第三章 轉(zhuǎn)*輪者

沙利子(Sariputta)尊者的開示與被認(rèn)為是他所作的書，形成一個內(nèi)容廣大的教導(dǎo)體系，其解說的范圍與種類都足以媲美世尊。沙利子對如何清楚地組織與呈現(xiàn)法的豐富內(nèi)容有獨到的見解，他的方式不只是增長智慧，同時也包括發(fā)愿精進修行。

在上座部傳統(tǒng)中，他不只被視為許多首要經(jīng)典的開示者，同時也被視為三部重要注釋的原始注釋者，以及最后編纂阿毗達摩(abhidhamma)的負(fù)責(zé)人。我們底下將逐一探討。

開示經(jīng)典

我們找到幾個沙利子尊者說法技巧的例子，首先，是《中部》的兩部著名經(jīng)典《大象跡喻經(jīng)》（Mahahatthipadopama Sutta, MN28）與《正見經(jīng)》（sammaditthi Sutta, MN 9）。

《大象跡喻經(jīng)》方法論的杰作

《大象跡喻經(jīng)》⑴是方法論的杰作，沙利子開頭便說，就如大象的足跡能涵蓋其他所有動物的足跡一般，四圣諦能含攝一切善法。然后，他便從四圣諦中舉出苦諦來詳細(xì)分析，以五蘊或身、心二法作結(jié)。

接著他列舉五蘊色、受、想、行、識，然后舉出色蘊來進一步檢視。他將色蘊分成四界，與由四界所造的色法。他逐一解釋它們可于內(nèi)、外在兩方面找到，內(nèi)是指我們的身體，外則指外在世界。他列舉屬于內(nèi)在之界的身體各部與功能，并說明內(nèi)、外兩種界既不屬于我，也不構(gòu)成我。了解之后，人們對于它們便不會再感到疑惑，并克服對于身體的執(zhí)著。

沙利子接著進一步解釋外在堅固之界的無常：它們都一定會在自然的巨變中毀壞，當(dāng)人們了解這點時，就永遠(yuǎn)不會再認(rèn)為這由渴望所產(chǎn)生的渺小肉體，是我或我的。

當(dāng)一位能如此了解四界的比庫(bhikkhu)，受到別人毀謗、責(zé)罵或攻擊時，他會清楚地分析情況，并保持冷靜。他認(rèn)知到痛苦的感覺來自于耳根的接觸，它本身不過是一種因緣和合的現(xiàn)象而已；并且他知道這毀謗經(jīng)驗的所有元素觸、受、想、行與識都是無常的。

在此，我們看到沙利子以有系統(tǒng)的方式，介紹屬于心法的其他四蘊，禪修者可由此將整個經(jīng)驗解析成無常與無我的五蘊。他繼續(xù)說：

然后他的心，就只以四界作為對象，而變得歡喜、愉悅、堅定與熱忱；即使他被毆打或受傷時，他都會想：這個色身本來就有容易受傷的特質(zhì)。

此后，他將憶起世尊的《鋸喻經(jīng)》（Kakacūpama Sutta, MN 21），并決心遵循佛陀忍辱的教誡，承擔(dān)一切傷害，甚至不惜犧牲生命。

但長老接著說，如果該比庫是憶念佛、法、僧，卻無法保持平等心，他就會被急迫感干擾，并會因在憶念三寶，卻無法保持平靜，而感到羞愧。不過，如果他持續(xù)忍耐，便會體驗到很強的喜悅。盡管只到這種程度，這比庫已有了相當(dāng)?shù)某删?。他說。

沙利子以同樣的方法分析了其他三界。然后將身體及其組成部分，和由磚塊、木材、卵石等建成的房子做比較，說明離開了它的組合成分，它便無法獨立存在。

然后，在該經(jīng)的結(jié)尾，他導(dǎo)入六識是由六根之緣所生的重點。五根、五境是五識生起的基本條件，這些都是由四界衍生而來的色法。他就這樣借由引入所造色，完成色蘊的分析。每個由根與境引生的識，都伴隨著受、想與各種的行，因此五蘊是相互牽連的。

長老說，五蘊相互依賴而生，他由此引出緣起(paticca-Samuppada）的教法。然后他引用世尊的話：見緣起者，彼即見法；又見法者，彼即見緣起。對于五蘊的貪欲、渴愛與執(zhí)著都是苦因（集諦），去除貪欲、渴愛與執(zhí)著便是苦滅（滅諦）。

