(xiàn)緣的功力,也就無法可施了。所以物質(zhì)的福樂,實在是依于往昔的布施善業(yè)而來。

5、如來先贊布施,是看清了物資的受用,是建立人間和樂,出世圣法的根本。如貧乏到無以為生,那人間的和樂,出世法的修學(xué),都無從說起了。(p.102)

(二)(p.102~p.103)布施的要件:[施以舍以利]

1、要有舍心。

2、利濟眾生。(要使眾生得到利益)

(三)(p.103)布施的動機與對象:[由悲由敬別]

1、悲:以悲愍心布施貧窮疾病眾生等。

2、敬:以恭敬心供養(yǎng)父母、三寶等。

(四)(p.103~p.104)布施功德的勝劣:[心田事不同,功德分勝劣。]

1、心不同:布施者如何發(fā)心。(視悲愍心與尊敬心之有無、深淺而有差異)

2、田不同:接受布施者,布施種福的地方。

(1)敬田中,供養(yǎng)父母,勝于供養(yǎng)尊長。三寶中,如供養(yǎng)初果圣者,不如二果;二果不如三果;......菩薩不如佛。一切布施功德,不及施佛功德,這是福田尊勝的緣故。

(2)悲田中,以可悲憫的程度來分別:如少壯不務(wù)正業(yè),弄得衣食無著,這雖然可悲憫,當然不及殘廢老弱的可悲。

3、事不同:所布施的物品。(質(zhì)之優(yōu)劣、量之多寡)

※這三項中,佛法還是以心為重。

(五)(p.104~p.105)如法布施:

[施應(yīng)如法施,勿隨至怖報,求報及習(xí)先,希天要名等。]

1、有些不純的,不高尚的布施,應(yīng)該避免:

(1)隨至施:不能主動發(fā)心布施,而是由于乞化而來才勉強布施。

(2)怖施:怖畏失去生命財產(chǎn)等,希望借著布施消災(zāi)延壽,逢兇化吉。

(3)報恩施:受人恩惠,以酬謝心去布施。

(4)求報施:希望別人回報的布施。

(5)習(xí)先施:自己并無布施的意愿,只是世代沿習(xí)下來,照例行施。

(6)希天施:為求得天神喜悅,護佑,或希望上天國而布施。

(7)要名施:沽名釣譽的布施。13

2、《大智度論》卷11,大正25,140c28~141a12:

施有二種:有凈,有不凈。

不凈施者:直施無所分別14?；蛴袨榍筘敼适?或愧人故施,或為嫌責(zé)故施,或畏懼故施,或欲取他意故施,或畏死故施,或狂(誑)人令喜故施,或自以富貴故應(yīng)施,或諍勝故施,或妒瞋故施,或憍慢自高故施,或為名譽故施,或為咒愿故施,或解除衰求吉故施,或為聚眾故施,或輕賤不敬施,如是等種種名為不凈施。

凈施者:與上相違名為凈施。

復(fù)次為道故施,清凈心生無諸結(jié)使,不求今世后世報,恭敬憐愍故,是為凈施。凈施是趣涅槃道之資糧,是故言為道故施。若未得涅槃時施,是人天報樂之因。

十九、(p.105~p.117)持戒福業(yè)

(一)(p.105)持戒的要義: [克己以利他,堅忍持凈戒。]

1、止惡行善,達到自心的清凈,為佛法的宗要,所以比施舍身外物更殊勝的,是戒了。

2、戒是從克制自己的私欲中,達到世間能和樂善生的德行,就是從克己以利他的。

3、如持不盜戒,是從此以后,不盜取一切人,一切眾生的資具。所以持不盜戒,是對一切人,一切眾生的資財,給予安全不侵害的保障。所以,佛贊五戒為『五大施』15,這種利他功德,實在比一般布施為大,更有高上的價值。

(二)(p.107~p.117)總說五乘共法的戒:五戒、八戒、十善戒。

(三)(p.107~p.112)「五戒」:

1、為什么要持戒:[以己度他情] 己所不欲,勿施于人,本于慈悲而自愿持戒。

※參見《雜阿含》卷37(1044)大正2,273b~c:

爾時、世尊告婆羅門、長者:「我當為說自通之法,諦聽,善思。何等自通之法?謂圣弟子作如是學(xué):我作是念:若有欲殺我者,我不喜;我若所不喜,他亦如是,云何殺彼?作是覺已,受不殺生,不樂殺生,如上說。

我若不喜人盜于我,他亦不喜,我云何盜他?是故持不盜戒,不樂于盜,如上說。

我既不喜人侵我妻,他亦不喜,我今云何侵人妻婦?是故受持不他淫戒,如上說。

我尚不喜為人所欺,他亦如是,云何欺他?是故受持不妄語戒,如上說。

我尚不喜他人離我親友,他亦如是,我今云何離他親友?是故不行兩舌,(如上說)。

我尚不喜人加粗言,他亦如是,云何于他而起罵辱?是故于他不行惡口,如上說。

我尚不喜人作綺語,他亦如是,云何于他而作綺語?是故于他不行綺飾,如上說。

如是七種,名為圣戒。

又復(fù)于佛不壞凈成就,于法、僧不壞凈成就,是名圣弟子四不壞凈成就。自現(xiàn)前觀察,能自記說:我地獄盡,畜生、餓鬼盡,一切惡趣盡,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。」

(參見 印順法師《雜阿含經(jīng)論會編(下)》p.756 ~ p.757)

※持戒→心不悔→得喜樂→得一心→得實智→得厭心→得離欲→得解脫→得涅槃。

參見:(1)《中阿含》卷10(42)〈何義經(jīng)〉,大正1,485b。

(2)《大智度論》卷13,大正25,160c。

(3)《大智度論》卷22,大正25,221b~c。

2、(p.108~p.112)五戒(近事16戒)之內(nèi)容:

[莫殺莫行杖,勿盜勿邪淫,勿作虛誑語,飲酒敗眾德,佛子應(yīng)受持。]

(1)盡形壽不殺生。

(2)盡形壽不偷盜。

(3)盡形壽不邪淫。

(4)盡形壽不妄語。

(5)盡形壽不飲酒。

※性戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語,稱為性戒,其本身就是罪惡;無論受戒不受戒,都是犯罪的。

遮戒:如飲酒等,(a)酒能亂性,敗眾德;(b)障礙正念正知。

(「酒有三十五失」,參見《大智度論》卷13,大正25,158b8~c2)

3、(p.111~p.112) [五戒盡形壽,眾福之所歸。]

(1)信愿:歸依是志向三寶的信愿。

實行:受五戒是歸向三寶的實行。

(2)歸依而不受持五戒,只可說假名優(yōu)婆塞,假名優(yōu)婆夷,實只是假名歸依而已。

真誠的歸依三寶,是不會不受持五戒的。有信仰而無行為的改善,便是缺乏真實信仰的明證,算不得圓滿的優(yōu)婆塞。

(3)持守五戒之功德:

〈1〉受到社會的尊重,真是人天歡喜,天龍護持。

〈2〉邪神遠離,事事吉祥。

〈3〉不作一切罪惡,心地清凈,報生人間天上。

〈4〉可為定慧所依,引發(fā)出世功德。

(四)(p.112~p.114)「八戒」(八支齋戒,近住戒17):[加行日夜戒,隨順出離者。]

1、八支齋戒的內(nèi)容:

(1)不殺生。

(2)不偷盜。

(3)不非梵行(不淫):在受戒的期限內(nèi),即使是夫婦的正淫,也絕對禁止,與出家人相同。

(4)不妄語。

(5)不飲酒。

(6)不著香華鬘,不香油涂身,不歌舞倡伎,不故往觀聽。

(7)不坐臥高廣大床。

(8)不非時身(過午不食)。

2、六齋日:每月(農(nóng)歷)初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日,是印度習(xí)俗布施修善的日子。

3、五戒與八戒功德之比較18:隨持戒的受持情況而定,很難說誰優(yōu)誰劣。

(1)八支齋戒比五戒,要精嚴得多。

(2)五戒終身受持,也自有勝過八支齋戒的地方。

(五)(p.114~p.117)十善戒(十善業(yè)道):