對于能了解這點的比庫，他說：盡管只到這種程度，這比庫(bhikkhu)已有了相當(dāng)?shù)某删?。他的解說就以四圣諦圓滿結(jié)束。這個開示就如一曲精心架構(gòu)的美妙樂章，在莊嚴(yán)宏偉的音符中結(jié)束。

《正見經(jīng)》深入解釋四圣諦

沙利子的第二個說法模式是《正見經(jīng)》⑵。此經(jīng)是教學(xué)的經(jīng)典之作，它也提供了進一步闡述的架構(gòu)，就如同對本經(jīng)所作的廣泛注釋所呈現(xiàn)的一般。注釋說：在結(jié)集佛語的五部尼柯耶中，沒有一部像《正見經(jīng)》一樣，對四圣諦與阿拉漢果分別提到了三十二次。

在此經(jīng)中，沙利子對緣起作了原始解釋，雖然有些許不同，但卻深具啟發(fā)性。包括善業(yè)與不善業(yè)、四種資糧，以及緣起各支，都被拿來解釋四圣諦。此外，也有直接針對四圣諦各支加以解釋者。因此，四圣諦的范圍被大幅提高、擴大與加深。在佛教徒的世界中，從古至今，此經(jīng)都被廣泛拿來作為教學(xué)之用。

《等心經(jīng)》指引天神努力的方向

沙利子另一篇受到高度重視的經(jīng)典是《等心經(jīng)》（Samacitta Sutta, AN 2:35），聞法者是等心天。它的主題是關(guān)于入流、一來與不來等前三圣果等待剩余轉(zhuǎn)世的弟子，而它的目的則是澄清他們的轉(zhuǎn)世是發(fā)生在欲界、色界或無色界。

雖然此經(jīng)非常簡短，但它對于根據(jù)傳統(tǒng)前來聆聽的天神大眾，則具有非凡的影響力。據(jù)說與會的許多天神都因此達到了阿拉漢(arahant)果，而達到入流果者則不計其數(shù)。

事實上，此經(jīng)是少數(shù)對于天界眾生有非常深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典之一；雖然它的內(nèi)容簡短，而且如果沒有注疏的解釋，它會是相當(dāng)神秘的經(jīng)典，但許多世紀(jì)以來，它一直受到尊敬與研究。摩西陀（Mahinda）阿拉漢在剛抵達錫蘭的那晚，說的正是這部經(jīng)，而錫蘭著名的編年史《大史》（Mahavamsa,14:34ff），也提到在那個場合，許多天神來聽法，并得到法的洞見。

這部經(jīng)之所以受到崇敬，以及它所產(chǎn)生的巨大影響，是源自于它幫助那些解脫道上的行者，決定他們可以期待哪種轉(zhuǎn)世。修行層次較高的天神有時很容易誤以為他們的天界就是涅槃，而未想到可能會再轉(zhuǎn)生五欲世間，大長老的開示給他們一個衡量自己位置的標(biāo)準(zhǔn)。對于還在解脫道外的凡夫，它也為他們提供了一個可以努力的寶貴方向。

《等誦經(jīng)》與《十上經(jīng)》易于背誦的教法索引

沙利子的另外兩篇開示《等誦經(jīng)》（Sangiti Sutta）與《十上經(jīng)》（Dasuttara Sutta），是《長部》（Digha Nikaya）的最后兩部經(jīng)（編號33與34）。它們是將許多主題，從一到十加以分類的名相合輯。以十為限的編輯原因是，佛法名相群組很少有超過十的，并且比較容易朗朗上口與背誦?！兜日b經(jīng)》是在佛陀面前說的，并且在結(jié)尾時也得到佛陀的認(rèn)可。

《等誦經(jīng)》只是將名相從一排到十加以組合，《十上經(jīng)》則是以十為單位，提出這些組合實際上的重要性。

例如：

一法（一）是很重要的；（二）是要長養(yǎng)的；（三）應(yīng)該要完全了解；（四）必須斷除；（五）意味著衰敗；（六）意味著進步；（七）難以理解；（八）應(yīng)該使其生起；（九）應(yīng)該要直接地了解；（十）應(yīng)該要怔悟的。很重要的一法是什么？于諸善法中不放逸；應(yīng)該要斷除的一法是什么？我慢應(yīng)該要證悟的一法是什么？心的不動解脫。

這些經(jīng)典一定是在佛陀弘化的晚期才編輯出來的，當(dāng)時已經(jīng)存在龐大的教法體系，而這些被小心翼翼傳達下來的開示，需要加以組織整理才好使用，而這具有明顯特色的佛法精選集，在教法的廣泛研究上也成為有力的輔助工具。