[不殺盜邪淫,不妄語兩舌,不惡口綺語,離貪瞋邪見。

諸善之根本,佛說十善業(yè),人天善所依,三乘圣法立。]

1、十善戒(十善業(yè)道)的內(nèi)容:

A、身:(1)不殺生。(2)不偷盜。(3)不邪淫。

B、口:(4)不妄語。(5)不兩舌。(6)不惡口。(7)不綺語。

C、意:(8)離貪欲。(9)離瞋恚。(10)離邪見。

2、十善戒(十善業(yè)道)的特色:

(1)十善總攝一切戒法。

(2)依發(fā)心不同,通五乘:人、天、聲聞、緣覺、菩薩(佛)。

(3)十善道是性戒,屬于「道德規(guī)范」,持之則清凈,犯之則染污受惡果。

(4)通于有佛、無佛時代。不論如來出不出世皆有十善道。

(5)通于在家、出家。通于男眾、女眾。

(6)十善道是不惱眾生的根本。

(7)十善道特重意業(yè)。

參見:(1)印順法師:《初期大乘佛教之起源與開展》〈大乘戒學(xué)〉p.1189~p.1210。

(2)釋厚觀:〈《大智度論》中的十善道〉,《護僧》第6期,民國86年1月15日,p.30~p.43。

二十、(p.117~p.124)修定福業(yè)

(一) (p.117)修定的動機:[欲樂不可著,散亂多眾苦]

這個罪惡的現(xiàn)實人間,有欲樂與散亂兩大癥結(jié),非修定不能對治。

1、對治欲樂:欲樂如刀頭的蜜,似乎有味,而不知苦惱接著而來。

2、對治散亂:散亂為引起顛倒煩惱的有力因素,使人陷溺于多憂多苦的欲海,不能自拔。

※欲界特有的煩惱:欲貪、散亂、瞋恚;可分別以不凈觀、數(shù)息觀、慈悲觀來對治。

(二)(p.117)修定的前提:[依慈住凈戒,修定最為樂]

1、依于慈心:存著慈念,以利樂眾生的意念來修定。有慈心,心地就柔和,容易修習(xí)成就。成就了,也不會利用定力通力來嬈亂眾生。

2、依于凈戒:必須受持凈戒(十善等),身口有善良的德行。如行業(yè)不端,修定就會招魔著邪。即使成就定力,也是邪定。

(三)(p.119)修習(xí)禪定的基本方法:[調(diào)攝于三事]

「調(diào)」:「調(diào)」是調(diào)伏,調(diào)柔?！刚{(diào)」又是調(diào)和,身體、呼吸、心念,都要調(diào)和到恰好,勿使***,才能漸入安定。

「攝」:「攝」是收攝,使心念集中,勿讓他散亂。

1、調(diào)身:身體要平穩(wěn)正直,舒適安和。

2、調(diào)息:呼吸要使之漸細漸長,不可有聲;似有又似無。

3、調(diào)心:心系于所緣,不散亂,不惛沉,不掉舉。

☆三者有相互關(guān)系,以心為主,在身體正常的安靜中,心息相依,而達定境。

(四)修定之前方便:(《成佛之道》(增注本)p.192~p.202)

A、《成佛之道》p.192~p.199:

[密護于根門,飲食知節(jié)量,勤修寤瑜伽,依正知而住。

知足心遠離,順于解脫乘。此能凈尸羅,亦是定方便。]

1、密護于根門(守護六根)。

2、飲食知節(jié)量。

3、勤修寤瑜伽。

4、依正知而住。

5、知足。

6、心遠離。

(參見《瑜伽師地論》卷23~24,大正30,406b~417a)

B、《成佛之道》p.199~p.202:[進修于定學(xué),離五欲五蓋。]

1、離五欲:色、聲、香、味、觸。

2、棄五蓋:

(1) 欲貪蓋—————修不凈想。

(2) 瞋恚蓋—————修慈悲想。

(3) 惛沉睡眠蓋———修光明想。(以毗缽舍那為對治)

(4) 掉舉惡作蓋———修止息想。(以奢摩他為對治)

(5) 疑蓋——————修緣起想。

(參見《大毗婆沙論》卷48,大正27,250b27~c10)

(五)(p.120~p.121)定成就:[心一境名定]

「定」(三摩地):意思是「等持」。

「等」:是平正,不高揚掉舉,不低沉惛昧。

「持」:是攝持一心,不使散亂。

1、平等持心(不惛沉、不掉舉),心一境性。

2、身心輕安。

(六)(p.121)禪定階位(四禪八定)[參見《成佛之道》(增注本)p.204~ p.205]

┌─未至定───┐

┌初禪──┤├─有尋有伺地

│└─根本定───┘

├───────中間定─────無尋唯伺地

│┌─近分定───┐

├第二禪──┤│

│└─根本定│

四禪──┤┌─近分定│

├第三禪──┤│

│└─根本定│

│┌─近分定│

└第四禪──┤├─無尋無伺地

└─根本定│

┌─近分定│

┌空無邊處─┤│

│└─根本定│

│┌─近分定│

├識無邊處─┤│

│└─根本定│

四無色定┤┌─近分定│

├無所有處─┤│

│└─根本定│

│┌近分定│

└非想非非想處┤│

└根本定───┘

(七)四禪之禪支

(A)、初禪五支:1.尋(覺) 2.伺(觀) 3.喜 4.樂 5.一心 ……………離生喜樂地

(B)、二禪四支:1.內(nèi)凈19 2.喜 3.樂 4.一心 …………………… 定生喜樂地

(C)、三禪五支:1.行舍20 2.正念 3.正慧(方便)4.身樂 5.一心 …離喜妙樂地

(D)、四禪四支:1.行舍 2.念清凈 3.不苦不樂 4.一心 …………舍念清凈地

☆參見:《大智度論》卷17,大正25.185c1~186b23

《大毗婆沙論》卷80~81,大正27.412a~417c

《俱舍論》卷28,大正29.146c

(八)(p.121)定之階段 [漸離于分別,苦樂次第盡]

1、約「分別」來說:

漸離于分別:有尋有伺(初禪)→無尋有伺(中間定)→無尋無伺(二禪以上)。

(1)有尋有伺(初禪):深入初禪,還是心有分別(不易緣,不易解21);還有粗分別的尋(考慮),細分別的伺,所以叫有尋有伺三摩地。

(2)無尋有伺(中間禪):初禪到二禪中間,得中間禪,這才不起粗分別,名為無尋有伺三摩地。

(3)無尋無伺(二禪以上):到二禪,連細分別也沒有了,名無尋無伺三摩地。到此境界,也就不會引發(fā)語言了(語言是內(nèi)心尋伺的聲音化22)。

2、約「情緒」來說:

苦樂次第盡:欲界(苦受、憂受)→初禪(離生喜樂地:喜、樂)→二禪(定生喜樂地:喜、樂)→三禪(離喜妙樂地:樂)→四禪(舍念清凈地:不苦不樂)。

(九)(p.122)禪定之類別 [四禪四空處,慈等四無量,佛說諸定法,次第而修習(xí)]

1、四禪:又譯為「四靜慮」,定慧均等23,為佛法所特別重視。

2、四空處:四無色定。

3、四無量心:

(1)慈:愿人得樂。

(2)悲:拔眾生苦。

(3)喜:同情他人的喜樂。

(4)舍:心住平等,怨親無別。

「無量」:修習(xí)時,或慈或悲等,先觀親人,后觀怨敵,從一人,少數(shù)人,多數(shù)人,一國,一天下,一方世界,到十方世界的欲界眾生,充滿慈悲喜舍心,而愿眾生得樂離苦等。緣十方無量眾生,能得無量福報,所以名為無量。

二一、(p.124) 抉擇三福業(yè) [布施多雜染,禪定向獨善,依人向佛道,戒行為宗要]

(一)布施:世人的修集布施福業(yè),多不能如法,多雜有煩惱染污。不論施福怎樣廣大,如不修戒行,那連人身都不可得,只能在旁生、餓鬼、阿修羅中享癡福,前途萬分危險。