《等誦經(jīng)》是在耆那教（Jain）教主尼乾子（Nigantha Naputta，又號大雄Mahavira），逝世后不久傳出的，因為它提到尼乾子死后，耆那教徒們立即對教法產(chǎn)生歧見，因而爭吵與分裂的事。沙利子舉耆那教爆發(fā)的內(nèi)哄為例，作為佛教徒的警惕，在他的開示中，強調(diào)此經(jīng)應(yīng)該被所有人和合無諍地讀誦，如此才能使梵行長存，并利益人天大眾。注釋者說，《等誦經(jīng)》的目的是為了要傳達教法中的和合味（Samaggirasa）,而借由說示善巧(desanakusalata)來強調(diào)。

修習(xí)《十上經(jīng)》的目的，可從沙利子在序論的偈頌(gatha)中看出：

我說十上法，

是為證涅槃，

止息諸苦痛，

解脫諸結(jié)使。

這兩部經(jīng)大概是作為經(jīng)過選擇后的教法的一種索引，這對那些無法背誦大量經(jīng)典的比庫來說也很有幫助，能讓他們以一種易于背誦與理解的形式，快速接觸到教法的許多面向。

這兩部經(jīng)充分說明沙利子對保存佛法的關(guān)懷，以及確保佛法詳盡而完整傳遞的系統(tǒng)方式。這就是他提出這些與其他經(jīng)典，以及如《義釋》（Niddesa）之類學(xué)習(xí)工具書的目的。

注釋經(jīng)典

沙利子所作的其他經(jīng)典的摘要，被放在這個研究的結(jié)尾部分?，F(xiàn)在，讓我們來看看被認(rèn)為是他所作的較大篇幅的藏經(jīng)作品。

《義釋》包含許多古語與簡短格言

首先是《義釋》，它屬于經(jīng)藏的《小部》（Khuddaka Nikaya），它是巴利三藏中唯一專門注釋性的作品?！洞罅x釋》（Mahaniddesa）是針對《經(jīng)集》（Suttanipata）中的〈義品〉（Atthakavagga）的注釋，而《小義釋》（Culaniddesa）則是針對同屬《經(jīng)集》中的〈彼岸道品〉（Parayanavagga）與〈蛇品犀角經(jīng)〉（Khaggavisana）的注釋。

〈義品〉與〈彼岸道品〉是《經(jīng)集》中的最后兩品，并且無疑地是屬于整個《經(jīng)藏》的最古老部分。在最早時期，它們就受到僧俗二眾的高度重視，這從《自說經(jīng)》（Udana）中記載輸那（Sona）長老念誦〈義品〉；而《增支部》（Anguttara Nikaya）中，則提到在家女弟子難達(Nanda)摩陀（Nandamata）誦持〈彼岸道品〉的事實，即可得知。

佛陀本人至少在五個場合上，解釋《經(jīng)集》中這兩品里的偈誦。除了明顯可見受到的重視之外，事實上這兩部偈(gatha)合集包含許多古語與簡短的格言，為了使他們易于了解，所以在非常早期就有了注釋產(chǎn)生，而這注釋后來也被納入經(jīng)藏之中。

傳統(tǒng)上將它歸為沙利子所作，這是極為可信的，如果不是現(xiàn)在所見的巴利藏經(jīng)的文獻形式，至少在原始核心的部分是他所作。⑶

就大長老的性格而言，他相當(dāng)關(guān)心對比庫們作方法上的指導(dǎo)，《義釋》不只包括字詞解釋、內(nèi)容的厘清與引述佛說，同時還有明顯屬于語言學(xué)的素材，例如對所解釋的字詞，增附許多的同義詞。⑷

《大義釋》也包含〈義品〉的最后一章《沙利子經(jīng)》（Sariputta Sutta， 或稱《長老問經(jīng)》Therapaha Sutta）的注釋。此經(jīng)的第一部分是由贊嘆世尊與一系列向他發(fā)問的偈頌(gatha)所組成?！洞罅x釋》解釋開經(jīng)偈，該偈指出佛陀從三十三天(Tavatimsa)講完阿毗達摩回來的事。除此之外，它的內(nèi)容都是沙利子提出的問題，以及明顯是佛陀所作的回答。

《無礙解道》佛教進階研究手冊

《無礙解道》（Patisambhidamagga）②似乎成了佛教進階研究的手冊，它的領(lǐng)域與其馳名作者的心智 一樣廣博。⑸此經(jīng)共三十章，內(nèi)容長短不一。

首先，是關(guān)于七十二種智（Jana）的長論（《智論》），其次是關(guān)于邪見的（《見論》），兩者都顯示出沙利子善巧與直觀心智運作的特色?！吨钦摗泛驮摃渌拢及S多《無礙解道》獨特的名相。它也詳細(xì)說明了在經(jīng)藏中較古老的典籍中，所約略提到的名相與教法。此外，并包括許多極具實用價值的禪修資料，例如入出息念（《安那般那論》）、修慈（《慈論》）與修觀（《毗婆舍那論》）的許多練習(xí)。

在經(jīng)文之中，也會出現(xiàn)一些不同于本經(jīng)的主題，我們發(fā)現(xiàn)一個深具韻律以及美感的段落，其內(nèi)容是關(guān)于贊頌如來的大悲。大名（Mahanama）長老在撰寫此經(jīng)注釋《顯揚正法》（saddhamma-ppakasini）時，很肯定地認(rèn)為它是沙利子所作，他在序論的偈(gatha)中大力贊揚大長老。

在《無礙解道》本文中，沙利子曾被提到兩次，一次是在《神變論》中，說他擁有定遍滿神變（samadhivippharaiddhi）者（見前章禪修的成就一節(jié)），以及在《大慧論》（2：196）中所說：那些智慧與沙利子相當(dāng)者，具有某種程度的佛智。

編纂阿毗達摩

現(xiàn)在我們來到沙利子(Sariputta)尊者對佛教教義所作的最重要貢獻之一，即他所編纂的阿毗達摩。

根據(jù)《法集論》（Dhammasangani）③的注釋《殊勝義論》（Atthasalini），佛陀是在三十三天(Tavatimsa，古譯：忉利天)，對來自八萬四千世界的天神說阿毗達摩，這些天眾之首是他那轉(zhuǎn)生到三十三天為天神的母親摩耶皇后。佛陀教導(dǎo)阿毗達摩為期三個月，期間每天都會短暫地返回人間乞食，并將當(dāng)日所說的阿毗達摩方法（naya）告訴沙利子?！妒鈩倭x論》說：

所以，這些方法是傳授給擁有無礙解智的上首弟子，就如佛陀站在岸邊，伸手指出海洋一般。對于長老來說，世尊以千百種方法所教導(dǎo)的教義，都變得非常清晰。⑹

后來，長老再將其所學(xué)，傳給了他的五百位弟子?！妒鈩倭x論》接著進一步說：

阿毗達摩(abhidhamma)論典的順序是由沙利子所創(chuàng)的，而《發(fā)趣論》（patthana）中的數(shù)字順序也是由他決定的。以這樣的方式，長老在不破壞獨特教理的情況下，建立了數(shù)字的次序，使得佛法更容易學(xué)習(xí)、記憶、研究與教導(dǎo)。⑺

《殊勝義論》也將下列論藏歸結(jié)為沙利子所作：

一、在論之論母（Abhidhamma Matika）之后，緊接著經(jīng)之論母(Suttanta Matika)四十二對法（duka），兩者都置于七部阿毗達摩論④之初。⑤而在《法集論》中對經(jīng)之論母四十二對法的解釋，同樣也可能是長老所作。

二、《法集論》的第四章，也是該論的最后一章的《義釋品》（Atthuddharakanda）。

三、阿毗達摩(abhidhamma)的念誦順序的安排（vacanamagga）。

四、《發(fā)趣論》中數(shù)字的章節(jié)（gananacara）。

正確轉(zhuǎn)動*輪的人

在《不斷經(jīng)》（NM 111）中，佛陀自己說沙利子對禪心，乃至于其主要心所的分析，都源自于他自己從每一禪順序出定后的經(jīng)驗。這個分析可能是《法集論》中詳細(xì)分析禪心的前身或摘要。⑥

念及沙利子尊者的精通佛法與他的解說技巧，佛陀說：

比庫們，沙利子已完全通達法界（dhammadhatu），如果我整天以各種語句問他，沙利子同樣能整天以不同的語句來回答。如果我整夜、一天一夜或兩天兩夜，甚至七天七夜問他，沙利子也能在相同的時間里，以不同的語句來解釋問題。

又有一次，世尊將沙利子比喻作轉(zhuǎn)輪王⑻的長子：

比庫們！如果轉(zhuǎn)輪王的長子具備五種特質(zhì)，他就會繼承其父，公正地轉(zhuǎn)動王權(quán)之輪，而這王權(quán)之輪就不會被怨敵所推翻。這五種特質(zhì)是什么呢？轉(zhuǎn)輪王的長子知道什么是有益的；知道法則；知道正確的行事方法、知道正確的時機；知道他必須面對的大眾。