(二)禪定:修禪定,當然是殊勝的,但在修行時,厭離五欲,或者隱遁山林,專重自己的定樂,走向獨善的途徑。等到報生二禪以上,都是獨往獨來的。這對于實現(xiàn)和樂人間,而趨向化度眾生的菩薩行,是不大相應(yīng)的。

(三)持戒:希望來生不失人身,并能「依人」身而漸「向佛道」,不能不以五戒、十善等「戒行為宗要」。初學(xué)菩薩的,名十善菩薩,也是著重十善行的。

1、有戒無施:有戒行,就能生在人間;即使貧窮,也不一定障礙學(xué)佛。

2、有戒有施:如有戒而能修布施,能得人中廣大福業(yè),那更好了。

3、有戒無定:有戒而沒有定,不失人身。

4、有戒有定:有戒而深修定法,反而會上生長壽天,成為學(xué)佛的大障礙。

所以依人身而引入佛道,應(yīng)以戒行為主,就是重視人間的道德,健全人格。在這戒行的基礎(chǔ)上,應(yīng)隨分隨力來布施。如想修定法,應(yīng)修四無量定,因為這與利益眾生的出世大乘法,有著密接相通的地方。

二二、(p.125)六念法門

[心性怯畏者,佛說應(yīng)修念。系念佛法僧,戒施天功德。如入光明聚,陰暗一時失。]

「念」:是「系念」,憶念,使心在所念的境上轉(zhuǎn)。

念是習(xí)定的方便,所以深的能得一心不亂,淺的也能念念相續(xù)。

(一) 念佛:念佛的相好莊嚴;智德、恩德、斷德24等功德。

(二) 念法:念佛的正法,是清涼能得解脫的。如能受持奉行,什么時候都能通達證知。

(三)念僧:念聲聞僧的四雙八輩25,有戒、定、慧、解脫、解脫知見等功德,是世間福田。又念菩薩僧,大悲大智,自利利他。

(四)念戒:念自己能持不破不缺的清凈戒。

(五)念施:自己憶念到,曾在福田中,修習(xí)如法清凈的布施。

(六)念天:自念曾修施戒功德,所以能得七寶莊嚴,勝妙福樂的欲界天報。

系念三寶功德,從歸信三寶而來。如極樂世界,也還是『念佛、念法、念僧』。如真能圓滿的歸依三寶,也就會正念三寶。無論是系念三寶功德,憶念施、戒、天功德,都是由「念」而引發(fā)堅定的信解。

二三、(p.127)彌勒法門

[正念彌勒尊,求生彼凈土,法門最希有,近易普及故。見佛時聞法,何憂于退墮?]

(一)當來下生彌勒尊佛:

彌勒菩薩,為釋迦佛法會中,親蒙授記的此土未來佛?，F(xiàn)在生于兜率天;兜率天有一特別區(qū),稱為兜率內(nèi)院。凡是當來下生成佛的,都先生在那里。26過了一個時期,會來這南閻浮提成佛27;那時我們這個世界,早已轉(zhuǎn)為凈土了。在這彌勒的人間凈土中,三會龍華28,化度無量眾生。所以如能發(fā)愿往生兜率凈土,就能見彌勒菩薩;將來又隨佛下生人間,見佛聞法。

(二)彌勒法門之特勝:[法門最希有,近易普及故。]

1、近:(1)論地點,與我們?nèi)碎g同一世界,同一欲界,是很近的。不像十方的其他凈土,總是要過多少佛土。

(2)論時間,來生生兜率內(nèi)院,不太長久,就回到人間來。不像往生其他凈土,不知要到何年何月,才能再來娑婆。

2、容易:兜率凈土與將來的人間凈土,都是欲界散地,所以只要能歸依三寶,清凈持戒,如法布施,再加發(fā)愿往生,稱念南無當來下生彌勒佛,就能往生兜率凈土。不像往生其他凈土,非要『一心不亂』不可。

3、普及:往生彌勒凈土,不一定要發(fā)菩提心、出離心,就是發(fā)增上生心的人天善根,也能隨愿往生。在兜率凈土及當來的人間凈土,彌勒尊是普應(yīng)眾機,說人天法,說二乘法,說菩薩法,人人能稱機得益。在見佛聞法的過程中,向上增進,漸化人天根性為出世根性,化二乘根性為大乘根性,同歸佛道。

(三)釋疑

1、 問:有人說:現(xiàn)在往生彌勒凈土,將來彌勒佛涅槃后,如還沒有了脫生死,那我

們要怎么辦呢(又怕不能見佛聞法而退墮了)!

答:釋迦佛慈悲,將我們交與當來下生的彌勒佛。佛佛道同,難道彌勒佛不會開示我們,親近當來佛嗎?

2、 問:有人說:上面說『修天不生天』,怎么又說求生兜率天呢?

答:不生天,主要是不依深定而生長壽天。欲界天,尤其是彌勒菩薩的兜率內(nèi)院,經(jīng)常見(未來)佛,聞法,修行,當然不妨往生。

3、 問:有人說:為什么不提倡往生彌陀凈土呢?

答:要知道,阿彌陀佛的極樂凈土,是大乘的不共凈土,一般的聲聞佛教,就不信不知。這要到大乘法29中去說,現(xiàn)在是說貫徹始終的五乘共法。

4、 問:有人說:從前修學(xué)彌勒法門的師子覺,發(fā)愿求生兜率內(nèi)院,結(jié)果生在外院,

享受欲樂;往生兜率凈土,怕不大可靠。

答:師子覺生在外院的故事,凡弘傳彌勒法門的,真諦、玄奘三藏,以及無著、世親的傳記中,都沒有此種記載,這只是別有用心者的故意傳說而已。

(四)彌勒凈土(印順法師《凈土與禪》p.16～p.20)

1、彌勒菩薩,當來下生成佛,這是佛法中所共認的。彌勒(Maitreya),華言慈。修因時,以慈心利他為出發(fā)點,所以以慈為姓。(p.16)

2、一般學(xué)佛人,都知道彌勒菩薩住兜率天,有兜率凈土;而不知彌勒的凈土,實在人間。彌勒,在未成佛前,居兜率天內(nèi)院,這是天國的凈化?！斗鹫f觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》,就是說明這個的。(p.16)

3、求生兜率凈土,目的在親近彌勒,將來好隨同彌勒一同來凈化的人間,以達到善根的成熟與解脫;不是因為兜率天如何快活。彌勒的凈土思想,起初是著重于實現(xiàn)人間凈土,而不是天上的。這如《彌勒下生經(jīng)》所說。(p.16)

4、彌勒在龍華樹下成佛,三會說法,教化眾生。人間凈土的實現(xiàn),身心凈化的實現(xiàn);這真俗、依正的雙重凈化,同時完成。佛弟子都祝愿彌勒菩薩,早來人間,就因為這是人間凈土實現(xiàn)的時代。(p.16 ~ p.17)

5、 彌勒人間凈土的思想,本于《阿含經(jīng)》,起初是含得二方面的。但后來的佛弟子,似乎特別重視上生兜率天凈土,而忽略了實現(xiàn)彌勒下生的人間凈土。佛教原始的凈土特質(zhì),被忽略了,這才偏重于發(fā)展為天國的凈土,他方的凈土。所以《佛法概論》說:凈土在他方、天國,還不如說在此人間的好。(p.17)

6、 總之,彌勒凈土的第一義,為祈求彌勒早生人間,即要求人間凈土的早日實現(xiàn)。至于發(fā)愿上生兜率,也還是為了與彌勒同來人間,重心仍在人間的凈土。(p.17)

7、 說彌勒凈土,必須理解這人間凈土的特性。有的把這人間凈土忘卻了,剩下求生兜率凈土的思想;以為求生兜率,比求生西方凈土要來得容易,這是沒有多大意義的教說。(p.20)

1 世間正見:(1)正見有善有惡(《成佛之道》(增注本)p.67~p.68),(2)正見有業(yè)有報(p.69~p.74),(3)正見有前生,有后世(p.74~p.80)