同樣地，比庫們！沙利子具備五種特質(zhì)，正確地轉(zhuǎn)動無上*輪，就如同我所轉(zhuǎn)的一般。而且這*輪不會被苦行者、祭司、天神或大梵，乃至世間任何人所推翻。這五種特質(zhì)是什么呢？比庫們！沙利子知道什么是有益的；知道教法；知道正確的行事方法；知道正確的時機；知道他要教化的群眾。（AN 5：132）

沙利子作為法師（teacher of Dhamma）的偉大聲譽使得他不朽，并成為后來的佛教徒之間的一個傳統(tǒng)，這顯示在撰寫于三百多年后的《彌林達王所問經(jīng)》（Milindapanha）的結(jié)語中。其中，彌林達王(Milinda)將那先（Nagasena）長老比作沙利子尊者，并說：在佛陀的教說中，除了佛法大將長老沙利子之外，沒有人能像你一樣回答問題。（Mil. 420）

那個盛譽至今猶在，被這位大弟子的珍貴教法高舉著，和他老師的話語同被保存、珍藏在一些佛教最古老的典籍中。

原注：

①請見The Greater Discourse on the Elephants Footprint(BPS, WheelL No. 101, 1981)

②請見The Discourse on Right View (BPS, Wheel No. 377/379, 1991)。

③《長老偈注》引用《義釋》，并認(rèn)為它是沙利子所作。

④關(guān)于《義釋》的特色，請見湯瑪斯（E.J. Thomas）的在巴利文與梵文學(xué)派中的佛教教育（Buddhist Education in Pali and Sanskrit Schools）, 收錄在羅（B.C. Law）所編的《佛教研究》（Buddhistic Studies, Calcutta, pp. 223ff, 1931）.

⑤髻智比庫（Bhikkhu Nanamoli）曾翻譯此書，名為The Path of Discrimination(PTS, 1982)。其中入出息念一節(jié)也被納入該譯者的選集Mindfulness of Breathing (BPS，1964)之中。

⑥Atthasalini(PTS ed.), pp. 16-17.參見The Expositor, 1：20－21。

⑦Atthasalini,p.17; The Expositor, 1:21。

⑧轉(zhuǎn)輪王（cakkavatti-raja）是一位佛教典籍中的理想君王，他的統(tǒng)治是建立在正義的基礎(chǔ)上。

譯注

①四界即地界、水界、火界、風(fēng)界，這些是色法不可分離的主要元素，這四大元素因持有自性，所以稱為界。內(nèi)地界是指內(nèi)在于身體的堅硬、固體、所執(zhí)持的部分，包括發(fā)、毛、爪、齒、皮等；外地界是指能承載萬物的大地。內(nèi)水界是指內(nèi)自身的水、似水的（液體）、所執(zhí)持的部分，包括痰、血、汗、淚、唾等；外水界是指溪河、海洋等。內(nèi)火界是指內(nèi)自身的火、似火的（熱）、所執(zhí)持的部分，包括以它而熱、衰老、燃燒、消化等；外火界是指能燒燃一外在物質(zhì)的火。內(nèi)風(fēng)界是指內(nèi)自身的風(fēng)、似風(fēng)的（氣體）、所執(zhí)持的部分，包括上（下）行風(fēng)、腹內(nèi)（外）風(fēng)、入（出）息風(fēng)等；外風(fēng)界是指能吹動一切的外在的風(fēng)。

②《無礙解道》（Patisambhidamagga）：本書含攝于經(jīng)藏中的《小部》，但內(nèi)容與形式則屬于論書性質(zhì)，與《清凈道論》關(guān)系密切。內(nèi)容主要論述修道解脫之事，幾乎網(wǎng)羅了此方面的佛教論題，教理內(nèi)容已具有部派佛教的色彩，有許多上座部獨特的名相，是巴利論書的先驅(qū)。

③《法集論》（Dhammasangani）：本書是巴利七論的要點整理的總論，置于七論之初，內(nèi)容是以五位說（色、心、心所、心不相應(yīng)、無為）為中心而說明。

④此處所指的是南傳巴利七論：《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設(shè)論》、《雙論》、《發(fā)趣論》、《論事》。

⑤所謂論母是為了說明論書的內(nèi)容，有如目次置于論書的最初?！斗摗纷畛醯恼撝撃赶祻陌⑴_摩的立場觀察一切法，而含有百二十二門（三法的有二十二門，二法的有百門），這在一般論書中都普遍采用。經(jīng)之論母有四十二門，都是二法一對，如黑法與白法、名法與色法。

⑥參見《法集論》第一心生起品